淺談中國(guó)哲學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

淺談中國(guó)哲學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用內(nèi)容摘要：生活環(huán)境的改善給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了宏大的壓力。霧霾、廢棄物污染現(xiàn)象在人們生活中愈演愈烈，引發(fā)人從新考慮生活的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)哲學(xué)是一種以人與天然和諧共處為中心的認(rèn)識(shí)論和方法論體系。論文從生態(tài)觀出發(fā)，力求探尋求索道生態(tài)觀與產(chǎn)品設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)發(fā)展的契合點(diǎn)。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：生態(tài)美學(xué)；傳統(tǒng)哲學(xué)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)一、研究背景〔一〕文化起源從我們國(guó)家文化的起源看，中國(guó)人真正相信的不是西方哲學(xué)，而是“陰〞和“陽(yáng)〞兩個(gè)字。中國(guó)的古典哲學(xué)蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理。在人們的各種觀念中，這些古典思想流派的關(guān)注與現(xiàn)代生態(tài)發(fā)展的方向是一致的。它不僅重視人的精神生態(tài)尋求，而且重視怎樣處理人、社會(huì)與天然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)“度〞的把握。陰陽(yáng)哲學(xué)是融入中華民族血脈的基本哲學(xué)。古代思想家以為，天然界的一切都有積極和消極的方面。用“陰〞和“陽(yáng)〞的概念來(lái)解釋事物之間的反對(duì)和互相發(fā)展的力量。將傳統(tǒng)哲學(xué)引入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，不僅重塑生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)的價(jià)值觀念，也有利于提升人們?cè)谏钪凶鹁刺烊缓蜕鷳B(tài)設(shè)計(jì)的意識(shí)，走上文化設(shè)計(jì)的道路?！捕逞芯磕康奈幕绊懥嗽O(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)又在創(chuàng)造新的文化?！瓣庩?yáng)五行八卦〞是一個(gè)深深植根于我們國(guó)家傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)體系。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是產(chǎn)品相關(guān)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)晶。因而，可根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的屬性，將生態(tài)美圓素添加到產(chǎn)品形狀以在產(chǎn)品和用戶之間產(chǎn)生通信界面，在這里系統(tǒng)中尋找相應(yīng)的設(shè)計(jì)子體系，則這種新的美學(xué)形式組織產(chǎn)品的視覺(jué)元素。使產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心要求從用戶的生理和心理需求改變?yōu)槿?、天然和社?huì)的動(dòng)態(tài)平衡，進(jìn)而使特定設(shè)計(jì)對(duì)象的造型、材質(zhì)、色彩、裝潢手法都能得到定期的遵守。二、生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵和意義生態(tài)美學(xué)是一門生態(tài)學(xué)與美學(xué)相結(jié)合的新學(xué)科。生態(tài)學(xué)是研究生物學(xué)與生活環(huán)境之間關(guān)系的天然科學(xué)。美學(xué)是一門研究人與現(xiàn)實(shí)之間審美關(guān)系的哲學(xué)主題。生態(tài)美學(xué)是人、天然與環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。它包括一種獨(dú)特的經(jīng)典共生形式，并成為一種主要而難得珍貴的資源。為現(xiàn)代生態(tài)文化的建設(shè)提供方向，包含生態(tài)美學(xué)。三、以生態(tài)美學(xué)觀為核心的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論體系生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美學(xué)問(wèn)題。首先是形狀和形狀的結(jié)合，融合天然元素，或模擬天然形態(tài)，使產(chǎn)品的色彩，質(zhì)地和組合都能反映天然。第二是技術(shù)的結(jié)合，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)運(yùn)用一些新的材料、技術(shù)、工藝來(lái)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用功能。第三是語(yǔ)義的結(jié)合，比方仿生設(shè)計(jì)，當(dāng)用戶在使用產(chǎn)品時(shí)，除了理解生態(tài)理解產(chǎn)品的意義，它能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)人與天然的和諧共存，使生態(tài)美和設(shè)計(jì)完美融合?！惨弧尘唧w表現(xiàn)出產(chǎn)品的天然屬性產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該“通神明之德，類萬(wàn)物之情〞，老子曾經(jīng)提出過(guò)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲〞的生態(tài)價(jià)值觀。要符合萬(wàn)物的實(shí)質(zhì)與天然規(guī)律。當(dāng)消費(fèi)者使用產(chǎn)品時(shí)，他們會(huì)天然地感到震動(dòng)和打動(dòng)，然后他們會(huì)愈加關(guān)注天然，生態(tài)和環(huán)境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)良好的生態(tài)體驗(yàn)。因而，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和回收的經(jīng)過(guò)中，應(yīng)考慮天然和環(huán)境因素，這是“天〞的“道〞的順應(yīng)?！捕尘唧w表現(xiàn)出對(duì)使用者的關(guān)心設(shè)計(jì)的生態(tài)美學(xué)促進(jìn)人與天然的和諧共處。人性化產(chǎn)品設(shè)計(jì)重要目的是設(shè)計(jì)一種合適符合人們行為習(xí)慣，只要知足人們特定需求的產(chǎn)品才有其設(shè)計(jì)的價(jià)值和意義。將人性化的思維融入設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)“人-天然-社會(huì)〞的和諧統(tǒng)一。最終目的是為用戶創(chuàng)造美妙，和諧，健康的生活體驗(yàn)。在釋放用戶情緒的同時(shí)，產(chǎn)品還吸收用戶的情緒反應(yīng)，而且通過(guò)該反應(yīng)，產(chǎn)品與人之間的間隔變窄。因而，“人〞的“道〞對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)是需要考慮的首要因素?！踩吵尸F(xiàn)豐富的生命表現(xiàn)形式生態(tài)美學(xué)宣傳體系的整體觀和社會(huì)責(zé)任的提升。以生態(tài)美學(xué)為中心的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不是一種靜態(tài)的三維設(shè)計(jì)，而是一種開放，漸進(jìn)的設(shè)計(jì)。它老是充斥變數(shù)和可塑性，以反映產(chǎn)品特征和氣質(zhì)的實(shí)質(zhì)。造型是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的主要元素?！霸煨通暤母拍畈皇呛?jiǎn)單的形式設(shè)計(jì)，而是提倡以人為本、以材料為基礎(chǔ)的形式，重視突落發(fā)居產(chǎn)品的原生態(tài)特征。在造型方面，提倡道家與器物相結(jié)合、少贏多贏、虛實(shí)結(jié)合的設(shè)計(jì)方法。四、傳統(tǒng)造物文化中的生態(tài)審美圓素在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方法傳統(tǒng)創(chuàng)作文化中的傳統(tǒng)技術(shù)美學(xué)具體表現(xiàn)出了生態(tài)美學(xué)要素的組織形式。從實(shí)質(zhì)上講，傳統(tǒng)技術(shù)美學(xué)的審美圓素被細(xì)化為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，具體表現(xiàn)出了本土設(shè)計(jì)的創(chuàng)意理念，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合。具有地方文化特色的設(shè)計(jì)不僅僅僅是將傳統(tǒng)技術(shù)美學(xué)的美學(xué)要素的語(yǔ)義和符號(hào)直接添加到設(shè)計(jì)中，而是從設(shè)計(jì)概念到系統(tǒng)理解和應(yīng)用的細(xì)節(jié)。最初的目的是促進(jìn)一種以人為本，不厭倦身體外事物的國(guó)家。莊子有“不與物交，淡之至也〞的闡述；茍子有“重己役物〞之說(shuō)。在創(chuàng)作文化中，這一理念得到了充足的具體表現(xiàn)出?！惨弧澈椭C之美審美的基礎(chǔ)源于人所處的社會(huì)環(huán)境。設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)的施行具體表現(xiàn)出在設(shè)計(jì)元素的系統(tǒng)組織的設(shè)計(jì)元素上。產(chǎn)品設(shè)計(jì)具體表現(xiàn)出在產(chǎn)品功能，產(chǎn)品外觀，產(chǎn)品傳達(dá)的情感和產(chǎn)品與用戶在使用經(jīng)過(guò)中的互動(dòng)的和諧組織中。例如，它本身的色彩、造型、材料、使用功能和審美功能的和諧統(tǒng)一，就是要考慮人與機(jī)器的良好互動(dòng)，人與環(huán)境的統(tǒng)一。〔二〕含蓄之美內(nèi)隱美的審美經(jīng)過(guò)必需是與欣賞者情感溝通的經(jīng)過(guò)。人類在所有事物中的主觀和自動(dòng)美，即人的主體性和創(chuàng)造性美，也是美的源泉之一。它給人很大的聯(lián)想空間，就像欣賞“水中的月亮，鏡中的花〞?！踩硶r(shí)代之美時(shí)代感具體表現(xiàn)出在使用歷史悠久的造型元素，它能夠是新材料或新的加工技術(shù)，以反映時(shí)代的方向?！白兓暡粩啻碳と藗兊母泄?。這種審美原則是重視產(chǎn)品的差別性、創(chuàng)新性和新穎性的變化，反對(duì)保守主義和一成不變。設(shè)計(jì)應(yīng)該創(chuàng)造意想不到的新奇和驚喜。〔四〕“氣韻生動(dòng)〞的形式規(guī)則及在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用“氣〞是萬(wàn)物的命脈。氣是世間萬(wàn)物的命脈。假如沒(méi)有氣，一切都會(huì)死。繪畫首先要有生命力，要有打動(dòng)，要有氣，要有“生動(dòng)的魅力〞，這樣繪畫能力活下去。“韻〞的生命在于理性，在于生氣、意氣、神情之所在所向。在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要充足了解生活和天然，從中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和繪畫中發(fā)現(xiàn)和提煉創(chuàng)作技巧，并將自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中。以下為參考文獻(xiàn)：[1]張鵬立.道家生態(tài)智慧對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].湖北省社會(huì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.[2]申偉國(guó).傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想影響下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[D].江南大學(xué)，2009.[3]鄭雅巍.傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)美學(xué)思想在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