中醫(yī)藥文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興

主講：侯賓與中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興中醫(yī)藥文化一、不能回避的挑戰(zhàn)中醫(yī)藥存廢問(wèn)題近年來(lái)，中醫(yī)藥的存費(fèi)問(wèn)題一度被推到風(fēng)口浪尖上，最近一次就是：2006張功耀的網(wǎng)絡(luò)簽名鬧劇視頻，《告別中醫(yī)》大長(zhǎng)今歌曲100多年前，列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使國(guó)門(mén)轟然打開(kāi)，中華民族遭受屈辱，民族愛(ài)國(guó)志士在尋找民族救忘出路中，把罪魁禍?zhǔn)讱w根為中國(guó)傳統(tǒng)文化。國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的信心隨之在逐步喪失，出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化不遺余力的批判，甚至是全盤(pán)西化的地步，作為傳統(tǒng)文化一部分的中醫(yī)藥自然也難逃厄運(yùn)，廢止中醫(yī)的現(xiàn)象就陸續(xù)上演。近代廢除中醫(yī)的思想根源是從俞樾（清代的儒學(xué)大家）“藥可留，醫(yī)可盡費(fèi)”的荒唐觀點(diǎn)開(kāi)始的，由此拉開(kāi)了一場(chǎng)同樣荒唐的學(xué)術(shù)“鬧劇”，以至最有影響的文化名流陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、嚴(yán)復(fù)、梁漱溟、任鴻雋、梁?jiǎn)⒊技娂娤萑雽?duì)中醫(yī)的大批判中，似乎不罵中醫(yī)就不能表明自己的革命立場(chǎng)，不批斗中醫(yī)就不能顯示自己的學(xué)術(shù)水平。曾經(jīng)為包括這些文人在內(nèi)的中國(guó)人及其先輩們的健康做出過(guò)卓越貢獻(xiàn)的中醫(yī)藥，就這樣被“痛罵”了。名人的影響是深遠(yuǎn)的但名人的破壞了也是強(qiáng)大的

當(dāng)代的何祚庥、方舟子、張功耀名人的混淆視聽(tīng)，影響和危害尤其惡劣。辯駁：他們是專(zhuān)家——不是通家“通才”他們是科學(xué)家——不是“萬(wàn)能家”，只是某一學(xué)科的專(zhuān)家。他們是名人——不是仙人——什么都知道二、中醫(yī)藥和中醫(yī)藥文化再認(rèn)識(shí)1、何謂中醫(yī)？定義：中醫(yī)即一門(mén)中和的醫(yī)學(xué)，是產(chǎn)生、發(fā)展和完成于中國(guó)的平衡醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)是一種醫(yī)學(xué)模式，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的有機(jī)組成部分?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃至”“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)起源于中國(guó)哲學(xué)，中醫(yī)的“中”是“中和”的意思，或者是中庸之道的中，不是指中國(guó)的中?，F(xiàn)在的醫(yī)藥學(xué)界和社會(huì)普遍把中醫(yī)藥理解為，與西醫(yī)相對(duì)中國(guó)地域概念的醫(yī)學(xué)。2、中醫(yī)藥文化定義廣義的中醫(yī)藥文化是指中國(guó)人民幾千年來(lái)創(chuàng)造的中醫(yī)藥物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱(chēng)；狹義的是指中醫(yī)藥行業(yè)獨(dú)有的思想觀念、行為規(guī)范和人文習(xí)慣。中醫(yī)的整體觀念和辨證論治是中醫(yī)的精髓，中醫(yī)針灸、太極拳、食療等適宜技術(shù)是中醫(yī)的法寶，振興中醫(yī)藥事業(yè)就必須加強(qiáng)中醫(yī)文化載體建設(shè)。3、中醫(yī)藥文化優(yōu)勢(shì)理論優(yōu)勢(shì)：——在生命觀上：對(duì)生命的精神層面、功能層面、整體層面、動(dòng)態(tài)層面，對(duì)生命復(fù)雜現(xiàn)象及其規(guī)律作直覺(jué)觀測(cè)、靈性感悟、整體把握；——在疾病觀上：從正邪氣的勝衰認(rèn)識(shí)患病的發(fā)展變化；——在治療觀上：從整體出發(fā)調(diào)節(jié)人體功能的失衡狀態(tài)；治未病，未病養(yǎng)生的預(yù)防思想（未病先防，有病防變）；辨證論治，標(biāo)本兼治——因人因時(shí)因地而變；發(fā)掘正氣潛能、自組織自調(diào)節(jié)的治療原則上；——在醫(yī)學(xué)觀上：天人合一、與自然和諧相處?！匀藶楸荆滦g(shù)并重。中醫(yī)以人為本，尊重生命、尊重人、保護(hù)人，以德為先，治病的同時(shí)將人作為活生生的個(gè)體來(lái)看待，注重人文因素在發(fā)病過(guò)程中的影響，將治病與醫(yī)人融洽地結(jié)合起來(lái)，德術(shù)并重，體現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性的巧妙結(jié)合，臨床優(yōu)勢(shì)：——中醫(yī)學(xué)辨證論治方法的優(yōu)勢(shì)，從整體而論主要是無(wú)創(chuàng)傷性獲取病理信息；司外揣內(nèi)的功能觀察；整體動(dòng)態(tài)的診察內(nèi)容和簡(jiǎn)便、經(jīng)濟(jì)的診察方法。5、中中醫(yī)藥藥科學(xué)學(xué)科學(xué)之之爭(zhēng)什么是是科學(xué)學(xué)？科科學(xué)是是認(rèn)識(shí)識(shí)自然然，解解釋社社會(huì)現(xiàn)現(xiàn)象的的一門(mén)門(mén)學(xué)科科。是是一個(gè)個(gè)從實(shí)實(shí)踐到到理論論，再再?gòu)睦砝碚摰降綄?shí)踐踐，這這樣一一個(gè)多多次反反復(fù)的的驗(yàn)證證過(guò)程程，直直到人人們對(duì)對(duì)它的的認(rèn)識(shí)識(shí)、熟熟悉、、了解解、掌掌握和和運(yùn)用用。中西醫(yī)醫(yī)驗(yàn)證證過(guò)程程相同同：實(shí)實(shí)踐———理理論———實(shí)實(shí)踐———理理論對(duì)于科科學(xué)與與技術(shù)術(shù)很多多人把把它混混為一一談，，事實(shí)實(shí)上科科學(xué)與與技術(shù)術(shù)是有有區(qū)別別的。?？茖W(xué)學(xué)是研研究事事物發(fā)發(fā)展變變化規(guī)規(guī)律的的一門(mén)門(mén)學(xué)問(wèn)問(wèn)，技技術(shù)是是指手手藝。。只有有科學(xué)學(xué)進(jìn)步步了，，技術(shù)術(shù)才能能更新新。中醫(yī)的的理論論建立立，靠靠中藥藥來(lái)體體現(xiàn)，，中醫(yī)醫(yī)對(duì)人人的疾疾病，，采用用辨證證論治治的方方法，，這種種辨證證論治治對(duì)否否，就就靠中中藥來(lái)來(lái)驗(yàn)證證它的的真?zhèn)蝹瘟?。。什么么藥有有什么么作用用，哪哪個(gè)病病該用用什么么樣的的藥物物，驗(yàn)驗(yàn)證的的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)就是是病人人吃了了病就就好轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，人人就感感到輕輕松，，這就就是結(jié)結(jié)果。。中醫(yī)醫(yī)藥的的理論論科學(xué)學(xué)就是是建立立在病病人的的認(rèn)可可上，，而不不是建建立在在實(shí)驗(yàn)驗(yàn)室。。二、西西醫(yī)藥藥及西西醫(yī)藥藥文化化再認(rèn)認(rèn)識(shí)案例：：《天天價(jià)醫(yī)醫(yī)藥費(fèi)費(fèi)》分析但他也也不能能解決決所有有問(wèn)題題而且也也帶來(lái)來(lái)了新新的問(wèn)問(wèn)題。。1、西西醫(yī)的的發(fā)展展歷史史（1））現(xiàn)代代醫(yī)學(xué)學(xué)發(fā)展展源流：：埃及及醫(yī)學(xué)學(xué)———希臘臘醫(yī)學(xué)學(xué)———羅馬馬醫(yī)學(xué)學(xué)———阿拉拉伯醫(yī)醫(yī)學(xué)———現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)醫(yī)學(xué)2、西西醫(yī)的的利弊弊利現(xiàn)代醫(yī)醫(yī)學(xué)和和生命命科學(xué)學(xué)以實(shí)實(shí)事求求是的的科學(xué)學(xué)態(tài)度度，看看得見(jiàn)見(jiàn)、摸摸得著著的學(xué)學(xué)術(shù)風(fēng)風(fēng)格，，大眾眾的文文字術(shù)術(shù)語(yǔ)，，現(xiàn)代代人的的思維維模式式，立立竿見(jiàn)見(jiàn)影的的臨床床效果果，精精細(xì)的的研究究手段段，先先進(jìn)的的研究究方法法深入入人心心。弊生物醫(yī)醫(yī)學(xué)模模式的的思維維特點(diǎn)點(diǎn)是只只見(jiàn)樹(shù)樹(shù)木不不見(jiàn)森森林，，見(jiàn)病病不見(jiàn)見(jiàn)人，，忽視視了人人和病病、局局部與與整體體的辯辯證關(guān)關(guān)系，，是機(jī)機(jī)械唯唯物論論的宇宇宙觀觀在醫(yī)醫(yī)學(xué)上上的反反映，，是現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)醫(yī)學(xué)(西醫(yī)醫(yī))發(fā)發(fā)展與與教育育的主主要指指導(dǎo)思思想。。（1））醫(yī)源源性疾疾病的的嚴(yán)重重性醫(yī)院既既是再再造生生命之之地，，也是是一個(gè)個(gè)極易易毀滅滅生命命的場(chǎng)場(chǎng)所。。在美美國(guó)，，由醫(yī)醫(yī)療事事故所所引起起的死死亡發(fā)發(fā)生率率被排排在了了死因因的第第三位位，僅僅次于于心臟臟病和和癌癥癥。醫(yī)生的的原因因：一是由由于醫(yī)醫(yī)生處處置不不當(dāng)、、亂處處置或或醫(yī)療療事故故；二是由由于沒(méi)沒(méi)有得得到及及時(shí)有有效的的治療療；三是患患了不不治之之癥，，醫(yī)生生無(wú)法法進(jìn)行行有效效的治治療；；醫(yī)療環(huán)環(huán)境的的原因因：一是濫濫用了了現(xiàn)代代醫(yī)學(xué)學(xué)成就就。二是亂亂辦醫(yī)醫(yī)———賺錢(qián)錢(qián)的行行業(yè)———性性病游游醫(yī)三是行行業(yè)自自律性性差。。四是醫(yī)醫(yī)生責(zé)責(zé)任心心不強(qiáng)強(qiáng)。（2））藥源源性疾疾病的的嚴(yán)重重性———原原因——亂亂審批批——亂亂制造造———沒(méi)有有或是是缺乏乏臨床床驗(yàn)證證或者者是假假冒偽偽劣產(chǎn)產(chǎn)品所謂的的新藥藥已經(jīng)經(jīng)是歐歐美國(guó)國(guó)家的的淘汰汰和換換代——亂亂宣傳傳———廠家家生產(chǎn)產(chǎn)不合合格產(chǎn)產(chǎn)品———虛虛假?gòu)V廣告——亂亂用傳統(tǒng)醫(yī)醫(yī)學(xué)，，現(xiàn)代代醫(yī)學(xué)學(xué)和未未來(lái)醫(yī)醫(yī)學(xué)本本質(zhì)上上都是是治病病救人人，為為人類(lèi)類(lèi)的健健康服服務(wù)。。各有有千秋秋，各各有優(yōu)優(yōu)劣，，不能能絕對(duì)對(duì)化。。（3）現(xiàn)現(xiàn)代疾病病產(chǎn)生一是由病病原微生生物所引引起；濫濫用抗菌菌素抗生生素致使使病菌變變種或是是抗藥性性、耐藥藥性增加加二是由環(huán)環(huán)境污染染所引起起；污染染的空氣氣、食物物、水源源民以食為為天———病從口口入———各種新新生的異異化異體體物質(zhì)進(jìn)進(jìn)入人體體——百百病叢生生三、中西西醫(yī)PK（一）沒(méi)沒(méi)有誰(shuí)比比誰(shuí)更科科學(xué)與中醫(yī)藥藥形成年年代大致致相同的的西方哲哲學(xué)思想想理論基基礎(chǔ)是地地、風(fēng)、、水、火火四元素素，這與與中醫(yī)的的水、火火、土、、木、金金的五行行哲學(xué)思思想基礎(chǔ)礎(chǔ)相比，，在當(dāng)時(shí)時(shí)并不算算是先進(jìn)進(jìn)的。古希臘醫(yī)醫(yī)學(xué)鼻祖祖希波克克拉底把把疾病和和藥物分分為冷、、熱兩種種類(lèi)型，，其治療療疾病的的原則是是熱病用用冷藥，，冷病用用熱藥，，這與中中醫(yī)臨床床的寒者者熱之、、熱者寒寒之、虛虛則補(bǔ)之之、實(shí)則則瀉之的的以平為為期的用用藥原則則相比，，也沒(méi)有有什么高高明的地地方。繼希波克克拉底之之后，歐歐洲最偉偉大的醫(yī)醫(yī)生是蓋蓋侖，是是他發(fā)明明了放血血療法和和通便療療法，其其中的通通便療法法與現(xiàn)在在所謂的的“排毒毒療法””屬于同同一個(gè)思思維范疇疇和體系系。蓋侖侖所認(rèn)為為的藥物物有熱、、涼、于于、濕之之性，這這與中藥藥的四氣氣(溫、、熱、寒寒、涼)相比，，并不能能顯示出出誰(shuí)比誰(shuí)誰(shuí)科學(xué)。。維薩里先懷著與與蓋侖一一樣的愿愿望，即即通過(guò)研研究人體體的結(jié)構(gòu)構(gòu)和功能能來(lái)闡明明偉大的的造物主主的杰作作，然而而，他的的解剖實(shí)實(shí)踐和揭揭示出來(lái)來(lái)的大量量科學(xué)事事實(shí)并不不能與被被歪曲利利用當(dāng)作作論證上上帝三位位一體的的蓋侖學(xué)學(xué)說(shuō)保持持一致，，從而激激怒了蓋蓋侖的忠忠實(shí)信徒徒和宗教教法庭，，終因被被迫遣去去朝圣、、贖罪而而慘死于于途中。。塞爾維特特(MServetus，約1511--1553)原不不過(guò)是想想用從人人體解剖剖中得到到的證據(jù)據(jù)，融合合自己的的異端神神學(xué)觀點(diǎn)點(diǎn)來(lái)試圖圖證明靈靈魂應(yīng)存存在于流流動(dòng)的血血液中，，而不是是固定地地呆在腦腦、肝等等器官里里，以便便更好地地協(xié)調(diào)生生理學(xué)和和神學(xué)。。結(jié)果他他的觀點(diǎn)點(diǎn)成了異異端，他他為自己己的信念念殉難于于天主教教裁判所所劊子手手點(diǎn)燃的的烈火中中。赫爾蒙特特(J．&Helment，1577--1644)因在在《催眠眠術(shù)治療療》(1621)一書(shū)書(shū)中對(duì)催催眠術(shù)治治療的自自然主義義解釋違違背了《《圣經(jīng)》》中關(guān)于于疾病治治愈是一一種神奇奇的事的的觀點(diǎn)，，而被宗宗教法庭庭軟禁在在家，從從此終止止了他的的醫(yī)學(xué)研研究工作作。琴納(E．Jenner，，英國(guó)醫(yī)醫(yī)生：1796年，發(fā)發(fā)明了牛牛痘疫苗苗，并首首次給人人接種成成功。結(jié)結(jié)果也引引起宗教教徒的一一陣強(qiáng)烈烈騷動(dòng)和和反對(duì)。。教徒們們認(rèn)為，，天花和和鼠疫等等疾病病都是是上帝對(duì)對(duì)“罪民民”的一一種懲罰罰，而接接種則是是“力圖圖阻撓天天罰”，，是有違違天意的的。以至至于1885年年天花在在英國(guó)蒙蒙特利爾爾蔓延時(shí)時(shí)，那些些天主教教徒們?nèi)匀跃芙^種種痘，等等待上帝帝的懲罰罰與判決決。（二）中中醫(yī)藥不不發(fā)展的的原因（1）宗宗教民俗俗思想制制約解剖學(xué)的的發(fā)展———根源源：西醫(yī)解剖剖傳統(tǒng)始始于古埃埃及（古古希臘））——靈靈魂———保留軀軀殼———木乃伊伊中國(guó)———儒家理理論“身身體發(fā)膚膚，受之之父母，，不敢毀毀傷”（（孝道））木乃伊中醫(yī)藥文文化與民民俗文化化解剖學(xué)的的發(fā)展———根源源：西醫(yī)解剖剖傳統(tǒng)始始于古埃埃及（古古希臘））——靈靈魂———保留軀軀殼———木乃伊伊中國(guó)———儒家理理論“身身體發(fā)膚膚，受之之父母，，不敢毀毀傷”（（孝道））為醫(yī)學(xué)獻(xiàn)獻(xiàn)身柳義泰完成對(duì)人人體的認(rèn)認(rèn)知許浚（2）歷歷史上地地位不高高《醫(yī)道道》（科科舉雜科科考試））——三三教九流流三教，中中國(guó)三大大傳統(tǒng)宗宗教：儒儒（即儒儒教）佛佛（即即佛教））道（（即道教教）九流，在在《漢書(shū)書(shū)?藝文文志》分分別指：：儒家、、道家、、陰陽(yáng)家家、法家家、名家家、墨家家、縱橫橫家、雜雜家、農(nóng)農(nóng)家。九流可細(xì)細(xì)分為上上九流、、中九流流和下九九流，但但卻有不不一的說(shuō)說(shuō)法。上九流帝王、圣圣賢、隱隱士、童童仙、文文人、武武士、農(nóng)農(nóng)、工、、商佛祖、天天、皇上上、官、、閣老、、宰相、、進(jìn)、舉舉、解元元佛祖、仙仙、皇帝帝、官、、斗官、、秤、工工、商、、莊田佛祖、仙仙、皇帝帝、官、、燒鍋、、當(dāng)、商商、客、、莊田中九流舉子、醫(yī)生、相命、、丹青、、書(shū)生、、琴棋、、僧、道道、尼秀才、醫(yī)、丹青、、皮（皮皮影）、、彈唱、、金（卜卜卦算命命）、僧僧、道、、棋琴舉子、醫(yī)、風(fēng)水、、批、丹丹青、畫(huà)畫(huà)、僧、、道、琴琴棋（3）廢廢除科舉舉，傳統(tǒng)統(tǒng)文化缺缺失———與現(xiàn)代代“考大大學(xué)”比比較———一種較較為合理理選拔人人才的方方式（4）新新文化運(yùn)運(yùn)動(dòng)———文化自自卑感———摧殘殘文言文文要學(xué)習(xí)和和揭示中中醫(yī)藥的的原貌必必須過(guò)兩兩道關(guān)———文言言文和英英語(yǔ)（5）西西醫(yī)進(jìn)入入——喪喪失話語(yǔ)語(yǔ)權(quán)和游游戲規(guī)則則案例：拳拳擊規(guī)則則來(lái)規(guī)范范中國(guó)武武術(shù)———《李小小龍傳奇奇》四、復(fù)興興傳統(tǒng)文文化是復(fù)復(fù)興中醫(yī)醫(yī)藥文化化的基石石中醫(yī)藥文文化從傳傳統(tǒng)文化化而來(lái)，，近代中中國(guó)文化化自卑情情節(jié)，新新文化運(yùn)運(yùn)動(dòng)使傳傳統(tǒng)文化化遭受毀毀滅性打打擊，中中醫(yī)藥失失去了生生存的土土壤和空空間。1、文化化何謂“文文化”，，文化即即自然的的人化(事物的的情感化化)，是是人類(lèi)對(duì)對(duì)自然與與社會(huì)，，同時(shí)也也包含人人自身的的認(rèn)識(shí)和和改造的的結(jié)晶。。有知識(shí)無(wú)無(wú)文化有技術(shù)無(wú)無(wú)文化有金錢(qián)無(wú)無(wú)文化——商人人越來(lái)越越像教授授；教授授越來(lái)越越像商人人；醫(yī)生生越來(lái)越越像儈子子手。2、中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化化就是特指在在中國(guó)歷史上上積淀下來(lái)，，且已經(jīng)具有有穩(wěn)定形態(tài)的的中國(guó)文化，，它包括思想觀觀念、禮儀制制度、思維方方式、價(jià)值取取向、道德情情操、生活方方式、風(fēng)俗習(xí)習(xí)慣、宗教信信仰、文學(xué)藝藝術(shù)、科學(xué)技技術(shù)等等不同層面面的豐富內(nèi)容容。而中國(guó)傳統(tǒng)文文化的基本精精神，則是凝凝聚在這些文文化現(xiàn)象中并并通過(guò)他們體體現(xiàn)出來(lái)的最最精微的思想想基礎(chǔ)，是指指導(dǎo)和推動(dòng)中中國(guó)傳統(tǒng)文化化不斷前進(jìn)的的精神支柱、、思想源泉和和基本觀念，，即中國(guó)的人人文主義精神神所強(qiáng)調(diào)的和和諧、義務(wù)、、貢獻(xiàn)。3、中醫(yī)藥文文化與傳統(tǒng)文文化的核心和和紐帶“平衡醫(yī)學(xué)模模式”陰陽(yáng)平衡和◎“平衡醫(yī)學(xué)學(xué)模式”在中中國(guó)這片肥沃沃的土地上發(fā)發(fā)展到了幾乎乎盡善盡美的的地步，形成成了一套完整整而復(fù)雜的龐龐大理論體系系，這是其他他任何國(guó)家和和地區(qū)的傳統(tǒng)統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)所無(wú)無(wú)法比擬的。?！蛉绻麖年庩?yáng)陽(yáng)的角度來(lái)看看，傳統(tǒng)文化化中儒家突出出乾陽(yáng)剛健、、自強(qiáng)不息的的精神，偏重重于“陽(yáng)”；；道家強(qiáng)調(diào)陰陰柔的歸藏、、包容功能，，以貴柔尊、、自然無(wú)為、、致虛守靜為為“道”，偏偏于“陰”，，那么中醫(yī)學(xué)學(xué)則是強(qiáng)調(diào)““陰平陽(yáng)秘，，精神乃治””，是注重““陰陽(yáng)和合””，陰陽(yáng)并重重，兼蓄儒道道兩家之精髓髓。奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式式“和”字造造型——中國(guó)傳統(tǒng)文化化的核心精神神是“和”和的概念是與與金木水火土土五行說(shuō)一起起產(chǎn)生的，古古人認(rèn)為“以以土與金木水水火，雜以生生萬(wàn)物?！保ǎā秶?guó)語(yǔ)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》））和是萬(wàn)物得得以生成之道道。“和”詞源考考證“萬(wàn)物負(fù)陰而抱抱陽(yáng)，沖氣以以為和。”.（《老子》》）這句話則則直接指出陰陰陽(yáng)相沖為和和，用辯證法法的思想來(lái)解解釋?zhuān)褪侵钢赋龊褪敲芏茈p方的對(duì)立立統(tǒng)一?？鬃犹岢觥熬雍投煌∪送缓汀保ā墩撜Z(yǔ)··子路》）““和而不同””是指要承認(rèn)認(rèn)差異、矛盾盾，在差異的的基礎(chǔ)上形成成的“和”，，才能產(chǎn)產(chǎn)生新事物；；如果一味追追求“同”，，不僅不能使使事物得到發(fā)發(fā)展，反而會(huì)會(huì)使事物衰竭竭。4、“和”的的圖騰與民族族龍、鳳凰、麒麒麟是中華民民族的圖騰，，這三種圖騰騰雖然在不同同的歷史時(shí)期期尊崇不一樣樣，但都具有有不可替代的的地位。商朝朝時(shí)以鳳凰為為民族的圖騰騰崇拜，最有有力的證明，，就是《史記記》中記載的的箕子被周武武王封在朝鮮鮮，至今朝鮮鮮以鳳凰為吉吉祥物，衣尚尚白色。龍龍是中華民族族時(shí)間最久的的圖騰了，它它馬頭、鹿角角、蛇軀、鷹鷹爪、鱗身、、魚(yú)尾、虎腿腿，看起來(lái)沒(méi)沒(méi)有一件構(gòu)成成不是別的動(dòng)動(dòng)物，但又形形成自己獨(dú)特特的生命形象象。鳳凰鳳凰雞頭、蛇蛇頸、燕領(lǐng)、、兔背、魚(yú)尾尾、五彩色、、六尺多高。。麒麟麒麟形如鹿、、獨(dú)角、全身身鱗甲、尾似似牛，同樣是是自然界不存存在的和的產(chǎn)產(chǎn)物。這三種圖騰，，都有力的證證明了中華民民族的早期融融合。民族在在交往和戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)中合體，各各個(gè)民族各取取一個(gè)象征代代表自己，于于是就創(chuàng)造出出這樣的綜合合圖騰。5、和諧社會(huì)會(huì)建設(shè)與科學(xué)學(xué)發(fā)展觀（1）和諧社社會(huì)最早提出出《左傳·襄》》寫(xiě)道“八年年之中，九合合諸侯，如樂(lè)樂(lè)之和，無(wú)所所不諧?！鼻О倌陙?lái)，中中國(guó)人一直在在追求政治和和諧、社會(huì)和和諧?！皹?gòu)建社會(huì)主主義和諧社會(huì)會(huì)”概念的首首次完整提出出，是十六屆屆四中全會(huì)《《中共中央關(guān)關(guān)于加強(qiáng)黨的的執(zhí)政能力建建設(shè)的決定》》，這一思想想，在此前的的十六大報(bào)告告論述全面建建設(shè)小康社會(huì)會(huì)時(shí)已有體現(xiàn)現(xiàn)，其中有兩兩處比較明顯顯：一是報(bào)告告提出的到2020年我我國(guó)將要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)的小康社會(huì)會(huì)比2000年有六個(gè)““更加”，其其中第五個(gè)““更加”就是是“社會(huì)更加加和諧”；二二是報(bào)告第二二部分論述““三個(gè)代表””重要思想時(shí)時(shí)提出，隨著著改革的深入入，我們要努努力建立起““各盡所能，，各得其所，，和諧相處””的社會(huì)關(guān)系系。（2）和諧社社會(huì)的特征一是要調(diào)動(dòng)一一切積極因素素，增強(qiáng)全社社會(huì)的創(chuàng)造活活力；二是要協(xié)調(diào)各各方面的利益益關(guān)系，維護(hù)護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)會(huì)公平；三是要營(yíng)造良良好的社會(huì)氛氛圍，形成和和諧相處的人人際環(huán)境；四是要加強(qiáng)社社會(huì)治安和管管理，切實(shí)維維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定定。（3）科學(xué)發(fā)發(fā)展觀的內(nèi)容容及和諧思想想科學(xué)發(fā)展觀，，第一要義是是發(fā)展，核心心是以人為本本，基本要求求是全面協(xié)調(diào)調(diào)可持續(xù)，根根本方法是統(tǒng)統(tǒng)籌兼顧。中中國(guó)共產(chǎn)黨第第十七次全國(guó)國(guó)代表大會(huì)審審議并一致通通過(guò)十六屆中中央委員會(huì)提提出的《中國(guó)共產(chǎn)黨章章程（修正案）》》，決定這一一修正案自通通過(guò)之日起生生效。科學(xué)發(fā)展觀的的具體內(nèi)容包包括：第一，以人為為本的發(fā)展觀觀。第二，全面發(fā)發(fā)展觀。第三，協(xié)調(diào)發(fā)發(fā)展觀。第四，可持續(xù)續(xù)發(fā)展觀。五、文化的力力量好萊塢大片●《木乃伊3：：龍帝之墓》》（羅伯·科恩）●《功夫熊貓》●《功夫之之王》（羅伯-民可夫夫）深度解讀：——據(jù)美國(guó)商商務(wù)部的統(tǒng)計(jì)計(jì)，1996年美國(guó)軟件件和娛樂(lè)產(chǎn)品品的國(guó)際銷(xiāo)售售額達(dá)602億美元，1999年已已超過(guò)1000億美元，，2001年年高達(dá)1600億美元，，位居美國(guó)所所有產(chǎn)品出口口之首?！?dāng)今世界界，文化產(chǎn)業(yè)業(yè)己成為21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)經(jīng)濟(jì)的核心產(chǎn)產(chǎn)業(yè)和各發(fā)達(dá)達(dá)國(guó)家國(guó)民經(jīng)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)產(chǎn)業(yè)。“據(jù)統(tǒng)統(tǒng)計(jì)，2000年英國(guó)文文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值值占GDP的的7.9%，，日本文化娛娛樂(lè)、消費(fèi)占占國(guó)民生產(chǎn)總總值的4%，，娛樂(lè)業(yè)產(chǎn)值值僅次于汽車(chē)車(chē)工業(yè)。美國(guó)國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的的產(chǎn)值己占GDP總量的的18%至25%，音像業(yè)己超過(guò)過(guò)航天工業(yè)，，居出口貿(mào)易易的第一位。?！泵绹?guó)迪斯尼公公司制作的動(dòng)動(dòng)畫(huà)片《花木木蘭》就是一一個(gè)鮮明的例例子。這部影影片在新加坡坡首映后，在在全球循環(huán)放放映，總收入入達(dá)3億美元元，成為迪斯斯尼公司生產(chǎn)產(chǎn)的利潤(rùn)最高高的影片之一一。美國(guó)大眾文化化擴(kuò)張?jiān)斐傻牡挠绊懛浅V廣泛，它使美美國(guó)的生活方方式和價(jià)值觀觀念廣為傳播播，潛移默化化地影響著其其他國(guó)家的生生活方式及公公眾的思想意意識(shí)。美國(guó)中央情報(bào)報(bào)局的元老艾倫·杜勒斯斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果我們們教會(huì)蘇聯(lián)的的年輕人唱我我們的歌曲并并隨之舞蹈，，那么我們遲遲早將教會(huì)他他們按照我們們所需要他們們采取的方法法思考問(wèn)題。。”——“和平演演變（忘我之之心不死）””前美國(guó)商務(wù)部部高級(jí)官員大衛(wèi)·羅斯科科普在談到全球化化促進(jìn)不同文文化整合的問(wèn)問(wèn)題時(shí)說(shuō)：““對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，，信息時(shí)代對(duì)對(duì)外政策的一一個(gè)主要目標(biāo)標(biāo)必須是在世世界的信息傳傳播中取得勝勝利，像英國(guó)國(guó)一度支配海海洋那樣支配配電波。”““未來(lái)的世界界文化一定要要由美國(guó)文化化來(lái)支配?！薄薄@些老老頭是何等的的狂躁“兵不血刃，，不戰(zhàn)而勝””

“不戰(zhàn)而而屈人之兵，，善之善者也也”1、蘇聯(lián)解體體——經(jīng)濟(jì)崩崩潰——老美美炒作（27萬(wàn)億美元））——驚天的的陰謀——里里?！とf(wàn)塔2、2008經(jīng)濟(jì)危機(jī)———中國(guó)能獨(dú)獨(dú)善其身？？？？初步結(jié)論：文化軟實(shí)力的的威懾力———→沒(méi)有了文文化這個(gè)民族族就消失了文化的影響力力和破壞力———→持久性性和徹底性文化的強(qiáng)大才才是真正的強(qiáng)強(qiáng)大——→經(jīng)經(jīng)濟(jì)政治強(qiáng)大大只是暫時(shí)的的五、未來(lái)文化化希望——復(fù)復(fù)興傳統(tǒng)文化化中央電視臺(tái)推推出了12集集電視紀(jì)錄片片《大國(guó)崛起起》給予人們們很多的啟示示：如何才能能成為一個(gè)大大國(guó)？從葡萄萄牙和西班牙牙到后來(lái)的荷荷蘭、英國(guó)、、法國(guó)、德國(guó)國(guó)、日本、俄俄羅斯以及美美國(guó)等超級(jí)大大國(guó)的崛起來(lái)來(lái)看，他們有有著相似的成成長(zhǎng)經(jīng)歷：那那就是重視文文化的影響力力和體制的創(chuàng)創(chuàng)新?！洞髧?guó)崛起》》文化的影響力力“我寧愿失去去一個(gè)印度，，也不肯失去去一個(gè)莎士比比亞?！边@是是英國(guó)首相丘丘吉爾的名言言。黨的十七大文文化大發(fā)展論論述：當(dāng)今時(shí)代，文文化越來(lái)越成成為民族凝聚聚力和創(chuàng)造力力的重要源泉泉、越來(lái)越成成為綜合國(guó)力力競(jìng)爭(zhēng)的重要要因素，豐富富精神文化生生活越來(lái)越成成為我國(guó)人民民的熱切愿望望。要堅(jiān)持社社會(huì)主義先進(jìn)進(jìn)文化前進(jìn)方方向，興起社社會(huì)主義文化化建設(shè)新高潮潮，激發(fā)全民民族文化創(chuàng)造造活力，提高高國(guó)家文化軟軟實(shí)力，使人人民基本文化化權(quán)益得到更更好保障，使使社會(huì)文化生生活更加豐富富多彩，使人人民精神風(fēng)貌貌更加昂揚(yáng)向向上。提升文化軟實(shí)實(shí)力就是要在在找回傳統(tǒng)文文化的自信心心中，塑造我我們?nèi)碌奈奈幕?。只有?fù)興傳統(tǒng)統(tǒng)文化中醫(yī)藥藥才有希望傳統(tǒng)文化化是中醫(yī)醫(yī)藥文化化的營(yíng)養(yǎng)養(yǎng)源泉中國(guó)的千千年榮耀耀，正是是在和的的精神下下迎來(lái)了了歷史的的輝煌；；中國(guó)的百百年屈辱辱，正是是背離了了和的精精神而遭遭遇了歷歷史的沉沉淪與浩浩劫?！嘈嗟拇笄迩寰芙^接接受西方方先進(jìn)的的文化科科技。——百家家爭(zhēng)鳴，，百花齊齊放———一定吸吸收人類(lèi)類(lèi)先進(jìn)文文明的成成果結(jié)論：閉關(guān)鎖國(guó)國(guó)（一）中醫(yī)藥文文化與傳傳統(tǒng)文化化的發(fā)展展歷史中醫(yī)藥文文化伴隨隨著中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)文文化的發(fā)發(fā)展而發(fā)發(fā)展。中中醫(yī)歷史史上有過(guò)過(guò)三次意意義重大大的發(fā)展展高潮，，都是中中國(guó)古文文化發(fā)展展高潮的的結(jié)果。?！呵锴飸?zhàn)國(guó)到到秦漢，，在“諸諸子蜂起起，百家家爭(zhēng)鳴””的文化化繁榮景景象中，，《內(nèi)經(jīng)經(jīng)》、《《難經(jīng)》》、《神神農(nóng)本草草經(jīng)》、、《傷寒寒雜病論論》等帶帶總結(jié)性性的醫(yī)學(xué)學(xué)巨著相相繼問(wèn)世世，標(biāo)志志著中醫(yī)醫(yī)基礎(chǔ)理理論和辨辨證論治治體系形形成。——唐宋宋文化大大繁榮，，中醫(yī)學(xué)學(xué)出現(xiàn)了了醫(yī)學(xué)分分科的大大發(fā)展，，先后推推出了《《諸病源源候論》》、《外外臺(tái)秘要要》、《《肘后方方》、《《千金方方》、《《太平圣圣惠方》》、《太太平惠民民和劑局局方》、、《圣濟(jì)濟(jì)總錄》》、《蘇蘇沈良方方》等綜綜合性、、實(shí)用性性極強(qiáng)、、內(nèi)容豐豐富充實(shí)實(shí)的醫(yī)學(xué)學(xué)著作，，并展開(kāi)開(kāi)了劉完完素主寒寒涼、張張從正主主攻下、、李東垣垣主補(bǔ)土土、朱震震亨主養(yǎng)養(yǎng)陰的金金元四大大家學(xué)術(shù)術(shù)爭(zhēng)鳴。?！髑迩鍟r(shí)期，，溫病學(xué)學(xué)派的形形成和《《本草綱綱目》的的誕生，，可視為為中醫(yī)學(xué)學(xué)發(fā)展第第三次高高潮的標(biāo)標(biāo)志，其其背景是是程朱理理學(xué)和王王陸心學(xué)學(xué)盛極一一時(shí)，儒儒學(xué)文化化已發(fā)展展到登峰峰造極的的境界，，以致成成為整個(gè)個(gè)東亞文文明的內(nèi)內(nèi)核和體體現(xiàn)。上述現(xiàn)象象說(shuō)明中中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)文化與與中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)呈現(xiàn)現(xiàn)同步演演進(jìn)趨勢(shì)勢(shì)?！?1世紀(jì)，，黨的十十七大———文化化大繁榮榮？？（二）中醫(yī)藥科科學(xué)提供供未來(lái)新新的科學(xué)學(xué)范式1、中醫(yī)醫(yī)藥文化化形成民民族凝聚聚力只要有華華人存在在的地方方就有人人使用中中醫(yī)藥《北京人人在紐約約》中醫(yī)藥文文化是中中華民族族優(yōu)秀傳傳統(tǒng)文化化的重要要組成部部分。海海內(nèi)外炎炎黃子孫孫對(duì)中醫(yī)醫(yī)藥的認(rèn)認(rèn)同是民民族文化化共識(shí)的的表現(xiàn)，，而民族族文化共共識(shí)促使使民族內(nèi)內(nèi)部團(tuán)結(jié)結(jié)、內(nèi)聚聚，形成成民族凝凝聚力。。2、中醫(yī)醫(yī)藥文化化最能充充分體現(xiàn)現(xiàn)傳統(tǒng)系系統(tǒng)思維維特色在中國(guó)古古代傳統(tǒng)統(tǒng)科學(xué)技技術(shù)中，，最能充充分體現(xiàn)現(xiàn)傳統(tǒng)系系統(tǒng)思維維特色的的就是中中醫(yī)學(xué)。。中醫(yī)一一開(kāi)始就就將人視視為天地地人大環(huán)環(huán)境中的的一個(gè)子子系統(tǒng)，，將人體體本身視視為一個(gè)個(gè)有機(jī)的的整體，，看成是是與天地地自然相相感應(yīng)的的小環(huán)境境、小宇宇宙，這這是符合合人體生生命實(shí)質(zhì)質(zhì)的?！薄?、具有有東方特特色的科科學(xué)范式式中醫(yī)藥能能夠發(fā)展展延續(xù)至至今，正正是把握握住了人人與外在在環(huán)境密密切相聯(lián)聯(lián)系的規(guī)規(guī)律，從從生理、、心理、、社會(huì)、、環(huán)境等等多因素素出發(fā)，，整體、、全面地地把握人人與自然然的聯(lián)系系，揭示示人的生生命價(jià)值值和意義義，保護(hù)護(hù)生命，，維護(hù)健健康，防防治疾病病，提高高生存質(zhì)質(zhì)量。中中醫(yī)以人人為本，，尊重生生命、尊尊重人、、保護(hù)人人，以德德為先，，治病的的同時(shí)將將人作為為活生生生的個(gè)體體來(lái)看待待，注重重人文因因素在發(fā)發(fā)病過(guò)程程中的影影響，將將治病與與醫(yī)人融融洽地結(jié)結(jié)合起來(lái)來(lái)，德術(shù)術(shù)并重，，體現(xiàn)了了工具理理性與價(jià)價(jià)值理性性的巧妙妙結(jié)合，，在西方方工具理理性的科科學(xué)之外外，為人人類(lèi)提供供了一個(gè)個(gè)具有東東方特色色的科學(xué)學(xué)范式的的典型。。4、中醫(yī)醫(yī)藥科學(xué)學(xué)是復(fù)雜雜科學(xué)（三）復(fù)復(fù)興中醫(yī)醫(yī)藥文化化就是復(fù)復(fù)興傳統(tǒng)統(tǒng)文化1、名家家論文化化（2）英英國(guó)文化化人類(lèi)學(xué)學(xué)家泰勒(EdwardBurnettTylor，，1832—1917年)說(shuō)說(shuō)：“文文化是一一個(gè)復(fù)雜雜的整體體，包括括知識(shí)、、信仰、、藝術(shù)、、道德、、法律、、風(fēng)俗及及作為社社會(huì)成員員的人所所獲得的的任何其其他能力力及習(xí)慣慣?！彪S著實(shí)踐踐和商品品意識(shí)的的發(fā)展，，文化的的解釋也也在不斷斷地豐富富，目前前已達(dá)200余余種。甚甚至有美美國(guó)學(xué)者者認(rèn)為““文化是是一種商商品”，，在美國(guó)國(guó)，文化化產(chǎn)業(yè)所所創(chuàng)造的的產(chǎn)值超超過(guò)了傳傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)業(yè)。2、中醫(yī)醫(yī)藥文化化價(jià)值中醫(yī)藥是是建立在在中國(guó)傳傳統(tǒng)文化化基礎(chǔ)上上的，她她繼承和和發(fā)展的的是幾千千年來(lái)中中國(guó)人的的文化智智慧和文文化基因因，所以以中醫(yī)藥藥的文化化價(jià)值高高于其科科學(xué)價(jià)值值，如果果中醫(yī)藥藥喪失了了其文化化價(jià)值，，那么她她就沒(méi)有有了任何何價(jià)值。。中醫(yī)學(xué)在在發(fā)展的的過(guò)程中中，不斷斷汲取當(dāng)當(dāng)時(shí)的哲哲學(xué)、文文學(xué)、數(shù)數(shù)學(xué)、歷歷史、地地理、天天文、軍軍事學(xué)等等多種自自然和人人文學(xué)科科的知識(shí)識(shí)，同時(shí)時(shí)又融進(jìn)進(jìn)了中華華民族優(yōu)優(yōu)秀傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的血脈之之中，成成為傳統(tǒng)統(tǒng)文化不不可分割割的一個(gè)個(gè)重要組組成部分分和載體體，集中中體現(xiàn)了了中國(guó)傳傳統(tǒng)科學(xué)學(xué)文化和和