美學(xué)原理重點(diǎn)整理

美學(xué)原理重點(diǎn)整理美學(xué)學(xué)科的名稱是Aesthetica,是德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來的。西方美學(xué)的歷是從柏拉圖開始的，柏拉圖式第一個(gè)從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問題的哲學(xué)家?？档聦⒚缹W(xué)稱之為“判斷力的批判”先秦是中國古典美學(xué)發(fā)展的第一個(gè)黃金時(shí)代。中國美學(xué)的真正起點(diǎn)是老子。魏晉南北朝時(shí)期是中國古典美學(xué)發(fā)展的第二個(gè)黃金時(shí)代。清代前期是中國美學(xué)史上第三個(gè)黃金時(shí)代。近代美學(xué)的代表人物：梁?jiǎn)⒊?、王國維、蔡元培。王國維提出“境界說”；蔡元培提倡美育和藝術(shù)教育?，F(xiàn)代美學(xué)的代表人物：朱光潛、宗白華他們兩人美學(xué)思想特點(diǎn)：第一，他們的美學(xué)思想都在不同程度上反映了西方美學(xué)從“主客二分”的思維模式走向“天人合一”的思想模式的趨勢(shì)；第二，他們的美學(xué)思想都反映了中國近代以來尋找中西美學(xué)融合的趨勢(shì)。美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)：人文學(xué)科、理論學(xué)科、交叉學(xué)科（與藝術(shù)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)有密切的關(guān)系）、發(fā)展中的學(xué)科柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是一篇專門討論“美”的對(duì)話錄。在這里柏拉圖借蘇格拉底之口提出了“美本身”的問題朱光潛提出“美在意象”在50年代的美學(xué)大討論中，朱光潛解決了別人沒有解決的兩個(gè)理論問題：第一說明了藝術(shù)美和自然美的統(tǒng)一性；第二對(duì)美的社會(huì)性做了合理的解釋，時(shí)代、民族、社會(huì)形態(tài)、階級(jí)以及文化修養(yǎng)的差別會(huì)影響對(duì)美的認(rèn)識(shí)，美的社會(huì)性不在自然物本身，而在于審美主體。柳宗元提出“夫美不自美，因人而彰?！奔床淮嬖谝环N實(shí)體化的、外在于人的美。我們可以從三個(gè)層面來解釋：第一，美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞者都帶有創(chuàng)造性。第二，沒并不是對(duì)任何人都一樣的，同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，生成不同的意蘊(yùn)。第三，美帶有歷史性。在不同的歷史時(shí)代，在不同的民族，在不同的階段，美一方面有共同性，另一方面又有差異性?！巴鈳熢旎?，中得心源”是中國繪畫美學(xué)的綱領(lǐng)性命題，有唐代畫家張璪提出。美在意象：意象是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念，第一次鑄成這個(gè)詞的是南北朝時(shí)期的劉勰（《文心雕龍》）。朱光潛也在《論美》中指出，美感的世界純粹是意象世界審美意象的主要性質(zhì)：第一，審美意象不是物理的實(shí)在，也不是一個(gè)抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、崇安情趣的感性世界；第二審美意象是在審美活動(dòng)的過程中生成的；第三，意象世界顯示一個(gè)真實(shí)的世界；第四，審美意象給人一種審美的愉悅。17.為什么美感不是認(rèn)識(shí)？（美感的三個(gè)層次丿“現(xiàn)在”是當(dāng)下的直接的感興，是“心目之所及”。“現(xiàn)成”就是指通過直覺而生成一個(gè)充滿意蘊(yùn)

的完整的世界。美感是“顯現(xiàn)真實(shí)”一是真與美的統(tǒng)一。審美體驗(yàn)是與生命、與人生緊密相聯(lián)的直接的體驗(yàn)，它是瞬間的直覺，在瞬間的直覺中創(chuàng)造一個(gè)意象世界，從而顯現(xiàn)一個(gè)本然的生活世界。什么是審美態(tài)度？在西方美學(xué)史上，為得到詩意和美感就必須超越主客觀關(guān)系的模式，為進(jìn)入天人合一的審美境界準(zhǔn)備條件，叫做審美態(tài)度。在中國美學(xué)史上，叫做審美心胸。瑞士審美學(xué)家布洛用“心理的距離來解釋這種審美態(tài)度。所謂“心理的距離”，就是指審美主體必須與實(shí)用功利拉開一定的距離。什么是審美心胸？西方美學(xué)中的審美態(tài)度的理論，在中國美學(xué)史中就是審美心胸的理論什么是移情？就是人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。美感和快感的區(qū)別是什么？第一，美感是超實(shí)用、超功利的，而生理快感則其與實(shí)用要求的滿足。第二，美感的實(shí)質(zhì)是情景交融、物我同一，美感必有一個(gè)審美意象，而生理快感完全受外來刺激所支配，它不可能出現(xiàn)情景交融、物我同一，不可能有審美意象。右腦的特性：純粹的生存，對(duì)圖像的理解力，隱喻，欣賞音樂的能力。左腦的特性行動(dòng)、文字、抽象思維、數(shù)字意識(shí)什么是無功利性？美感的無功利性是指人們?cè)谑裁椿顒?dòng)中沒有直接的使用功利的考慮。普列漢諾夫說，社會(huì)文化環(huán)境影響和決定人們的審美意識(shí)，這一觀點(diǎn)在泰納的《藝術(shù)哲學(xué)》一書中“得到了完美的光輝的表現(xiàn)”并且有“許多最鮮明和有才華的例證”自然美在于自然物本身的屬性為什么是錯(cuò)誤的？ 論述自然美是在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的，是人與自然（自然風(fēng)景丿互相溝通、互相契合的產(chǎn)物，因而它必然受審美主體的審美意識(shí)的影響，必然受社會(huì)文化環(huán)境各方面因素的影響。為什么藝術(shù)創(chuàng)造始終是一個(gè)意象生成的問題？ 論述從眼中之竹到胸中之竹這是審美意象的生成，是一個(gè)創(chuàng)造的過程，從胸中之竹到手中之竹，畫家進(jìn)入操作，也就是運(yùn)用技巧、工具和材料，制成一個(gè)物理的承載，這個(gè)仍然是審美意象的生成，仍然是一個(gè)充滿活力的創(chuàng)造的過程。意象的生成統(tǒng)攝著一切統(tǒng)攝著作為動(dòng)機(jī)的心理世界，統(tǒng)攝著作為題材的經(jīng)驗(yàn)世界，統(tǒng)攝著作為媒介的物質(zhì)載體，統(tǒng)攝著藝術(shù)家和欣賞者的美感。藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)：黑格爾把藝術(shù)作品分為“外在因素”和“意蘊(yùn)”；桑塔亞把藝術(shù)作品分為材料、形式、表現(xiàn)從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意蘊(yùn)”就是超越具體的、有限的五項(xiàng)、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，即所謂“胸羅宇宙，思接千古”,，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感

“大風(fēng)格”（即審美形態(tài)）的概括和結(jié)晶?！皟?yōu)美”就概括了古希臘文化中以神廟和人體雕塑為代表的審美意象的大風(fēng)格，而“崇高”則概括了繼承希伯來文化的西方基督教文化中哥特式教堂為代表的審美意象的大風(fēng)格。“沉郁”概括了以儒家文化為內(nèi)涵、以杜甫為代表的審美意象的大風(fēng)格；“飄逸”概括了以道家文化為內(nèi)涵、以李白為代表的審美意象的大風(fēng)格；“空靈”則概括了以禪宗文化為內(nèi)涵、以王維為代表的審美意象的大風(fēng)格。中國美學(xué)中的優(yōu)美與壯美，和西方美學(xué)中的崇高與優(yōu)美的區(qū)別主要有兩點(diǎn)：第一是文化背景不同,在西方美學(xué)中，優(yōu)美這種審美形態(tài)最早是由古代希臘文化所培育出來的，崇高這種審美形態(tài)的源頭是希伯來文化和西方基督教文化，而在中國美學(xué)中壯美與優(yōu)美這種美的分類起源于《易傳》第二，中國美學(xué)中的壯美與優(yōu)美之間的這種互動(dòng)滲透和互相融合，在西方美學(xué)的崇高和優(yōu)美的關(guān)系中是沒有的。尼采提出的日神精神代表理性，酒神精神代表非理性。喜劇的產(chǎn)生：喜劇體現(xiàn)古人的一種時(shí)間感，整個(gè)世界時(shí)一個(gè)新陳代謝，辭舊迎新的過程，是一個(gè)不斷更新和再生的過程。舊的死亡了。新的又會(huì)產(chǎn)生。舊的東西喪失了生命力的即將死亡的東西，總顯得滑稽可笑，于是產(chǎn)生了喜劇。丑的審美價(jià)值：第一丑是生活的本來面目，第二丑常常最能顯示一個(gè)人的個(gè)人特征荒誕的文化內(nèi)涵是什么？荒誕感是由于人與世界的疏離而體驗(yàn)到的一種不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種極度的焦慮?？謶帧Ｊ涂鄲??；恼Q感常常以寓言為表現(xiàn)手段，它的意蘊(yùn)很深，人們不能從它的感性外層直觀地把握它的意蘊(yùn)，而必須借助于理性的思考，所以荒誕感更多的是一種理智感，而不是一種激情。荒誕最突出的品格是反叛。荒誕感是這個(gè)世界中體驗(yàn)到的一種不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼?！俺劣簟钡奈幕瘍?nèi)涵是儒家的“仁”。沉郁的審美意象特點(diǎn):哀怨郁憤、人生的悲涼感和歷史的蒼茫感“飄逸”的文化內(nèi)涵是道家的“游”。飄逸的審美意象特點(diǎn):雄壯闊大、驚心動(dòng)魄的美感；意氣風(fēng)華的美感；清新自然的美感“空靈”的文化內(nèi)涵是禪宗的“悟”?？侦`最大的特點(diǎn)是靜席勒第一次明確提出了“美育”的概念。（《審美教育書簡(jiǎn)》美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性。43?為什么美育不等于藝術(shù)教育？ 論述藝術(shù)是審美活動(dòng)的重要領(lǐng)域。所以美育與藝術(shù)教育的大