論亞里士多德《詩學(xué)》的美學(xué)思想

漢語言文學(xué)輔修《西方文論》課題論文皖西學(xué)院課題論文論亞里士多德《詩學(xué)》的美學(xué)思想——悲劇的“靈魂”，情節(jié)的凈化姓名：學(xué)號：系別：專業(yè)：年級：指導(dǎo)教師：摘要：《詩學(xué)》是古希臘著名美學(xué)家亞里士多德所著，原名為《論詩》，據(jù)說是亞里士多德的講義。有佚失，現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩?！对妼W(xué)》里亞里士多德表達(dá)了對藝術(shù)及悲劇的觀點，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿；而悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為悲劇由于史詩，因為——除了別的原因外——它能比史詩更好地實現(xiàn)嚴(yán)肅詩歌的功效和目的①。同時，亞里士多德也說明了決定悲劇性質(zhì)的六個成分：情節(jié)、性格、思想、言語、唱段和戲景。并指出，情節(jié)是悲劇的根本和“靈魂”②。在《詩學(xué)》中，亞里士多德多次提出情節(jié)的重要性，并多次提到一個詞“卡塔西斯”。對于這個詞的解釋可分為兩大類，第一類主張凈化說，第二類主張宣泄說。我國學(xué)者朱光潛先生，也是主張凈化說的，他也將“卡塔西斯”譯為凈化。但朱光潛先生的凈化說，也包含有宣泄的意思。本文在凈化說方面，以朱光潛先生的凈化說為據(jù)。作為悲劇的“靈魂”——情節(jié)，從它的編制、設(shè)計，引發(fā)讀者的憐憫和恐懼。使讀者得到凈化和宣泄，感受到悲劇美。車爾尼雪夫斯基也曾說過“《詩學(xué)》是第一篇最重要的美學(xué)論文，也是迄至前世紀(jì)末葉一切美學(xué)概念的根據(jù)”③關(guān)鍵詞：亞里士多德詩學(xué)悲劇情節(jié)凈化悲劇的定義要了解悲劇，首先就要明確悲劇的起源。西方的悲劇藝術(shù)最早誕生于古希臘，它起源于古希臘人每年秋季舉行的祭祀酒神的歌舞表演，及“酒神送”。在悲劇中，主人公不可避免地遭受\t"/subview/103973/_blank"挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但他們合理的意愿、\t"/subview/103973/_blank"動機、理想、激情預(yù)示著勝利、成功的到來。悲劇“是從即興表演發(fā)展而來的，悲劇起源于狄蘇朗伯斯歌隊領(lǐng)隊的即興口誦。”④看到悲劇二字，第一反應(yīng)就是悲慘的劇目。而事實卻并非如此，悲劇并非指結(jié)局的悲慘，而是指嚴(yán)肅劇。亞里士多德最早對悲劇下了定義：“悲劇是對一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿，他的媒介是經(jīng)過‘裝飾’的語言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的模仿方式是借助人物行動，而不是敘述，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄”⑤。而后人也大都認(rèn)同這個定義，并延續(xù)至今。魯迅先生曾說過在《再論雷峰塔的倒掉》一文中寫到“悲劇就是將人生有價值的東西毀滅給人看”⑥。那么首先，悲劇要表現(xiàn)出“價值”讓人感受到美好，而后再進(jìn)行毀滅，令這種美好破滅。讓人產(chǎn)生憐憫，讓情感得以宣泄，心靈得到凈化，從而體會到悲劇所帶給人的獨特美感。古往今來，無數(shù)學(xué)者都在研究悲劇美學(xué)，探索悲劇所能給人帶來的美學(xué)感受。悲劇究竟如何歸類，有何作用，能給人帶來怎樣的情感寄托、宣泄以及凈化，都是眾多學(xué)者一直在探討研究的話題。作為美學(xué)范疇或妹的特殊表現(xiàn)形態(tài)的悲劇，一顆稱為悲、悲劇性或悲劇美。它是指現(xiàn)實生活或藝術(shù)中那些肯定性的社會力量在矛盾斗爭中遭受不可避免的苦難或毀滅，引發(fā)人們在同情悲憤中探索追求，在強烈的情感激蕩中奮發(fā)向上的審美對象。而亞里士多德《詩學(xué)》則是體現(xiàn)悲劇審美意義的一部優(yōu)良載體。二、悲劇的靈魂——情節(jié)在《詩學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為悲劇也應(yīng)具有模仿的三個要素，即模仿的媒介，方式和對象，同時他又認(rèn)為悲劇應(yīng)該包括以下六個藝術(shù)成分：情節(jié)、性格、語言、思想、戲景和唱段。而其中“情節(jié)是悲劇的目的，而目的是一切事物中最重要的”⑦?？梢娗楣?jié)對于悲劇的重要性。在上述六個悲劇成分中，情節(jié)、思想有隸屬于模仿對象的成分，亞里士多德認(rèn)為“情節(jié)是悲劇的根本，是悲劇的靈魂”情節(jié)反映出人物的行為，性格在行為中展示，而思想則是到導(dǎo)致行為的決定因素。情節(jié)就如同將整個悲劇串聯(lián)起來的主線，沒有了情節(jié)的悲劇，就如同一盤散沙，更不要說給讀者帶來任何的視覺享受和心靈的寄托了。或者用亞里士多德最愛拿來作比的畫，情節(jié)就如同線條，卻是線條畫不成畫，色彩再明麗，也無法動人。一副黑白素描比各種好看的顏料的胡亂堆砌更能使人產(chǎn)生快感⑧。情節(jié)的設(shè)計，決定了悲劇中悲感的藝術(shù)體現(xiàn)。為誰而悲，為何而悲，怎樣感到悲，又如何將這種“悲”得以宣泄，尋求到心靈的寄托與凈化，都是情節(jié)所展現(xiàn)給讀者的。情節(jié)不僅是故事的設(shè)計，也能更完善地刻畫出人物的性格，無法直白的用語言表達(dá)出來的性格因素，都可以通過情節(jié)側(cè)面表現(xiàn)。同樣，人物的思想也可以通過行為（情節(jié)）側(cè)面反映出來，相比于直白無味的敘述，通過情節(jié)的表達(dá)更容易讓讀者接受，從而產(chǎn)生共鳴。三、情節(jié)的凈化、美的感受“悲劇中的兩個最能打動人心的成分是屬于情節(jié)的部分，即突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)”在悲劇中，極度沖突的主題與客體在不斷對抗、拼搏中把悲劇的情節(jié)推向高潮，激發(fā)出巨大的本質(zhì)力量。觀眾在宏大的力量和氣勢中，在主人公將人不把。不屈不撓的與逆境的抗?fàn)幹?，體會精神上的崇高美，尋求情感的宣泄。悲劇中所表現(xiàn)的英雄的豪情壯志，高尚品格，以及因這種品格而生的種種行為，都讓讀者在精神上得到陶冶。在沖突和對比中，悲劇并不遵循因果報應(yīng)的結(jié)局，并不一定以好人就有好報，惡人就有惡報這樣的結(jié)局為美。而是以好人遭受厄運，并在與這樣不公命運的抗?fàn)幹兴宫F(xiàn)出來的高昂的氣質(zhì)為美。好的悲劇不順應(yīng)現(xiàn)實主流的思想，在因果互不對應(yīng)的情況下體現(xiàn)生活真實殘酷的一面。從而激發(fā)人們積極向上，樂觀生活，無畏無懼的意識，讓人的心靈得以凈化。亞里士多德在給悲劇下定義的時候就曾說過，悲劇具有“卡塔西斯”的作用。對于“卡塔西斯”的含義也存在著很多爭論，主要分為兩大類：第一類主張凈化說，第二類主張宣泄說。我國學(xué)者朱光潛先生也將“卡塔西斯”一詞譯為凈化。但朱光潛先生的凈化說，也包含有宣泄的意思。而情節(jié)作為悲劇的靈魂，無疑是是悲劇達(dá)到“卡塔西斯”作用的最佳手段。人們剛剛進(jìn)入會場準(zhǔn)備觀看悲劇，或者是準(zhǔn)備翻開一本著作的時候，大多是保持著一種平靜的心態(tài)。而隨著情節(jié)的發(fā)展，觀眾的心情也隨之發(fā)生變化。根據(jù)作者情節(jié)的設(shè)計，而產(chǎn)生快樂、傷感、憤怒、憐憫等情緒。好的情節(jié)能將讀者平靜的心態(tài)打破，讓讀者隨著故事發(fā)展，情節(jié)的深入而產(chǎn)生不同的心態(tài)情緒。悲劇的情節(jié)使人痛苦、感傷、憤慨，讓人沉浸在人生的憂患和人性的崇高之中。而隨著結(jié)局的展現(xiàn)，這種心緒得以紓解，使讀者在心態(tài)上達(dá)到一種新的平衡，這是心靈的擴(kuò)張和升華，是精神的擴(kuò)張和高揚。在長期的審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的人類的情感是復(fù)雜的，在審美情感中，愛與恨、悲與喜、苦痛與崇高、哀怨與憐憫……都是經(jīng)常交織在一起的，各種情感的交織產(chǎn)生心緒的波動。而情節(jié)設(shè)計恰恰就是為了打破讀者平衡的心態(tài)，產(chǎn)生各種各樣的情緒，感到無處紓解的難受與苦痛，最后跟隨悲劇的結(jié)尾一同宣泄出來，從而產(chǎn)生一種快感。自然情感、社會情感、個人情感就在這樣的宣泄中得到凈化，達(dá)到另一種新的平衡，從而產(chǎn)生審美。就如朱光潛先生所說“凈化的要義在于通過音樂或其他藝術(shù)，使某種過分強烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，因此恢復(fù)和保持住心理的健康?！雹崆楣?jié)的設(shè)計，正是使人打破平衡，繼而建立新平衡的始作俑者。情節(jié)是悲劇的目的，是悲劇的靈魂，也是悲劇的最美之所在。是讓人心靈得以凈化的最好手段。注釋：①《詩學(xué)》第二十六章（本文所出現(xiàn)的《詩學(xué)》摘錄均參考1996年，商務(wù)印書館陳忠梅譯注版）②《詩學(xué)》第六章③車爾尼雪夫斯基《美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1957年版，第124頁④《詩學(xué)》第四章p48⑤《詩學(xué)》第六章p63⑥最初發(fā)表于《語絲》周刊第15期（1925年2月23日）⑦《詩學(xué)》第六章p64⑧《詩學(xué)》第六章p65⑨西方美學(xué)史》上冊,第8一89頁,朱光潛著。人民文學(xué)出版社,1979年出版。內(nèi)容