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淺析精神與效用黑格爾法倫理思想的特征論文本文關(guān)鍵詞語(yǔ):黑格爾法倫理法哲學(xué)精神效用論文內(nèi)容摘要:黑格爾法倫理思想的特征是精神與效用的特殊存在,在理論與理論上表現(xiàn)為自我與其對(duì)象之間的自我否認(rèn)。黑格爾通過(guò)所有權(quán)、契約、造孽三個(gè)緯度在其思辨邏輯中處理法律理性所不能左右的意志自在性。家庭、市民社會(huì)、國(guó)家是出于倫理實(shí)體的三個(gè)環(huán)節(jié),其中家庭是精神的直接實(shí)體性,國(guó)家是倫理性的實(shí)體,市民社會(huì)是以普遍的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的,三者完成了作為精神與效用的自我意識(shí)。黑格爾在〔法哲學(xué)原理〕中言道:法是一般神圣的東西,這單單由于它是絕對(duì)概念的定在,自我意識(shí)著的自在的定在之故。通過(guò)對(duì)法哲學(xué)的研究和批判,黑格爾認(rèn)識(shí)了倫理和道德的差別性。他以自為存在的方式,回答了長(zhǎng)期以來(lái)存在的有關(guān)精神和效用的問(wèn)題,并明確提出了作為“真實(shí)的精神〞的倫理概念的界定。他強(qiáng)調(diào)了倫理行為中的對(duì)立,他以為:自我意識(shí)按倫理規(guī)定性而言,本是對(duì)直接真諦性的單純確定性,而由于它的所作所為的緣故它就放棄了它這一倫理規(guī)定性,而把它自己分裂為能動(dòng)的自我和與之相對(duì)立的否認(rèn)性的現(xiàn)實(shí)。作為法權(quán)狀況下的個(gè)體性和倫理實(shí)體,就其真實(shí)性而言,在于它們認(rèn)識(shí)到精神必需在其中得到實(shí)現(xiàn)和表達(dá)??陀^倫理限制了效用,根據(jù)黑格爾的推演,效用是意識(shí)進(jìn)人內(nèi)在事物中實(shí)現(xiàn)它本身,倫理則是精神回復(fù)到本身內(nèi)部,作為倫理肯定價(jià)值的自在。這就是說(shuō),效用的形式是關(guān)乎真諦性外顯的精神對(duì)它自己的內(nèi)部關(guān)系。就普遍的法來(lái)說(shuō),與倫理的概念一樣,它“并不是懸在空中〞,法的概念決定了與它相一致的是主觀任性的自在與抽象的平等。黑格爾從意志提升關(guān)系的不同方面給了法以特定的含義,他以為法一般來(lái)說(shuō)是實(shí)定的,并從實(shí)定要素的三個(gè)特點(diǎn)進(jìn)一步說(shuō)明:(1)一國(guó)人民的特殊民族性;(2)一個(gè)法律體系在適用上的必定性;(3)實(shí)際裁判所需要的各種最后規(guī)定。根據(jù)黑格爾的體系分析,法是人作為精神的意志規(guī)定,是效用規(guī)定的精神形態(tài)。而“黑格爾的法權(quán)哲學(xué)是西方法文化的產(chǎn)品,它的根基是西方文化所特有的理性主義。黑格爾的法哲學(xué)思想則恰是西方民族文化實(shí)體精神的反映。在黑格爾那里,倫理同樣概括為下面三個(gè)特點(diǎn):(1)它是一種善,在自我意識(shí)中這種善有自在意志,并通過(guò)精神到達(dá)現(xiàn)實(shí)世界;(2)倫理形式具有認(rèn)識(shí)的正確性與合理性的需要,對(duì)主體來(lái)說(shuō)法律和權(quán)利同樣存在;(3)倫理學(xué)中的義務(wù)論對(duì)于法律與權(quán)利這樣的規(guī)定,同樣是作為倫理世界的實(shí)體來(lái)對(duì)待。在黑格爾看來(lái),法與倫理都是經(jīng)過(guò)抽象性的、必定的、現(xiàn)實(shí)的發(fā)展,在自我意識(shí)的無(wú)限形式中認(rèn)識(shí)自己,即法和倫理都具有約束力,并同時(shí)在反思中存在。假使法的概念只是片面的精神存在,它一定要被效用所補(bǔ)充糾正。假如它采用精神的形式,在各個(gè)不同方面與倫理相一致,作為人特有的特殊物,它就有自在前進(jìn)的涵義;假如它缺少效用所限制的自在,它必定被倫理所否認(rèn)。這就是說(shuō),法只是一種主觀性,它必需在客觀上具有與倫理相適應(yīng)的普遍物。由此觀之,黑格爾的法倫理思想是向著精神白由的效用延伸,即法在自我意識(shí)偶爾性的發(fā)生之初,在理論與理論上表現(xiàn)為自我與其對(duì)象之間的自我否認(rèn)。黑格爾把這種處于最初階段的法權(quán)意識(shí)稱為“單純的概念〞,但隨著意識(shí)本身的主觀性活動(dòng),法愈來(lái)愈表現(xiàn)為更為具體的規(guī)定,其認(rèn)識(shí)對(duì)象也愈來(lái)愈表現(xiàn)為在證明中的需要。無(wú)論是純歷史研究還是哲學(xué)研究,法作為認(rèn)識(shí)者的安閑自為,當(dāng)其完完全全地脫離倫理之時(shí),個(gè)體與實(shí)體之間的對(duì)立,主客體之間的對(duì)立,存在與規(guī)定之間的對(duì)立,也就直接地產(chǎn)生出來(lái)了。黑格爾的〔法哲學(xué)原理〕,其全部?jī)?nèi)容就是從對(duì)立的觀點(diǎn)出發(fā),討論法、政治、社會(huì)、倫理和道德等問(wèn)題,可以以說(shuō),是對(duì)精神怎樣向效用的過(guò)渡與活動(dòng),并使雙方融合為一的經(jīng)過(guò)討論。黑格爾的法倫理思想,只要通過(guò)對(duì)整個(gè)體系的陳述能力得到理解,他所描繪敘述的法倫理的經(jīng)歷體驗(yàn)發(fā)展經(jīng)過(guò),開(kāi)始于“精神的東西〞,在自在與意志的同一語(yǔ)境下,倫理的精神情質(zhì)構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性。也就是說(shuō),當(dāng)自在處于意識(shí)的適宜階段時(shí),由于實(shí)體性的存在,法的本身活動(dòng)由感性指點(diǎn)階段就容易發(fā)展到現(xiàn)實(shí)改造階段,這時(shí)自在的對(duì)象就能表示清楚自己“是什么〞或“為什么〞,并能表示清楚自己外表的、初步的真諦在倫理環(huán)節(jié)中更真實(shí)、更豐富。一、作為精神與效用的法倫理在抽象法中倫理的出現(xiàn)使作為純潔概念的精神解脫效用而有了主觀性,恰是倫理的出現(xiàn),才有了作為法律與作為活的善的倫理的對(duì)立。精神的存在是倫理的前提,“從法律方面,一個(gè)人可能從卑劣的或者至少?gòu)募儩嵶运降膭?dòng)機(jī)出發(fā)行動(dòng),然而卻履行了他的義務(wù)〞。所以,黑格爾強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn),把倫理規(guī)定為精神這些規(guī)定。值得留意的是,黑格爾的倫理規(guī)定是自在的概念,即當(dāng)我們進(jìn)人倫理領(lǐng)域時(shí),個(gè)人生活的力量不僅僅在物理學(xué)意義上存在,而且能夠成為認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的自我意識(shí)。恰是倫理性的實(shí)體和個(gè)人,黑格爾在法哲學(xué)領(lǐng)域首先強(qiáng)調(diào)了法律和權(quán)利這些實(shí)體性的規(guī)定拘謹(jǐn)了個(gè)人意志。但是,“我們絕不會(huì)忘記,黑格爾是一個(gè)徹底的唯心主義者。他以為精神高于物質(zhì)和人類的基本莊嚴(yán)〞。有了具有主觀精神能力的個(gè)人,在黑格爾看來(lái),在法律領(lǐng)域就出現(xiàn)了對(duì)于具有確定地位精神性的東西,這對(duì)于除去個(gè)人利益與個(gè)人權(quán)利普遍性的尋求,可能隱含值得十分看重的內(nèi)容。詳細(xì)說(shuō)來(lái),黑格爾在其思辨邏輯中通過(guò)意志、自在和法的概念揭示,純潔的法的概念是抽象的,它只要作為效用的意志,這個(gè)法的概念才可能是適當(dāng)?shù)?。而倫理的存在及其活?dòng)老是以精神為直接承負(fù)者,對(duì)個(gè)人、個(gè)體、個(gè)性等人類文明發(fā)展精神結(jié)果的普遍認(rèn)可,使個(gè)體成為特殊性與普遍性的存在等等,這些都為進(jìn)一步揭示法律與倫理的內(nèi)在矛盾奠定了基礎(chǔ)。在黑格爾的表述中,隱藏著法律與倫理對(duì)立的一般內(nèi)容:其一,倫理領(lǐng)域是精神的領(lǐng)域,法律向倫理的過(guò)渡,作為法律來(lái)說(shuō),這種過(guò)渡必需以效用的揚(yáng)棄為條件。黑格爾這樣理解的意義在于將法律揭示為意志發(fā)展的形態(tài),將特殊個(gè)體作為法律施行的前提,在法律施行的經(jīng)過(guò)中把倫理活動(dòng)作為導(dǎo)向的直接承負(fù)者。其二,整個(gè)倫理既有客觀環(huán)節(jié),又有主觀環(huán)節(jié),作為“倫理性的實(shí)體〞,它的法律權(quán)利與作為主體存在的個(gè)人互相存在時(shí),未必有效用的能力。這樣,倫理的內(nèi)容就不能“感覺(jué)到自己的價(jià)值〞。由于任何一種法律現(xiàn)象,比方履行死刑、處決搶劫犯,只要成為效用的激動(dòng),法律的履行才有其存在的合理性根據(jù)。當(dāng)然,所謂法律的意志并非倫理所不能過(guò)問(wèn),“倫理實(shí)體性就這樣地到達(dá)了它的法,法也獲得了它的實(shí)效,這就是說(shuō),個(gè)人的自我意志和他白身的良心在倫理實(shí)體性中消失了,這種良心曾經(jīng)自為地存在,也曾與倫理實(shí)體性相抗衡〞。任何外在法律的效用都不能左右精神的內(nèi)在白由性,倫理所要解決的問(wèn)題其直接安身點(diǎn)恰好也是個(gè)體的現(xiàn)實(shí)性,當(dāng)我們能夠從法律轉(zhuǎn)為倫理時(shí),我們所講的自在權(quán)利就要以個(gè)體精神為直接研究對(duì)象。這恰是黑格爾強(qiáng)調(diào)倫理實(shí)體性作為普遍意志是權(quán)利與義務(wù)合一的緣由,這種倫理實(shí)體性存在又意味著法律與倫理合一的可能,意味著對(duì)于效用消融之可能。自從人類社會(huì)有了法律以來(lái),對(duì)法律的倫理質(zhì)疑就沒(méi)有停止過(guò)。然而耐人回味的是,所有批判法律強(qiáng)迫履行的哲學(xué)思維,無(wú)不采取形而上學(xué)的方法。我們以為,從黑格爾法倫理思想對(duì)特有的世界觀和特殊信念質(zhì)疑的視界出發(fā),能夠探尋求索黑格爾法哲學(xué)的思想智慧和哲學(xué)旨趣。從構(gòu)筑根據(jù)來(lái)看,黑格爾辯證的或否認(rèn)的理性把握了法的實(shí)質(zhì),把“法〞的東西按知性的思維與倫理相互消融。那么,否認(rèn)就成了辯證的否認(rèn)、否認(rèn)的否認(rèn),不再只是單純的否認(rèn),只要這種做,倫理每一次都會(huì)給法律履行的特殊處境帶來(lái)效用。與單純的狡辯不同的是,在黑格爾看來(lái),之所以要從法哲學(xué)的視角來(lái)分析法律在倫理預(yù)設(shè)上遭受到的窘境,是由于他以為法的辯證發(fā)展,由法到最后正義的伸張,是一否認(rèn)之否認(rèn)的經(jīng)過(guò),也就是由“法〞過(guò)渡到“道德〞的階段。二、所有權(quán)、契約、造孽三個(gè)緯度的考察黑格爾的所有權(quán)理論是以人的意識(shí)的實(shí)體化為基礎(chǔ)的,這是人類認(rèn)識(shí)以主體為中心的主觀性根本源頭。黑格爾闡述所有權(quán)時(shí)言道:所有權(quán)符合理性不在于知足需要,而在于揚(yáng)棄人格的主觀性。人唯有在所有權(quán)中才是作為理性而存在的。黑格爾法哲學(xué)原理中的所有權(quán)理論來(lái)自對(duì)人類“天然的實(shí)存〞激動(dòng)的解釋,即在認(rèn)知經(jīng)過(guò)中,人無(wú)意識(shí)地以精神為中心,這是經(jīng)常發(fā)生但以效用形式存在的,它是思維自己倫理沖突的一種解決形式。它以外在的東西—效用來(lái)反映精神自己的要求,在倫理世界中為所有權(quán)的存在和集中找到基礎(chǔ),并慎重地與據(jù)為己有的理想主義激動(dòng)斗爭(zhēng),在激動(dòng)存在時(shí)用合理的精神去遏制它。黑格爾在闡述所有權(quán)時(shí),指出人與動(dòng)物是互相區(qū)其余,動(dòng)物沒(méi)有精神,它只是靈魂占領(lǐng)身體,但其對(duì)生命是沒(méi)有權(quán)利的。黑格爾以為在亞里士多德那里“靈魂作為物理的有機(jī)的形式,乃是實(shí)體。在這一點(diǎn)上,黑格爾描繪敘述了人的主體意識(shí)的精神化經(jīng)過(guò),當(dāng)人的實(shí)存進(jìn)人思維背后以理性形式呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律時(shí),它就將為獲得所有權(quán)到達(dá)“人格的定在〞,這牽涉到將倫理的因素投射到居于所有權(quán)內(nèi)部的領(lǐng)域,這個(gè)領(lǐng)域就是人的精神對(duì)效用的關(guān)系之所在,是作為肯定的東西被意識(shí)所發(fā)現(xiàn)的。在這里,我們看到所有權(quán)在希求中把倫理確定為絕對(duì)精神,它實(shí)際上是把那個(gè)反映在倫理中的效用和精神調(diào)和起來(lái),即通過(guò)所有權(quán)從支配著物的發(fā)展變化,把形式復(fù)歸其空間和時(shí)間的限制。它把所有權(quán)用力的關(guān)系來(lái)替代現(xiàn)實(shí)客體的內(nèi)在力量,將它們部分或整體的使用理性轉(zhuǎn)換到我們身處其中的倫理世界領(lǐng)域,由這些領(lǐng)域來(lái)發(fā)揮反作用于所有權(quán)整體。根據(jù)契約專門制訂和履行的法律部門,它們實(shí)際上與社會(huì)倫理的情境擁有一樣的現(xiàn)實(shí)作用,就是每一方都同意的效用經(jīng)過(guò)。這些經(jīng)過(guò)一旦被雙方當(dāng)事人設(shè)定為詳細(xì)的有形的“個(gè)別外在物〞,也就成了著實(shí)的歷史的一部分,與其倫理境遇混合在一起,繼續(xù)推進(jìn)契約的理論。就契約一旦產(chǎn)生且同時(shí)成為認(rèn)真履行的現(xiàn)實(shí)力量而言,這與倫理的邏輯基礎(chǔ)并沒(méi)什么差異不同。黑格爾以為契約經(jīng)過(guò)是當(dāng)事人雙方精神安閑的同一的經(jīng)過(guò),當(dāng)事人每一方都是契約直接的履行者,在契約中我們看到達(dá)成意志一致交換所有權(quán),各自根據(jù)約定的形式放棄原有所有權(quán)獲得新的效用。在契約中訂立的內(nèi)容顯現(xiàn)了倫理王國(guó)里獲得精神與效用的現(xiàn)實(shí)規(guī)定。作為契約的內(nèi)容其普遍價(jià)值具體表現(xiàn)出在下面兩個(gè)方面:其一,與單純的諾言相比,前者是自我意志決定的存在,一旦有了契約,就表示清楚我決定讓出的權(quán)利將不再為我所有,而單純的諾言是將權(quán)利讓出的“將來(lái)之事〞,只能是效用的規(guī)定。這里所表達(dá)的倫理意蘊(yùn)在于前者是放棄自為存在的精神,而后者則是完全根據(jù)倫理的規(guī)律行事,在兩者之間存在互不一樣的內(nèi)容。其二,黑格爾所講的契約是當(dāng)事雙方共同意志表達(dá)的效用,在黑格爾的邏輯體系中,契約自己仍然是法律規(guī)定的一種抽象的需要承當(dāng)?shù)男в?,這種效用必需采用象征形式的精神來(lái)轉(zhuǎn)為將來(lái)現(xiàn)實(shí)性,恰是在這種象征形式的精神中到達(dá)當(dāng)事雙方祈求的共同效用。當(dāng)契約陷人任性的階段時(shí)就未免返回于“造孽〞,在“造孽〞的現(xiàn)象中安閑的法所表現(xiàn)的自在意志轉(zhuǎn)為外表假想。由于“造孽〞不會(huì)遵守倫理的規(guī)律,就表示清楚它會(huì)放棄普遍的符合邏輯的人的規(guī)律,違背真實(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)去探尋發(fā)展的假象,固然最終“造孽〞被主體化為烏有,但是他的思維方式已將倫理實(shí)質(zhì)分裂為兩種規(guī)律:遵照的規(guī)律和欺騙的規(guī)律。三、家庭與國(guó)家:精神存在的必定性在黑格爾倫理思想鏈條中,家庭和國(guó)家是處于精神實(shí)體的理想意義和真正意義的兩個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾以為,家庭作為愛(ài)的特殊領(lǐng)域,它維護(hù)本身與別人的統(tǒng)一,意識(shí)到自己并非一人單獨(dú)存在并維護(hù)自己與別人詳細(xì)的、特殊的精神,用這種統(tǒng)一的精神而非原則去彌補(bǔ)“愛(ài)〞之不足,使統(tǒng)一的需要獲得真止的知足,進(jìn)而使家庭的目的性、主觀性得到充足的展現(xiàn)。國(guó)家則否則,國(guó)家在彰顯了它的天然理性的同時(shí),卻又成了一切人最高權(quán)利的場(chǎng)所,這包括著符合精神的意志理念,包括著倫理精神的現(xiàn)實(shí)具體表現(xiàn)出。固然家庭與國(guó)家在黑格爾的“倫理實(shí)體〞環(huán)節(jié)上有所差別,但是它們都代表著最興盛的倫理精神生活,并克制感覺(jué)中具體表現(xiàn)出的倫理等等,使法律在精神領(lǐng)域得到了統(tǒng)一。在黑格爾那里,這種精神的統(tǒng)一在家庭和國(guó)家那里都得到了具體表現(xiàn)出。首先,家庭成了“愛(ài)〞的感覺(jué),被塑成了“善〞的化身。在黑格爾那里,由于倫理關(guān)系具體表現(xiàn)出為實(shí)體性的關(guān)系,婚姻實(shí)際上是倫理關(guān)系,黑格爾也因而把婚姻精到準(zhǔn)確規(guī)定為法和倫理意義的愛(ài),并以為這樣能夠消除婚姻當(dāng)中飄忽無(wú)常的特殊人格,進(jìn)而確?;橐龅姆€(wěn)定性。黑格爾的目的是要提升婚姻當(dāng)中法律人格的理想性而成為單一性的獨(dú)立精神,為特殊性而揚(yáng)棄了婚姻中純粹的愛(ài)。為了證明這一點(diǎn),黑格爾指出了婚姻與蓄妾的不同,蓄妾只是為了知足人的天然激動(dòng),有時(shí)會(huì)為當(dāng)事雙方的激情所毀壞,而婚姻能夠視為一種契約關(guān)系,以至婚姻能夠視為當(dāng)事雙方不能離異的。從法理上來(lái)說(shuō),我們以為要用法律來(lái)保證這種離異不能實(shí)現(xiàn),因此維持符合倫理的法。對(duì)于家庭的產(chǎn)業(yè)和地產(chǎn)而言,作為法律人格的家庭,若要擁有那種長(zhǎng)期的和連續(xù)的所有權(quán),必定產(chǎn)生對(duì)家庭的產(chǎn)業(yè)和地產(chǎn)的需要。黑格爾以為家庭的產(chǎn)業(yè)和地產(chǎn)是婚姻保障性的辦法,他的這種說(shuō)法不能代表并反映資產(chǎn)階級(jí)保守派普遍的利益,因而,家庭的產(chǎn)業(yè)和地產(chǎn)在倫理階段上存在著欠缺與不足。對(duì)于后代的教育和家庭的教育,黑格爾以為這是父母要求為后代效勞的法律權(quán)利,一旦父母成功實(shí)現(xiàn)了為后代效勞的法律權(quán)利,則后代必定脫離原來(lái)任性的“天然直接性〞,進(jìn)而具有獨(dú)立與自在的法律意義上的精神。相反,父母不能實(shí)現(xiàn)為后代效勞的法律權(quán)利,則可能會(huì)使后代不滿整個(gè)精神世界的實(shí)體性。正如黑格爾所說(shuō):“理念……它對(duì)本身是外在的,那么天然就并非僅相對(duì)于這種理念(和這種理念的主觀存在,即精神)才是外在的〞。其次,黑格爾對(duì)國(guó)家理念的界定是從自在的現(xiàn)實(shí)化開(kāi)始,安閑自為的國(guó)家就是倫理性的實(shí)體。國(guó)家的理念表如今三個(gè)方面:直接的現(xiàn)實(shí)性、推移個(gè)別國(guó)家到其他國(guó)家即國(guó)際法、對(duì)抗其他個(gè)別國(guó)家的普遍理念。這三個(gè)方面在個(gè)人的特殊精神中,都沒(méi)有獨(dú)立而特殊的基礎(chǔ),它們最后的根本源頭是在詳細(xì)自在的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,普遍理念如同人的個(gè)體差別一樣,國(guó)家把對(duì)抗其他個(gè)別國(guó)家的普遍理念納人本身而成為一個(gè)整體,顯現(xiàn)出完全統(tǒng)一發(fā)展的精神。除此之外,黑格爾以為國(guó)家在法律上擁有外在必定性和最高權(quán)利,國(guó)家的全部利益都附屬于這個(gè)權(quán)利并依存這個(gè)權(quán)利,黑格爾把國(guó)家精神看作同任何其他精神一樣,這反映出他輕視公民與大眾的統(tǒng)一法律人格力量的思想,臆想通過(guò)把國(guó)家的目的作為否認(rèn)之否認(rèn)的東西并與之實(shí)現(xiàn)。但是,黑格爾成認(rèn)權(quán)利與義務(wù)是結(jié)合在一起的,它們一方面在形式上是同一的,另一方面在內(nèi)容上是不同的。在私法領(lǐng)域,權(quán)利與義務(wù)是絕對(duì)同一的,但是在國(guó)家這種特殊的法律人格上,則是特殊性與普遍性的統(tǒng)一,它最終顯現(xiàn)為國(guó)家的意志。四、從市民社會(huì)倫理看法的效用市民社會(huì)是黑格爾思維形式下的一個(gè)主要哲學(xué)范疇,它是在第一次使效用的一切規(guī)定各得其所的現(xiàn)代世界中構(gòu)成的。黑格爾指出,市民社會(huì)固然構(gòu)成得比國(guó)家晚,但它是處于家庭與國(guó)家之間的差異不同階段。市民社會(huì)中的每一個(gè)成員都是各白獨(dú)立而又相互互相依靠的特殊人,作為市民社會(huì)普遍倫理實(shí)質(zhì)中的個(gè)別意識(shí)都是以普遍的效用為基礎(chǔ)的。在市民社會(huì)中,“人們進(jìn)行生產(chǎn)的一定條件是同他們的現(xiàn)實(shí)的局限狀況,同他們的片面存在相適應(yīng)的,這種存在的片面性只是在矛盾產(chǎn)生的時(shí)候才表現(xiàn)出來(lái),因此只是對(duì)于后代才存在〞。因而,個(gè)體的倫理行為是基于個(gè)體的市民社會(huì)的內(nèi)容和權(quán)利的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。假如個(gè)體從各自無(wú)序的效用原則出發(fā),按其天然欲望和意志行事,倫理制度就會(huì)消失在市民社會(huì)的法治秩序和個(gè)體的私欲追逐中。對(duì)于市民社會(huì)來(lái)說(shuō),個(gè)其余人也就是私人的一切法律效用的獲得都離不開(kāi)從事立法活動(dòng)的統(tǒng)治集團(tuán)的需要,預(yù)設(shè)一定立法程序的規(guī)范創(chuàng)制經(jīng)過(guò),對(duì)法律的修改和廢除,在廣義上也包括在市民社會(huì)應(yīng)當(dāng)?shù)钠毡樾袨榉绞街?。而且,個(gè)人守法的成本與市民社會(huì)的法制成本不同,個(gè)人守法的成本產(chǎn)生在自己的利益之后,而市民社會(huì)的法制成本重要是國(guó)家穩(wěn)定的調(diào)節(jié)器,是保障法制實(shí)現(xiàn)的需要支付,是堅(jiān)持市民社會(huì)整體的足夠力量,是調(diào)和特殊性與倫理性的參與投人。在市民社會(huì)中人是市民。動(dòng)物能夠根據(jù)本能用特殊的手段到達(dá)效用的知足,而人在一定水平上必需抑制情欲的需要,他的理智精神是有限度的、是不能越出的。“精神的實(shí)質(zhì)在于自我意識(shí),自我意識(shí)的實(shí)質(zhì)在于理性、生命和思維。而市民社會(huì)的效用體系或是通過(guò)更溫和的手段獲得要求的效果,或是通過(guò)法的干涉調(diào)控晦氣后果所造成的損害。
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