杜威兒童教育革新思想綜述

杜威兒童教育革新思想綜述徐智仕(南昌高等專科學(xué)校教務(wù)處,江西南昌330009)摘要:美國(guó)實(shí)用主義教育創(chuàng)始人杜威的教育思想內(nèi)容豐富,特別是:教育即生活,學(xué)校即社會(huì);兒童中心主義;培養(yǎng)思維能力;從做中學(xué)的思想。以及教育內(nèi)容和教學(xué)方法的改革觀點(diǎn),對(duì)于搞好素質(zhì)教育,進(jìn)行教育改革實(shí)踐,具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)和借鑒作用。關(guān)鍵詞:杜威;教育革新;素質(zhì)教育中圖分類號(hào):Ｇ40-059·9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:Ｂ文章編號(hào):1008-7354(2002)02-0051-04美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物及實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人約翰·杜威是本世紀(jì)最負(fù)盛名的教育改革家和教育哲學(xué)家之一。他的教育思想內(nèi)容豐富,涉及面廣,是“社會(huì)情況改變的產(chǎn)物,是適應(yīng)正在形成中的社會(huì)需要的一種努力”[1](Ｐ14)。其中關(guān)于兒童教育革新的思想尤為引人注目。他從批判傳統(tǒng)教育的弊端與缺陷入手,提出一系列與傳統(tǒng)教育相對(duì)立的革新思想。在提倡素質(zhì)教育的今天,這些思想對(duì)當(dāng)前的教育改革實(shí)踐是具有指導(dǎo)、借鑒作用的。(一)“教育即生活,學(xué)校即社會(huì)”———兒童教育與社會(huì)生活的聯(lián)系在教育的本質(zhì)上,杜威提出兩個(gè)口號(hào)“教育即生活,學(xué)校即社會(huì)”,這是他創(chuàng)立的實(shí)用主義思想的最基本的出發(fā)點(diǎn)。為了順應(yīng)美國(guó)社會(huì)的工業(yè)化,培養(yǎng)所謂“有價(jià)值的公民”,杜威尖銳地抨擊了傳統(tǒng)教育的一大弊端,即“學(xué)校和生活隔離開來”[1](Ｐ52),他斷言,“現(xiàn)在教育上的許多方面的失敗,是由于忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這個(gè)基本原則”[1](Ｐ5)。并認(rèn)為“學(xué)校最大的浪費(fèi)是由于兒童在學(xué)校不能完全自由的運(yùn)用他在校所得經(jīng)驗(yàn);同時(shí),另一方面,他不能把學(xué)校里所學(xué)的東西運(yùn)用于日常生活”[1](Ｐ52)。教育與社會(huì)生活分離,理論與實(shí)際分離的現(xiàn)象對(duì)兒童身心發(fā)展是極其有害的,也是與現(xiàn)代社會(huì)教育的要求背道而馳的,必須徹底改革。杜威正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),提出了“教育即生活、學(xué)校即社會(huì)”的口號(hào)。他認(rèn)為教育是從生活中學(xué)習(xí),“沒有教育即不能生活”,所以我們可以說教育即生活。學(xué)校主要是一種社會(huì)組織,“教育既然是一種生活過程,學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式”[1](Ｐ4)。杜威由此也提出了克服教育與社會(huì)脫離的方法,那就是把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來,縮小到一種雛形社會(huì),必須呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的生活,這樣,學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的活動(dòng),也就是過著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,學(xué)生在學(xué)校里受教育,也就是從事著社會(huì)生活和活動(dòng)。應(yīng)該說,杜威對(duì)傳統(tǒng)教育弊端的揭露是中肯的,反映了杜威對(duì)傳統(tǒng)教育脫離現(xiàn)實(shí)生活的否定態(tài)度,事實(shí)也是如此。當(dāng)時(shí)美國(guó)經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展,社會(huì)需要大批的有知識(shí)又能面對(duì)實(shí)際生活的人,如果仍按傳統(tǒng)教育的主張發(fā)展教育,把學(xué)生關(guān)在高墻之內(nèi),只由教師單純從書本到書本進(jìn)行呆板傳授,而不考慮實(shí)際生活水平的需要,那么教育就難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的要求,甚至?xí)璧K社會(huì)的發(fā)展。正是從這一點(diǎn)出發(fā),杜威尖銳地批評(píng)了傳統(tǒng)教育,提出教育應(yīng)該與社會(huì)廣泛聯(lián)系的主張,并力圖加以實(shí)踐,這在教育史上具有積極的意義,對(duì)今天的教育改革也有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然,對(duì)于杜威提出的“教育即生活,學(xué)校即社會(huì)”這個(gè)口號(hào)本身,我們應(yīng)加以歷史的分析,認(rèn)識(shí)到他的局限性。杜威從根本上否定了人類社會(huì)里,教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象,是一個(gè)有意識(shí)有目的的過程,他是借“教育即生活”來掩飾資本主義社會(huì)的教育目的,同時(shí)抹殺了教育與生活、學(xué)校與社會(huì)之間的界限,輕視個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)以外的科學(xué)知識(shí),否定了學(xué)校教育本身所具有的特殊規(guī)律性。(二)“兒童中心主義”———發(fā)揮兒童的主動(dòng)性社威之前曾有許多人從不同的角度論及了重視兒童的主動(dòng)性問題。文藝復(fù)興時(shí)期的教育家們從一般的宣揚(yáng)人文主義人生觀,反對(duì)中世紀(jì)封建教育扼殺個(gè)性引伸到對(duì)兒童積極性重視;盧梭的“自然教育論”使兒童在教育教學(xué)中的地位得到了提高;但由于受種種條件的限制,重視兒童的問題終究沒有得到實(shí)際與普遍的解決。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初,仍是傳統(tǒng)教育占統(tǒng)治地位,以教師、教科書、課堂為中心,兒童在教育教學(xué)過程中依然是個(gè)被動(dòng)的角色,積極性受到壓抑。杜威正是認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)狀,鮮明地提出了“以兒童為中心”的口號(hào),以求發(fā)揮兒童的主動(dòng)性、積極性。他指出,“傳統(tǒng)教育消極對(duì)待兒童,機(jī)械地使兒童集合在一起,課程與教法單一”。概括地說,學(xué)校的重心在兒童之外,在教師,在教科書以及你所高興的任何地方,唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中[1](Ｐ31)。而進(jìn)步教育則不同,“所有的進(jìn)步學(xué)校同傳統(tǒng)學(xué)校比起來,都表現(xiàn)出一個(gè)共同的著重點(diǎn),即對(duì)個(gè)性和增長(zhǎng)著的自由的尊重;表現(xiàn)出一種共同的傾向,即依賴男女兒童所具有的天性和經(jīng)驗(yàn),而不是從外面加強(qiáng)外在的教材標(biāo)準(zhǔn)”,他認(rèn)為這種以兒童為中心的教育理論是教育史上的一種革命?！斑@是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球移到太陽(yáng)一樣的那種革命,這里,兒童變成了太陽(yáng),而教育界的一切措施則圍繞他們轉(zhuǎn)動(dòng),兒童是中心,教育的措施則圍繞他們組織起來”。以兒童為中心實(shí)質(zhì)上是以學(xué)生的興趣為中心。具體地講就是要“尊重個(gè)人的各種能力、興趣和經(jīng)驗(yàn);充分的外在自由和非正規(guī)性,使教師們能按兒童的真正面貌來熟悉兒童;尊重自我創(chuàng)造和自我指導(dǎo)學(xué)習(xí);尊重作為學(xué)習(xí)的刺激和中心活動(dòng)”。杜威在《明日學(xué)?！芬粫?描述“理想學(xué)校”兒童在這里享有充分自由,愛做什么就做什么,“盡可能隨意做他喜歡的事情”,只有適合兒童本能興趣的事情才能有效果,“教育界最根本的基礎(chǔ)在于兒童的活動(dòng)能力”。關(guān)于教師與學(xué)生在教育過程中的地位與作用問題,杜威則要求教師放棄向?qū)Ш椭笓]它的任務(wù),教師不再起主導(dǎo)作用,從向?qū)ё兂深檰?起咨詢作用和做兒童活動(dòng)的參與者和發(fā)起人?？梢哉f,杜威看到了傳統(tǒng)教育只重視教師權(quán)威,忽視學(xué)生主動(dòng)性,把學(xué)生當(dāng)知識(shí)的宣傳品的弊病,因而提出要重視兒童本身的能力和主動(dòng)精神在教育過程中的地位,把他們看成教育的素材和出發(fā)點(diǎn),這一論述是教育史上的一大進(jìn)步,它擊中了傳統(tǒng)教育的要害;同時(shí),這一論述也適合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)培養(yǎng)有知識(shí)、智力得到發(fā)展和有活動(dòng)能力的新型人才的需要。當(dāng)然,由于杜威過分強(qiáng)調(diào)了兒童的中心地位,主張學(xué)校完全以兒童興趣為中心,取消了嚴(yán)格的生活制度和學(xué)習(xí)規(guī)律,過分夸大興趣的作用,所以實(shí)際上降低了教師的地位和作用,取消了教師的主導(dǎo)作用,兒童的主動(dòng)精神也得不到正確發(fā)揮,教育質(zhì)量得不到提高和保證。(三)“培養(yǎng)思維能力”———兒童教育中心任務(wù)杜威十分重視兒童的能力,他對(duì)傳統(tǒng)教育過分強(qiáng)調(diào)前人知識(shí)的傳授不以為然。他指出:“傳統(tǒng)教育的主要意圖或目標(biāo)是通過獲得教材中有組織的知識(shí)和成熟本能為年輕一代承擔(dān)未來責(zé)任和獲得生活成功作好準(zhǔn)備”。[1](Ｐ364)因此,“學(xué)校的主要任務(wù)就是把這些知識(shí)技能傳播給下一代”。這種把學(xué)生當(dāng)成知識(shí)容器的教育導(dǎo)致了“為了深遠(yuǎn)的多少是不可知的將來而犧牲現(xiàn)在”,使兒童缺乏現(xiàn)實(shí)生活能力,變得”恭順,服從,小心從事”,沒有首創(chuàng)精神和責(zé)任感。同時(shí),他說:“學(xué)校的目標(biāo)就是堆積知識(shí),需要時(shí)炫耀一番,這種靜止的,冷藏庫(kù)式的知識(shí)理想,有礙教育的發(fā)展。這種理想,不僅放棄過思維的機(jī)會(huì)不加利用,而且要敗壞思維的能力”。[1](Ｐ185)因此,杜威把思維能力的發(fā)展看作教學(xué)的首要任務(wù)。他在《民本主義與教育》中,專門論述了思維與教學(xué)的關(guān)系。杜威認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本特點(diǎn)是千變?nèi)f化的,學(xué)校作為專門培養(yǎng)人才的場(chǎng)所,僅僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須著重培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的能力,所以,他竭力主張,“學(xué)校中求知識(shí)的真正目的,不在知識(shí)本身,而在學(xué)校制造知識(shí)以應(yīng)需求教的方法”,又說“就學(xué)生心智而論,學(xué)校所做的或需要做的一切,就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力”?？梢姸磐轻槍?duì)傳統(tǒng)教育中死讀書,讀死書的缺點(diǎn)提出上述問題的,是對(duì)傳統(tǒng)教育的一大沖擊。他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)能力的論述,是其教育革新思想的重要組成部分,它對(duì)今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。(四)“從做中學(xué)”———對(duì)兒童教學(xué)的基本原則杜威全面批評(píng)了傳統(tǒng)式教學(xué),他說:“傳統(tǒng)學(xué)校里有那么一種外部灌輸,不僅不能促進(jìn)反而限制了兒童智慧和道德”。[1](Ｐ349)所以為了改變這種狀況,杜威在《民本主義與教育》中直截了當(dāng)?shù)靥岢?“人們最初的知識(shí)”。為此,學(xué)校的教學(xué)就是以兒童社會(huì)活動(dòng)為中心,學(xué)校為學(xué)生設(shè)置相應(yīng)環(huán)境,給學(xué)生“一些事情去做”而不是給他們“一些東西去學(xué)”。這樣,進(jìn)步學(xué)校的教學(xué)便應(yīng)從根本上與傳統(tǒng)教學(xué)相對(duì)立,以前者來反對(duì)后者。學(xué)生通過做事或游戲活動(dòng)進(jìn)行思維、學(xué)習(xí)知識(shí),因此,杜威所論的“從做中學(xué)”實(shí)際上也是“從活動(dòng)中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。他提出,必須以“表現(xiàn)個(gè)性和培養(yǎng)個(gè)性,反對(duì)從上面的灌輸;以自由活動(dòng)反對(duì)外部紀(jì)律;以從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)反對(duì)從教科書和向教師學(xué)習(xí);以獲得為達(dá)到直接需要的目的的各種技能和技巧,反對(duì)以訓(xùn)練的方法獲得那種孤立的技能和技巧;以盡量利用現(xiàn)實(shí)生活中的各種機(jī)會(huì),反對(duì)為或多或少遙遠(yuǎn)的未來作準(zhǔn)備;以熟悉變動(dòng)中的世界反對(duì)固定不變的目標(biāo)和教材”。[1](Ｐ374)杜威自己把上述這些原則視作“帶根本性的和影響遠(yuǎn)大的”原則。確實(shí),這些原則,表現(xiàn)了現(xiàn)代教學(xué)的一些基本特征,是在批判傳統(tǒng)教學(xué)把兒童放在消極被動(dòng)地位,批判教學(xué)完全脫離生活實(shí)際,沒有時(shí)代感,以及很少重視讓兒童從活動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí),從而發(fā)展兒童的智能等缺點(diǎn)和弊端的基礎(chǔ)上,提出這些原則,的確起了很大作用,并發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。總之,杜威提倡“從做中學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)之一,是想克服學(xué)校脫離生活的缺點(diǎn),使學(xué)生能學(xué)到實(shí)際有用的知識(shí)和技能,并使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能把“知”和“行”結(jié)合起來,這一點(diǎn),對(duì)于當(dāng)時(shí)在“新學(xué)?！敝信囵B(yǎng)新學(xué)風(fēng)有重大意義。但是,他在批判傳統(tǒng)教育的同時(shí),從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端。問題在于:一切真知雖然是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的,但人們是不能事事直接經(jīng)歷的,事實(shí)上,兒童在學(xué)校里學(xué)習(xí)的多數(shù)是間接知識(shí)。因此,他強(qiáng)調(diào)讓兒童掌握直接經(jīng)驗(yàn),輕視間接經(jīng)驗(yàn),實(shí)質(zhì)上根本否認(rèn)了學(xué)生學(xué)習(xí)系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)的必要性,他所強(qiáng)調(diào)的做,主要表現(xiàn)為個(gè)人親身活動(dòng),以使兒童的興趣和需要得到滿足,完全是建立在嘗試之上的盲目和個(gè)人探索的活動(dòng)。否定了學(xué)校傳遞人類寶貴文化遺產(chǎn)的重要職能和作用,也否定了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用,這是違反教學(xué)過程特點(diǎn)的,因而是片面的、錯(cuò)誤的。(五)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革觀改革傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和陳舊的教學(xué)方法,代之以嶄新的教學(xué)內(nèi)容和先進(jìn)的教學(xué)方法,是杜威教育革新思想的重要組成部分。1、論課程、教材的改革杜威強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)所使用的以既有知識(shí)為中心的教材和由這種教材所組成的學(xué)科課程。他認(rèn)為,在工業(yè)革命的沖擊下,“一場(chǎng)知識(shí)革命已經(jīng)發(fā)生”,各種新的知識(shí)、信息和知識(shí)材料,通過多種渠道和途徑源源不絕地向人們傾注而來,這樣,現(xiàn)代知識(shí)觀念發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變,以前人們把知識(shí)看成是積儲(chǔ)的、秘藏的、缺乏活力的,第2期徐智仕:杜威兒童教育革新思想綜述而現(xiàn)在則必須看到知識(shí)是“變動(dòng)的不居的”,“積極活動(dòng)的”,不再是“凝固不變的”[1](Ｐ26),“想要在學(xué)校時(shí)間內(nèi)從課本上把它們統(tǒng)統(tǒng)的教全,簡(jiǎn)直是可笑的”。[1](Ｐ139)社威明確指出,現(xiàn)在我們學(xué)校的各種方法以及絕大部分的課程,都是從舊時(shí)代承襲下來的。顯然是落后于現(xiàn)代化發(fā)展的,因此,必須改變和革新學(xué)校的課程和教材內(nèi)容,“不但是把引起社會(huì)變化的種種科學(xué)規(guī)律增添到新課程中去,而且把直接教授生活中各種事實(shí)的實(shí)際工作代替書中所述各種事實(shí)的研究和記憶”。對(duì)于課程的改革,杜威的設(shè)想是在“理想學(xué)?！敝薪⒛馨阉囆g(shù)、科學(xué)和工業(yè)綜合起來的一種生動(dòng)和連續(xù)不斷的課程,從而克服傳統(tǒng)學(xué)校課程雜然分立,缺少聯(lián)系的情況,按照杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué),兒童生活經(jīng)驗(yàn)本身就已包括了藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)、歷史、地理各個(gè)方面,問題是我們應(yīng)把需要學(xué)習(xí)的東西同兒童的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。“只要把學(xué)校和生活聯(lián)系起來,那么一切學(xué)科就必然地相互聯(lián)系起來”。[1](Ｐ62)當(dāng)然,杜威并不是要取消學(xué)科設(shè)置,或者要求“把數(shù)學(xué)編進(jìn)歷史課中去”[1](Ｐ62)。他強(qiáng)調(diào)的是,如何使兒童帶著經(jīng)驗(yàn)來到學(xué)校,然后把學(xué)得的東西帶回去,能夠應(yīng)用于日常生活。對(duì)于課程的改革,杜威首先提出傳統(tǒng)教材的“三種典型弊病”:一是教材充斥空洞、僵死和貧乏的形式符號(hào);二是專以博聞強(qiáng)記為目的;三是動(dòng)機(jī)的缺乏?！拔覀兯f的機(jī)械的和死板的教學(xué),就是缺乏這種動(dòng)機(jī)的結(jié)果”。[1](Ｐ91)所以,這種教材是專給教師用的,而不是給學(xué)生用的。為了克服以上幾個(gè)弊病,杜威認(rèn)為,最根本的問題在于使教材的邏輯性與兒童心理聯(lián)系起來,使“教材心理化”。首先,他指出,“邏輯的并不是注定反對(duì)心理的”,最廣義地說,邏輯的立場(chǎng),它的本身便是心理的。[1](Ｐ89)再次,他指出,學(xué)習(xí)邏輯材料的價(jià)值,不在于它本身,它的重要意義是在于它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。[1](Ｐ88)可見,杜威是主張教材的邏輯性和心理化相統(tǒng)一的,反對(duì)把兩者分離開。2、論教學(xué)方法的改革對(duì)于教學(xué)方法的改革,杜威也提出了一些很好的見解。教學(xué)的對(duì)象是兒童,而“兒童有兒童的思想、見解和感情”。[1](Ｐ134)(盧梭語(yǔ),杜威引用),杜威認(rèn)為,不顧兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展,是“揠苗助長(zhǎng)”。[1](Ｐ134)社威由此提出采用“啟發(fā)式”的教育方法“自行發(fā)現(xiàn)的方法”。取消講授,采用以答疑和活動(dòng)作業(yè)為主,通過活動(dòng)使兒童得到啟發(fā),有助于他們發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí),而不是停留在觀念的傳遞上。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)本身,而現(xiàn)代教學(xué)法則要使學(xué)生“曉得自己尋求知識(shí)的方法”。“學(xué)校中求知識(shí)的真正目的,不在于知識(shí)本身,而在學(xué)得制造知識(shí)以應(yīng)需求的方法”。[1](Ｐ136)要真正學(xué)到知識(shí),必須有的事要學(xué)習(xí)自己去做。[1](Ｐ136)正是基于這一論點(diǎn),杜威提出了“從做中學(xué)”的原則,這也可集中體現(xiàn)在他對(duì)教學(xué)方法的論述中。總之,杜威針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容和舊方法的弊端,提出了自己的改革主張,這在當(dāng)時(shí)乃至當(dāng)今都有重大意義。當(dāng)然,在涉及到具體的教學(xué)內(nèi)容和方法時(shí),杜威的觀點(diǎn)難免存在時(shí)代的局