功與過(guò) 作文講評(píng)課件

文題回顧閱讀下面文字，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章（不要寫(xiě)成詩(shī)歌）。明代《菜根譚》書(shū)中說(shuō)：處世不必求功，無(wú)過(guò)便是功。也有人說(shuō)：不作為便無(wú)過(guò)，無(wú)過(guò)也無(wú)功。關(guān)鍵詞？求功、過(guò)、（不）作為、功

解讀材料1、“功”與“過(guò)”處世不必求功（功名利祿），無(wú)過(guò)（妨礙、損害他人利益、合法權(quán)益，阻礙社會(huì)、歷史發(fā)展的大錯(cuò)）便是功（功德）。

不作為便無(wú)過(guò)（失敗,成功路上必經(jīng)的坎坷），無(wú)過(guò)也無(wú)功（功勞、功績(jī)）。2、“處世”即“為人”，側(cè)重于態(tài)度對(duì)應(yīng)的是“作為”：為官、為政、為學(xué)、做事……3、“不作為”就是不做，尤其是該做的不做，

“無(wú)為”是用一種順應(yīng)自然規(guī)律、順應(yīng)時(shí)代的手段去治理。從而達(dá)到不治而平的目的。“無(wú)為”是一種目的，更是一種境界！小貼士：材料中若在不同語(yǔ)境里出現(xiàn)相同的字或詞，就必須要警惕是有不同意思的，就必須要解讀清楚！以問(wèn)代析明代《菜根譚》書(shū)中說(shuō)：處世不必求功，無(wú)過(guò)便是功。也有人說(shuō)：不作為便無(wú)過(guò)，無(wú)過(guò)也無(wú)功。你會(huì)提出哪些問(wèn)題？功過(guò)能否一概而論？如何看待功與過(guò)？對(duì)自己而言是功，是否就意味著對(duì)他人也是功？對(duì)自己而言是過(guò)，是否也就意味著對(duì)他人也是過(guò)？此時(shí)是功是否意味著彼時(shí)也是功？此時(shí)為過(guò)，是否意味著彼時(shí)也是過(guò)？審題構(gòu)思功過(guò)能否一概而論？如何看待功與過(guò)？對(duì)自己而言是功，是否就意味著對(duì)他人也是功，對(duì)自己而言是過(guò)，是否也就意味著對(duì)他人也是過(guò)？此時(shí)是功是否意味著彼時(shí)也是功，此時(shí)為過(guò)，是否意味著彼時(shí)也是過(guò)？功過(guò)是否總是相成一致的？袁隆平培育的雜交水稻不僅給給人帶來(lái)了眾多的榮譽(yù)和財(cái)富，更為世界人民作出了巨大貢獻(xiàn)；不法商販唯利是圖，大肆生產(chǎn)不合格的產(chǎn)品，撐滿(mǎn)了自己的腰包卻損害了廣大消費(fèi)者的利益；鄧小平文革時(shí)期同“四人幫”進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，被錯(cuò)誤地撤職、批判，在當(dāng)時(shí)看來(lái)是過(guò)，而今看來(lái)卻是功；大躍進(jìn)時(shí)期，全國(guó)人民相應(yīng)黨的號(hào)召，開(kāi)展大煉鋼鐵的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)看來(lái)是功，如今想來(lái)卻是過(guò)；運(yùn)用辯證的思維去思考問(wèn)題審題構(gòu)思人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，既然有所作為，肯定難免會(huì)有過(guò)失，有過(guò)失并不代表沒(méi)有功，相反，有過(guò)從某種角度來(lái)說(shuō)正是有功的前提和基礎(chǔ)。就個(gè)人而言，人生一世，無(wú)所事事，沒(méi)有追求，不作為本身就是對(duì)生命的一種浪費(fèi)，這本身就是過(guò)了悟了功與過(guò)，我們是否就要為了“避過(guò)”而不作為？難道不作為就不會(huì)有過(guò)了嗎？不作為的本身是不是就是過(guò)？有所作為固然會(huì)有過(guò)，難道因?yàn)闀?huì)有過(guò)我們就不作為了嗎？在作為與不作為之間我們?nèi)绾慰创εc過(guò)？就國(guó)家、社會(huì)、政府而言，不作為的行為就是對(duì)人民的不負(fù)責(zé)任，對(duì)國(guó)家安全的不顧，是坐以待斃的表現(xiàn)，這也是過(guò)。不作為不僅僅是無(wú)功，但也不會(huì)是無(wú)過(guò)。

審題與構(gòu)思處世不必求功，無(wú)過(guò)便是功。不作為便無(wú)過(guò)，無(wú)過(guò)也無(wú)功。1、為人處世不必追求太大的成就和功勛，兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守，不留過(guò)錯(cuò)，便是自己的成就。這是一種保守的人生態(tài)度，是一種次位價(jià)值取向。2、凡事順其自然的不作為態(tài)度，雖然不會(huì)造成過(guò)錯(cuò)，但是不作為的人，也自然不會(huì)創(chuàng)造成就和功勛。這是激勵(lì)人們“作為”，是一種相對(duì)進(jìn)取的人生態(tài)度，是一種高位價(jià)值取向。

△人活一世，過(guò)的是自己的人生，你可以求安穩(wěn)平和，無(wú)過(guò)便是功；也可以?shī)^發(fā)進(jìn)取，鞭策自己作為，求有功。構(gòu)思1：兩句話，兩個(gè)角度，緊密聯(lián)系，呈遞進(jìn)關(guān)系。可先分后合。構(gòu)思2：人生在不同的階段可以有不同的態(tài)度。

確定立意無(wú)過(guò)者，非功也只求有功，不懼有過(guò) 有過(guò)又何妨有所為才是功 無(wú)所為便是過(guò)積極有為，但過(guò)無(wú)妨無(wú)過(guò)也無(wú)功過(guò)也是功有過(guò)有為便是功道是無(wú)功卻有功與其不作寧有過(guò)

存在問(wèn)題1、片面或錯(cuò)誤理解題意a功過(guò)關(guān)系，辯證統(tǒng)一（大而不當(dāng)，二者如何辯證，如何統(tǒng)一未能闡明清楚。）b過(guò)兒改之，乃是有功c有功就必定有過(guò)（二者能否構(gòu)成必然關(guān)系？）d功過(guò)相抵（可以相抵嗎？）2、仍有套題之嫌

若即若離，關(guān)鍵字無(wú)關(guān)“功過(guò)”3、概念不解讀，句意不闡述

功、不作為？?jī)删溆^點(diǎn)不闡述4、割裂關(guān)系 未理清兩句間的關(guān)系；只強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)要素

有作為，不求功

有人說(shuō)：不作為便無(wú)過(guò)，無(wú)過(guò)也無(wú)功。乍看似與《菜根譚》中“處世不必求功，無(wú)過(guò)便是功”相矛盾，實(shí)則不然?！安磺蠊Α笔且环N為人處事的態(tài)度，并不是讓我們“不作為”，而是告誡我們勿急功近利——否則處處會(huì)是“過(guò)”，又何來(lái)的“功”？有作為，不求功，保持追求無(wú)過(guò)的狀態(tài)處事方“便是功”，這是我對(duì)《菜根譚》的理解。對(duì)于前文那句“不作為便無(wú)過(guò)”我是不敢茍同的。因?yàn)椤安蛔鳛椤北旧砭褪且环N大過(guò)，而句中的“無(wú)過(guò)”至多只可算是個(gè)人行為上的小錯(cuò)誤。人生在世，若是不作為，無(wú)疑是一種對(duì)社會(huì)資源的浪費(fèi)，更是對(duì)自身的不負(fù)責(zé)任。巴爾扎克在《歐也妮·葛朗臺(tái)》中說(shuō)：“所謂強(qiáng)者，是既有意志，又能等待時(shí)機(jī)?！比绻覀?yōu)榱藷o(wú)小過(guò)而喪失了基本的意志，那么我們注定不堪一擊，那會(huì)是更大的過(guò)錯(cuò)。所以要“無(wú)過(guò)”必須先“有作為”，這樣才叫“處世”。否則只會(huì)作繭自縛，處處畏畏縮縮，成為一個(gè)“無(wú)功無(wú)過(guò)”的“套中人”。

有作為，不求功是一種高境界，人們追求它，需要個(gè)人與社會(huì)的共同努力?？娙f(shuō)：“生活就像是一朵玫瑰，每一片花瓣代表著一個(gè)理想，每一根花刺昭示著一種現(xiàn)實(shí)。”現(xiàn)實(shí)的確不容樂(lè)觀，“求穩(wěn)”心和功利心在現(xiàn)代社會(huì)中橫行無(wú)道。人人想“求穩(wěn)”，無(wú)過(guò)無(wú)錯(cuò)，便一個(gè)個(gè)不作為。僅從政府部門(mén)來(lái)說(shuō)，多少“不作為”的事情發(fā)生，政府官員個(gè)個(gè)視而不見(jiàn)，深怕惹禍上身。要么就是求功太過(guò)，柴靜新書(shū)《看見(jiàn)》中有一段敘述她采訪老家山西官員的文字。面對(duì)她“這種犧牲是不可避免的嗎？”的質(zhì)問(wèn)，官員一味用發(fā)展經(jīng)濟(jì)犧牲環(huán)境是一般地區(qū)發(fā)展的慣有模式來(lái)搪塞，這樣的“作為”怎么要得？求功太過(guò)反釀大過(guò)。作為普通群眾，我們?cè)谥肛?zé)這些政府官員的同時(shí)也應(yīng)反求諸己，從自己出發(fā)，承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任、為社會(huì)做出一定的貢獻(xiàn)，努力達(dá)到處世的“有作為，不求功”。有作為要求我們?nèi)バ袆?dòng)，不求功要求我們有一個(gè)健康的心態(tài)。要做到無(wú)過(guò)，其實(shí)是很難的，但我們不必做到全面的無(wú)過(guò)，只要不犯原則性的大過(guò)錯(cuò)，時(shí)刻提醒自己小心謹(jǐn)慎，便也能求得“無(wú)過(guò)便是功”了。當(dāng)然，此處之“功”并非“不求功”之“功”。有所為，不求功，不避過(guò)《萊根潭》中說(shuō)到：“處世不必求功?！币灿腥苏f(shuō)：“不作為便無(wú)功，無(wú)過(guò)便無(wú)功?！眱删湓挾急磉_(dá)了一種“無(wú)為”的態(tài)度，實(shí)則大相徑庭，前者是勸人不要那么功利，不犯錯(cuò)就好；后者是一種消極避世的態(tài)度——啥也別干，沒(méi)錯(cuò)，也沒(méi)成就。

這兩種心態(tài)，包括第一種說(shuō)法否定的“求功”心態(tài)，細(xì)看之下與我們的部分官員心態(tài)竟有著驚人的相似之處：不想管、怕麻煩，“不作為”；求政績(jī)、求官聲、“要求功”；怕犯錯(cuò)、怕“板磚”，“急避過(guò)”。為官之人畏首畏尾不敢施為，或是反其道而行之求功求利肆意作為，有過(guò)而不承擔(dān)，實(shí)在是百姓之患。而理想的官員應(yīng)該是：有所為、不求功、不避過(guò)。

官員有合理的作為，百姓生活才能改善，才算是盡到了官員職責(zé)。若說(shuō)官員只求“不作為”，得啦，罪犯沒(méi)人抓、糾紛沒(méi)人管、民意沒(méi)人理……社會(huì)必定亂成一團(tuán)，國(guó)必不國(guó)，官也不官了。不久前黃浦江上死豬橫江，一望無(wú)際，據(jù)悉，這也不是偶然的胡亂“棄豬”行為，相關(guān)屠宰場(chǎng)這樣做已很有一段時(shí)間了。想必相關(guān)投訴也是有的，不過(guò)是我們的有些公務(wù)人員、官員“不作為”，才使事態(tài)升級(jí)。因此，官員必須“該出手時(shí)就出手”，他們的肩上有著家國(guó)重任，必須務(wù)實(shí)勤懇地“有所為”。

當(dāng)然，官員不該抱著為自己追名逐利的心態(tài)而“有所為”?，F(xiàn)今許多官員為功利胡作非為，官是升了財(cái)是發(fā)了，人民還是苦的?！肮懦菬帷笔且焕烁哌^(guò)一浪，官員們求政績(jī)求“功”的心情也一浪急過(guò)一浪。數(shù)額龐大的預(yù)算與雄偉的計(jì)劃藍(lán)圖背后，所謂的“旅游業(yè)”又能帶動(dòng)多少財(cái)政收入彌補(bǔ)用于重建的大筆資金呢？人民又如何在這等勞民傷財(cái)?shù)木薮蠊こ汤锸找婺兀慷钣泻锰幍淖匀皇枪賳T，政績(jī)有了，花的是公家的錢(qián)，有了“向上爬”的資本。這種為官員自己打算的“功”實(shí)在求不得。

此外，為官還需“不避過(guò)”。我們的部分官員自己思想不堅(jiān)定，容易收受賄賂、濫用職權(quán)，更有甚者事發(fā)后還要死鴨子嘴硬。上述都是“大過(guò)”，往輕里說(shuō)，有官員言行不當(dāng)被群眾舉報(bào)，本該誠(chéng)懇地道歉，但依舊態(tài)度傲慢、出言不遜。反觀其他國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，有因?qū)W術(shù)造假而辭職致歉的，有因言論不當(dāng)而特別電視道歉半個(gè)小時(shí)的……于我們則更多的是官官相護(hù)，不愿承認(rèn)自己的過(guò)失，又何談改正呢？人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，追求“無(wú)過(guò)”是不可能的，那么只有勇敢地暴露自己的過(guò)失，并誠(chéng)懇地接受批評(píng)、改過(guò)自新。作為“小民”，我們最希望的是能有做實(shí)事，不只為自己打算，虛心謙和的官員。還請(qǐng)各位“大人”擺正心態(tài)，有所為，不求功，不避過(guò)。

再有是另一個(gè)極端，即不作為。這種或畏首畏尾或消極怠工的心態(tài)，在看似“與世無(wú)爭(zhēng)”、“視功過(guò)如浮云”的庸常心態(tài)中愈顯其可怕。陶家孩子喪命垃圾箱中，當(dāng)?shù)卣块T(mén)的即時(shí)反應(yīng)竟是在垃圾箱上貼上“人畜不得入內(nèi)”的標(biāo)語(yǔ)，引發(fā)民眾的寒心與憤慨，這種讓百姓“自生自滅”的不作為最是敗壞政府聲望。除卻一些極端個(gè)案，諸如各部門(mén)間“踢皮球”、“打太極”的做法亦不鮮見(jiàn)。面對(duì)自己理應(yīng)履行的職責(zé)倘若不作為，那豈止是無(wú)功，更是最?lèi)毫拥臑^職與罪過(guò)。“彼君子兮，不素餐兮”，視不作為為恥，古已有之，今人尤宜深戒之。

在事關(guān)功過(guò)的種種誤區(qū)背后，更值得反思的是導(dǎo)致官員極端思維的政績(jī)考核標(biāo)準(zhǔn)。GDP指標(biāo)之下難有完人，于是也就無(wú)怪乎有些地方政府為了部門(mén)利益、個(gè)人利益而不惜損害公眾利益。若是民眾的感受與考量不被納入考核體系之中，那要實(shí)現(xiàn)以民為本不就只是停留在口號(hào)上了嗎？一個(gè)政府做得好不好，底下的百姓才最一清二楚。古有父母官留別萬(wàn)民傘，今有好總理十里長(zhǎng)安街，功過(guò)自在民心，信乎！

給心一把功過(guò)秤

明代《菜根譚》有語(yǔ)“處世不必求功，無(wú)過(guò)便是功”，而又有人語(yǔ)“不作為便無(wú)過(guò)，無(wú)過(guò)也無(wú)功”。兩句話針對(duì)人生“無(wú)過(guò)”與“功”的關(guān)系，卻有著截然不同的觀點(diǎn)。“有功”者是中國(guó)傳統(tǒng)中庸思想的代表，而“無(wú)功”又為這一說(shuō)法增添了些許禪意。但在我看來(lái)，“有功”也好，“無(wú)功”也罷，這都是由你內(nèi)心所決定的，你的信仰、你的價(jià)值觀影響著你心中的那一把功過(guò)秤。

黑暗的時(shí)代中，選擇中庸，收獲無(wú)過(guò)而安全的人生，是選擇人自己的功勞。《菜根譚》我并沒(méi)有接觸過(guò)，但它產(chǎn)生于明代那個(gè)高度中央集權(quán)、內(nèi)閣廠衛(wèi)橫行的高壓時(shí)代下著實(shí)可以理解。有識(shí)的學(xué)士所能做的也的確只有追求沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。選擇無(wú)過(guò)，并不是說(shuō)向黑暗勢(shì)力屈服做一條可悲的走狗，那樣不是無(wú)過(guò)而是罪大惡極；選擇無(wú)過(guò)，是指認(rèn)清與自己抗?fàn)帉?duì)象的強(qiáng)