我的一點歷史教學(xué)體會

我的一點歷史教學(xué)體會歷史教育的功能很多。第一，學(xué)習(xí)歷史能增長知識，開拓視野；第二，能培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，提高人文主義素養(yǎng)；第三，歷史學(xué)習(xí)有資政、開智、明理的功能，古人有很多關(guān)于這一功能的言論：“歷史能彰往而知來〃；唐太宗李世明也感同身受，他說：以史為鏡，可以知興替；司馬光主編（資治通鑒）的本意也是“鑒于往事，有資于治道〃?？梢姡凶x歷史，實在能讓我們從先賢那里學(xué)得處事之道，治世之理，從而增長解決實際問題的能力。在升學(xué)考試（中考）不成即敗的大背景下，作為歷史老師的我們撲面而來的使命是帶著學(xué)生順利通過中考，所以對史育的功能我們不可能面面俱到。但我們又不能因此而過于功利，搞純粹的應(yīng)試教學(xué)。我覺得，歷史教學(xué)至少應(yīng)該完成前兩個功能，即在援助學(xué)生增長知識應(yīng)對考試與培養(yǎng)其人文情懷與素養(yǎng)這兩個支點上找到平衡。下面，我具體談?wù)勛约涸跉v史教學(xué)中的一些做法與嘗試。首先，要援助學(xué)生把對知識的掌握建立在理解的根底上。歷史學(xué)習(xí)對于學(xué)生有三個層次的要求，識記、理解與運用，這三個要求呈漸次遞進(jìn)的關(guān)系，究其實，理解是學(xué)生掌握知識的關(guān)鍵，也是完成“三維目標(biāo)〃的根底。如果學(xué)生對知識不理解，勢必影響他對知識的有效消化與汲取，更不利于他對知識的遷移應(yīng)用。我想用四個教學(xué)實例來詮釋。漢武帝為加強(qiáng)中央集權(quán)，穩(wěn)固大一統(tǒng)局面，在政治上公布推恩令，“削藩〃，也就是削奪王候爵位，排除王國對中央的威脅；在經(jīng)濟(jì)上廢秦半兩，改鑄五銖錢，把鹽鐵經(jīng)營權(quán)收歸中央。這兩項措施各有一個點是學(xué)生理解上的盲點，教材上也無解釋。何謂推恩令？中央把持鹽鐵經(jīng)營權(quán)為什么能有效加強(qiáng)中央集權(quán)，穩(wěn)固大一統(tǒng)局面？這是學(xué)生的疑惑，教師的價值之一就在于給學(xué)生授業(yè)解惑。推恩令的“原創(chuàng)〃其實不是主父偃，最早提出這一政治思路的是賈誼，他曾建議“眾建諸侯而少其力〃。推恩令的頒行廢除了自西周以來的嫡長子繼承制，讓眾庶子與嫡長子共享王位繼承權(quán)，也就是讓諸兒子瓜快速開展的因素有哪些呢？如果我們引導(dǎo)學(xué)生把這些因素妥加梳理，就會發(fā)覺冗長的答案其實不外乎三個方面：1、社會環(huán)境——北方多戰(zhàn)亂，南方相對穩(wěn)定，北人大量南遷，補(bǔ)充了南方的勞動力，也帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具；2、自然環(huán)境——南方自然條件優(yōu)越，〔如雨量充分，光熱充分，氣候濕潤，土地肥沃等〕，合適農(nóng)作物的生長；3,南方總攬者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這種識記方法，我們不妨稱之為“歸類法〃。歷史學(xué)習(xí)中的記憶方法，宜因勢利導(dǎo)，臨機(jī)而決，只有小竅門，沒有定法，就像岳武穆說的：陣而后戰(zhàn)，兵法之常。運用之妙，存乎一心。以上所述，僅為一孔之見，一己之芻莞，權(quán)作這么多年來對自己歷史教學(xué)的一次“理論性〃回望，盡管并無理論可言。但求拋磚引玉，何妨貽笑大方。分父親的王國，這樣就把一個較大的王國分裂成眾多的小王國，既分化瓦解了王國的實力，又使眾庶子對皇上感恩戴德，是謂推恩令。一石二鳥，實乃政治絕招。古代社會，農(nóng)業(yè)是主體經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)。農(nóng)民可以一年不吃肉，卻不可以一頓無鹽。進(jìn)入鐵器時代后，家家戶戶用的菜刀，鍋匙瓢盆，農(nóng)具兵器，銳鍍鑼鈴，鐘鎖喇叭，皆為鐵制。所以，鹽鐵是古代市場需求量最大的商品，國家壟斷鹽鐵經(jīng)營權(quán)，等于把住了經(jīng)濟(jì)命脈，財政就有了絕對的保證，政權(quán)也就穩(wěn)固了。古時私販鹽鐵跟現(xiàn)在販毒差不多，都是重罪，就是這個原因。［唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢就是私鹽販子，所以渾身是膽）在分析理解洋務(wù)運動的進(jìn)步作用〔絕不能少于三句話〕時，我會向?qū)W生提兩個問題：1.什么是近代化？2.教材上說洋務(wù)運動在肯定程度上抑制了外國經(jīng)濟(jì)勢力的擴(kuò)張，你能否舉一例來說明洋務(wù)運動中的哪項措施起到了這一作用？思考、商量之后學(xué)生就會明白：1、近代化意味著閉關(guān)鎖國政策的終結(jié),它是以洋務(wù)運動為開端，政治上開始由專制走向民主，經(jīng)濟(jì)上由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)化，思想上開始由狹隘保守走向包容放開，近代化是中國歷史的悲壯轉(zhuǎn)身；2、洋務(wù)運動后期以“求富〃為口號，創(chuàng)辦的一大批民用企業(yè)，在很大程度上滿足了中國人民在生產(chǎn)生活中對工業(yè)產(chǎn)品的需求，減少了洋貨〔那時火柴叫洋火，買個碗也叫洋碗）進(jìn)口，抑制了白銀外流，所以洋務(wù)運動在肯定程度上抑制了外國經(jīng)濟(jì)勢力在華的擴(kuò)張。文藝復(fù)興是西方歷史的一個重要節(jié)點，也是中考的一個高頻考點?！叭宋闹髁x〃是文藝復(fù)興時期的主要思潮，也可視作其時代精神，指導(dǎo)思想或理論武器。對“人文主義〃思潮內(nèi)涵的理解關(guān)系到學(xué)生對文藝復(fù)興整個事件進(jìn)程、實質(zhì)及歷史意義的認(rèn)知與把握。教材上對“人文主義〃內(nèi)涵的解釋就一句話：以現(xiàn)實生活中的人為中心，反對神權(quán)。其實，人文主義還有兩個別名：人本主義與人道主義，它強(qiáng)調(diào)人的價值，尊嚴(yán)，力量，自由意志與主觀能動性，認(rèn)為人能成績偉大的事業(yè)，提倡張揚個性，鼓舞人們追求現(xiàn)實生活的幸福。文藝復(fù)興就是在這種思潮的指導(dǎo)下，去反對神學(xué)，破除教會的一切清規(guī)戒律，欲把人由神的奴隸變?yōu)檎嬲饬x上的人的過程。為了讓學(xué)生透徹理解人文主義的內(nèi)涵，我在以故事描述的方法詳細(xì)介紹達(dá)芬奇兩幅名畫的根底上向?qū)W生提問；你認(rèn)為（蒙娜麗莎）和（最后的晚餐）在創(chuàng)作時間上的先后順序如何？你這么推斷的依據(jù)是什么？通過商量與教師評價，學(xué)生會更加深刻地理解文藝復(fù)興時人文主義思潮的本質(zhì)一一當(dāng)神學(xué)凌駕一切占總攬地位時，全部的藝術(shù)形式都必須以膜拜的姿態(tài)，矜矜小節(jié)地去表現(xiàn)宗J題材，而隨著文藝復(fù)興向縱深開展，人文主義思潮開始深刻人心，文學(xué)、音樂、建筑、繪畫、雕塑等全部藝術(shù)形式就不約而同地將表現(xiàn)對象由宗J轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活中的人，去描繪和表現(xiàn)人的感情、價值、尊嚴(yán)、力量以及與人相關(guān)的一切。（最后的晚餐）畢竟是宗J題材，說明此時神學(xué)還有相當(dāng)?shù)匚?，（蒙娜麗莎）是人物肖像，畫家直接去描繪一個現(xiàn)實生活中的一般婦女形象，說明神權(quán)已被擊碎，以人為中心的人文主義已經(jīng)成為真正的時代精神。我再說一遍，歷史學(xué)習(xí)切勿囪囤吞棗，肯定要援助學(xué)生把對知識的掌握建立在理解的根底上。其實，這也是一種教學(xué)上的人文關(guān)心。其次，要用聯(lián)系的眼光去認(rèn)知歷史，注意構(gòu)建知識鏈條與網(wǎng)絡(luò)。歷史教材在編寫上具有以少勝多和一葉而秋的特點，也就是說教材編得淺，卻考得深，編得簡單卻考得復(fù)雜。這就要求教師深刻鉆研教材，找出篇目與篇目之間，事件與事件之間的內(nèi)在聯(lián)系，加強(qiáng)歷史事件的縱橫比擬，高屋建苑地構(gòu)建知識鏈條與網(wǎng)絡(luò)。我國戰(zhàn)國就出現(xiàn)了指南儀器一一司南，北宋創(chuàng)造了指南針，并應(yīng)用于海上導(dǎo)航，這項技術(shù)應(yīng)用為后來鄭和下西洋與西方航海家開發(fā)新航路提供了技術(shù)保證。新航路的開發(fā)又為近代西方國家的殖民擴(kuò)張開發(fā)了道路，當(dāng)年英國艦隊正是走的這條航路發(fā)動ya片戰(zhàn)掙。北宋出現(xiàn)的那根指南針，竟然與數(shù)百年后的航海壯舉、歐洲資本主義的開展、亞非拉淪為殖民地或半殖民地、世界格局的重大調(diào)整及世界由孤立分散走向一體化開展有著如此緊密的關(guān)聯(lián)！1979年12月，美國氣象學(xué)家洛侖茲提出一個著名觀點：一只蝴蝶在巴西振動翅膀，有可能在美國得薩斯州引來一場龍卷風(fēng)。這就是大家后來所說的蝴蝶振翅效應(yīng)。在歷史上，這類蝴蝶振翅效應(yīng)發(fā)生得太多太多。所以在歷史復(fù)習(xí)課中，構(gòu)建知識鏈條與網(wǎng)絡(luò)就顯得尤為重要。比方，我們可以通過構(gòu)建知識鏈條或網(wǎng)絡(luò)來了解以下歷史知識。1、中國古代行政體制的開展演變西周的分封制一-＞戰(zhàn)國時秦國的縣制一-＞秦朝的郡縣制一-＞西漢郡縣制與分封制并存一-＞隋唐的三省六部制一-＞元朝的行省制，其中隋唐的三省六部制在大化改新中被日本仿效，打造成升級版的八省制，推進(jìn)了日本社會的進(jìn)步。2、科舉制的形成、開展與消亡過程科舉制誕生于隋朝，隋文帝首開分科考試選拔官員之先河，隋煬帝設(shè)進(jìn)土科，把這一做法制度化。唐朝進(jìn)一步完善科舉制，設(shè)明經(jīng)與進(jìn)士兩科，明經(jīng)科考試全是填空題，簡單；進(jìn)士科考詩賦與策論，題目難，卻是做高官的途徑，所以有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士〃之說。寫（游子吟）的孟郊就是五十歲中的進(jìn)士，他喜不自勝，詩以當(dāng)歌：“日齷齪缺乏夸，今日放縱思不涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日賞盡長安花〃。就因為他是“少進(jìn)士〃。至明朝，科舉制就淪落了，異化為八股取土。戊戌變法期間，改科舉，廢八股；至1905年,科舉制被當(dāng)作歷史垃圾徹底清掃出了歷史舞臺。但它確然是世界上最早的公務(wù)員考試制度。3、中國古代生產(chǎn)工具的演變更新生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，縱觀不同歷史時期的生產(chǎn)工具，是考察人類社會生產(chǎn)力開展的一個獨特視角。北京人使用打制的舊石器，南北先民［河姆渡與半坡人）使用磨制的新石器。古人用幾十萬年的時間，給石器改動了一個字。想想在那浩瀚的宇宙，無字的黑暗深處，湮沒與沉淀了多少人類博大而壯麗的詩篇??！但人類學(xué)家卻舉重假設(shè)輕，淡淡然說：人猿相揖別，僅幾塊石頭而已。歷史的沉重在這兒瞬間化作飛天”當(dāng)風(fēng)〃的”吳帶〃，更如一縷空靈的輕煙，冉冉飄逝。商周時人們使用青銅器；春秋時開始出現(xiàn)鐵農(nóng)具，戰(zhàn)國普遍使用鐵器，開始邁入鐵器時代。4、通過操縱思想文化來加強(qiáng)皇權(quán)，穩(wěn)固總攬是歷代封建總攬者的慣用手段。文化專制政策在秦朝表達(dá)為焚書坑儒，西漢表達(dá)為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)〃，明朝表現(xiàn)為八股取土，清朝表現(xiàn)為文字獄。5、中國近代史是一部民族探究史。近代化的探究包含洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命與新文化運動，這四個歷史事件的內(nèi)在聯(lián)系及其〔即近代化的探究）特點可以構(gòu)建一個完備的知識網(wǎng)絡(luò)?！泊颂幉毁樖觯┑谌?，把文學(xué)言語的魅力注入到歷史教學(xué)中來，并盡量將知識的傳授與生成過程情節(jié)化，故事化，打造趣味課堂，真正做到寓教于樂。我是歷史專職教師，平常注重結(jié)合自身優(yōu)勢與學(xué)科特點來塑造我的課堂:我有較好的文學(xué)功底與講故事的能力，而歷史科本身就不乏故事情節(jié)。我就琢磨著，能否把文學(xué)言語的魅力注入到歷史教學(xué)中來，很快我就把這個想法訴諸成文，題目叫（例談歷史教學(xué)中的文學(xué)含量問題）。我開始在課堂上嘗試用文學(xué)性的言語描述歷史，不想很受學(xué)生歡迎。同時，我買了兩套袁騰飛老師的書，并在網(wǎng)上反復(fù)觀摩他的上課視頻。他妙語連珠，幽默幽默的說史風(fēng)格浸濡著我，現(xiàn)在我的歷史課也漸漸顯出一種傾向一一文采飛揚，故事多，又不乏幽默詼諧，即便在緊張的初三歷史復(fù)習(xí)課堂上，也常能聽到學(xué)生會心歡快的笑聲。復(fù)習(xí)課旨在備考。衡量一堂歷史復(fù)習(xí)課是否高效的重要指標(biāo)之一就是學(xué)生在課堂上能記住多少你講過的內(nèi)容。怎么記住？人們一般簡單記住有情節(jié)的東西，感同身受的東西。所以，從單純的義理去闡發(fā)，你語流再龐大，講得再多，學(xué)生也是記不住的。如果講一些生動有趣的故事，既有助于學(xué)生對知識的理解，又能調(diào)動學(xué)生的注意力與熱情，在師生之間架起一座良性互動、靈犀相通的橋梁，課堂也會變得生動、熱烈、立體、多維起來。讓學(xué)生喜歡歷史，熱愛歷史是歷史老師的教育使命之一。故事是歷史的骨骼，它能使歷史課彰顯娛樂與理趣，就像草原上的馬頭琴，只須循聲一望,就能看見頭頂上有鷹飛過。永遠(yuǎn)記得讀師范學(xué)校時老師教導(dǎo)的一句話：要給學(xué)生一杯水，你就得有一桶水。對歷史教師而言，一桶水是遠(yuǎn)不夠用的，得有一缸水甚至一池水。所以歷史教師必須具備淵博的學(xué)識和較好的言語修為，應(yīng)該讀萬卷書，甚至行萬里路。順便向大家推介一下袁騰飛老師：他是北京海淀區(qū)歷史學(xué)科帶頭人，在北京海淀教師進(jìn)修學(xué)校與精華學(xué)校一身二任，同時兼教，曾為央視百家講壇節(jié)目主講人。網(wǎng)友曾用一個等式評價他：袁騰飛=郭德綱+易中天，還譽其為“史上最牛歷史老師〃。我買過他的兩套書：（歷史是個什么玩意兒）與（這個歷史挺靠譜），建議大家也買來看看，對提高我們的史學(xué)修養(yǎng)會有裨益。下面，我舉幾個教學(xué)實例，具體談?wù)剼v史課上的故事穿插。（例一）戰(zhàn)國時期“百家爭鳴〃有一個極富穿透力的聲音：國家權(quán)力應(yīng)集中到君王手中，認(rèn)為歷史是向前開展的，應(yīng)當(dāng)按現(xiàn)實需要進(jìn)行改革，并主張依法治國。由于口吃，此人不善言辭，拙于交際，于是潛心著書，成為春秋戰(zhàn)國時期著作最宏富的思想家。他叫韓非〔是韓國公子）。秦王贏政后來讀到他的書時感慨著說了一句話：嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣！意思是說：如果有朝一日我能見到這個人并與他交往，我就死而無憾了！嬴政超級惜命，很怕死，他后來派人去海外尋求長生不老藥，令方土煉仙丹即是證明。他說這話足以說明他已成為鐵桿”韓粉”。后來韓非使秦，羸政扣他為人質(zhì)并欲重用他。客卿李斯［后來秦朝的丞相〕與韓非原本同為儒學(xué)大師荀子的學(xué)生，李斯妒韓非之才，或許亦為秦國統(tǒng)一天下計，在贏政耳畔屢進(jìn)讒言，終以毒酒逼殺韓非于獄中。韓非死了，后來自稱始皇帝的贏政卻并沒有忘記他一一嚴(yán)刑峻法的秦律與以“X制〃和郡縣制為根本框架的君主集權(quán)的封建政體正是對韓非政治主張的實踐。也許在贏政心中，這才是對自己偶像最好的祭奠。韓非的主張及故事還可對接兩個歷史知識點。改革派旗手商鞅曾在與頑固派的論辯中說過一句很有名的話：治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡?？梢娚眺钡乃枷胙哉摐Y源于法家，或者說商鞅本就是法家人物。著作等身的韓非讀了老子的（道德經(jīng)）后，擔(dān)憂其義理晦奧，一般人對"禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏〃這樣的核心句會不知所云，所以特意寫了一則寓言對老子樸素而精義的辯證法思想作了最通俗的詮釋與概括，這便是（塞馬失馬）的由來。現(xiàn)在我當(dāng)然了解（塞翁失馬）整理（淮南子），作者不是韓非。但很久以前我在一本書上看到這一“嫁接〃時并未多想，就“現(xiàn)買現(xiàn)賣〃地傳給了學(xué)生，以致張冠李戴，以訛傳訛了多年。這是我教學(xué)上的一個教訓(xùn)。現(xiàn)在，每講及（道德經(jīng)）中的辯證法時，我就會注入自己的故事，在援助學(xué)生掌握知識的同時，更使其明白一個道理：盡信書不如無書，治學(xué)是一個去偽存真的過程。（例二）為人師的最初幾年，是我讀書最多的時候。其時我讀過一篇有關(guān)歷史的文章，題目忘了，觀點卻記憶猶新：唐人創(chuàng)造了X,卻只知用來制作煙花爆竹，娛樂嬉鬧而已；西方人學(xué)了去，就制成堅船利炮把中國制服。文章旨在批判中國人不懂科技應(yīng)用。我讀罷深以為然，在心里為作者針硬愚冥的精神大加點贊。后來因工作需要，我半路出家做了專職歷史老師，在教到“唐末，創(chuàng)造了X,并運用于軍事〃時，我才幡然醒悟一一那文章作者竟然不懂歷史常識，率爾操觸，信口雌黃。此后，我每教到“x〃這個點時，我都會提到我當(dāng)年讀過且“偏聽偏信〃的那篇文章，并向?qū)W生提出一串問題：文章的觀點是什么？你認(rèn)為這一觀點正確嗎？請結(jié)合史實說說理由。在體驗著教學(xué)相長的樂趣時，我發(fā)覺歷史科故事情節(jié)性強(qiáng)這一特點在愉快了學(xué)生的同時也愉悅了我自己。許多偶然與巧合讓歷史不時卸下沉重的鎧甲與面具，讓我們屢窺其鮮活親切的顏容。比方，古代帝王為求長生不死，在全國搜羅方士異人為其煉丹，結(jié)果丹沒煉成，卻搞出了Xo煉丹的原料里有大量的汞，帝王們服了含汞的X,還能長壽得了嗎？所以大凡熱衷于煉丹的帝王,如秦始皇，唐太宗沒有幾個能活過60歲的。（例三）中國歷史上有一種特別的僧人文化現(xiàn)象。近代文化名僧一一弘一法師李叔同自不必說，僅唐一代就有四位僧人載入初中歷史教科書。為求真經(jīng)，西游天竺17年，歷盡艱險，百折不回，韌性超常的玄奘；為傳中華文化至東洋，矢志不渝，六次東渡的鑒真；有過目不忘之神通，死后三個月面色如生，毛發(fā)指甲生長如故，在世界上第一次測出地球經(jīng)線長度的僧一行；“脫帽露頂王公前〃，曠達(dá)灑脫，落拓不羈，懷“亂石鋪街〃、“滿紙云煙〃之狂草絕技的湖南藉老鄉(xiāng)懷素，無一不是頭上頂著靈光圈，極富傳奇色彩的僧人。在課堂上描述這些歷史人物及其事跡，不僅深為學(xué)生喜聞樂聽，而且極有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文情懷與素養(yǎng)。第四，歷史課堂，要注重對知識的鏈接與拓展延伸，用我們自己較為豐富的知識儲藏去援助學(xué)生開拓視野，累積歷史素材，提高他們對遷移應(yīng)用，拓展探究一類論述性題型的答題能力。例如，在講到司馬遷與他的（史記）時，我會提到三句話一一第一句是魯迅對（史記）的評價：史家之絕唱，無韻之離騷；第二句是一副對聯(lián)：西漢文章兩司馬，南陽經(jīng)濟(jì)一臥龍；第三句是司馬遷在（報任安書）中寫的話：蓋西伯拘而演（周易）；仲尼厄而作（春秋）；屈原放逐，乃賦（離騷）；左丘失明，厥有（國語）；孫子臏腳，（兵法）列修；不韋迂蜀，世傳（呂覽）；韓非囚秦，（說難）（孤憤）。（詩）三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。通過這三句話，我們可以窺略司馬遷的才華，（史記）的價值與地位，以及司馬遷寫作（史記）的真正原因。他的經(jīng)歷和感慨告訴我們：逆境與苦難有時是一種寶貴的生命資源。講到南朝宋、齊、梁、陳這四個短命王朝時，我會給學(xué)生朗誦杜牧的（江南春），并板書詩的最后兩句：南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。讓學(xué)生分析詩句表達(dá)了南朝的什么特點？南朝fo教盛行，乃梁武帝致焉。梁武帝蕭衍自稱“三寶奴〃，癡迷f。教，欲以佛法治民，還四次舍身同泰寺，人稱“菩薩皇帝〃。上行下效，