康德-哲學(xué)的“蓄水池”

康德——哲學(xué)的“蓄水池”長(zhǎng)江大學(xué)教育科學(xué)系嚴(yán)磊由NordriDesign提供.nordridesign.LOGO康德——哲學(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁(yè)!判斷力批判實(shí)踐理性批判純粹理性批判哥白尼式的革命德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生康德——哲學(xué)的“蓄水池”康德——哲學(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁(yè)!一、德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生（一）時(shí)代背景16世紀(jì)的德國(guó)，與當(dāng)時(shí)歐洲其他國(guó)家相比，政治和經(jīng)濟(jì)十分落后。然而由于當(dāng)時(shí)的德國(guó)還處于封建割據(jù)的狀態(tài)，意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立，加上歐洲文化的長(zhǎng)期影響，使得德國(guó)在文化上卓有建樹(shù)，并且在18世紀(jì)末和19世紀(jì)初走在了文化領(lǐng)域的最前列?！拔抑缘锰飒?dú)厚，是因?yàn)槲页錾谑澜绱笫录娭另硜?lái)、方興未艾的年代?！薄獋ゴ蟮牡聡?guó)詩(shī)人歌德1776年北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)1789年法國(guó)大革命拿破侖席卷歐洲及其兵敗滑鐵盧康德——哲學(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁(yè)!（二）德國(guó)古典哲學(xué)1、哲學(xué)的發(fā)展當(dāng)?shù)聡?guó)古典哲學(xué)家們登上哲學(xué)舞臺(tái)時(shí)，正是哲學(xué)內(nèi)部的矛盾空前激化、形而上學(xué)名存實(shí)亡的時(shí)候。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的爭(zhēng)論科學(xué)理性和自由的沖突形而上學(xué)的衰落2、德國(guó)哲學(xué)的特征思辨性辯證性體系性康德——哲學(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁(yè)!二、哥白尼式的革命（一）休謨的懷疑論1、知識(shí)分類(lèi)：關(guān)于觀念之間關(guān)系的知識(shí)，關(guān)于外在事實(shí)的知識(shí)。2、對(duì)知識(shí)的普遍必然性的考察：（1)類(lèi)知識(shí)與外在事物沒(méi)有關(guān)系，只要符合自己的法則而不矛盾就一定是普遍必然的。（2）第二類(lèi)知識(shí)必須建立在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，其依據(jù)因果觀念本身只是事物之間多次重復(fù)后在我們的心靈里引起的主觀聯(lián)想，我們永遠(yuǎn)不可能這艘因果之間有沒(méi)有必然的聯(lián)系，所以這類(lèi)知識(shí)只能是或然的。3、結(jié)論：“溫和的懷疑論”我們雖然不知道我們的知識(shí)究竟是來(lái)源于外部事物還是主管的心靈，或者是上帝，但這并不影響我們的生活和實(shí)踐。只要我們徹底放棄形而上學(xué)，把思考的對(duì)象集中在經(jīng)驗(yàn)上，尋求將觀念構(gòu)成為知識(shí)的心理規(guī)則就可以了。康德——哲學(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁(yè)!（三）哥白尼式的革命1、康德眼中的形而上學(xué)康德認(rèn)為，對(duì)人類(lèi)精神來(lái)說(shuō)，形而上學(xué)是遠(yuǎn)比科學(xué)更重要的東西。形而上學(xué)作為科學(xué)是不可能的，但是它卻體現(xiàn)了人類(lèi)精神終極關(guān)懷的最高理想，即企圖超越自身的有限性，通達(dá)至高無(wú)上的自由境界。康德鐘情于形而上學(xué)的深層原因乃在于終極關(guān)懷的問(wèn)題、自由的問(wèn)題?！霸谝粋€(gè)嚴(yán)格遵守自然法則的世界上，人究竟有沒(méi)有自由，有沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值和尊嚴(yán)學(xué)？”康德——哲學(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁(yè)!三、純粹理性批判康德從知識(shí)的基本單位——判斷入手開(kāi)始分析人的理性認(rèn)識(shí)能力。判斷的分類(lèi)分析判斷綜合判斷“先天的”——獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)而且是經(jīng)驗(yàn)的先決條件，就知識(shí)而言表現(xiàn)為普遍的和必然的?！昂筇斓摹薄獑渭兘?jīng)驗(yàn)的，就知識(shí)而言表現(xiàn)為個(gè)別、偶然和相對(duì)的?？档隆軐W(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁(yè)!（二）先驗(yàn)分析論1、知性的先天認(rèn)識(shí)形式感性接受的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料要經(jīng)過(guò)執(zhí)行的綜合統(tǒng)一才能構(gòu)成知識(shí)，知性的功能就在于邏輯和認(rèn)識(shí)?？档抡J(rèn)為它的先天認(rèn)識(shí)形式是知性純概念——“范疇”。（它本來(lái)就是主體自身固有的認(rèn)識(shí)形式：康德將其整理為由量、質(zhì)、關(guān)系和樣式四組十二個(gè)判斷形式組成的判斷表）2、主觀范疇和如何是經(jīng)驗(yàn)的先決條件？范疇用于經(jīng)驗(yàn)的客觀有效性的證明——“先驗(yàn)演繹”。（1）“主觀演繹”：通過(guò)說(shuō)明知識(shí)形成的主觀條件，進(jìn)一步揭示知識(shí)的先天條件。（“綜合”的三重作用）（2）“客觀演繹”：完全從自我的先驗(yàn)同一性出發(fā)，通過(guò)自我意識(shí)與對(duì)象意識(shí)之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)明范疇對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的客觀有效性。康德——哲學(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁(yè)!（三）先驗(yàn)辯證論1、理性的先天形式理性的先天形式是“理念”，它的作用是“調(diào)整性”的：它與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)而只與知識(shí)相關(guān)，其作用只是引導(dǎo)知識(shí)進(jìn)一步完善，將知識(shí)調(diào)整為體系，理念就是理性調(diào)整知識(shí)的工具。理性有三種理念：靈魂、宇宙和上帝。他們分別代表主觀世界、客觀世界和世界全體的統(tǒng)一性（只是某種“理想的統(tǒng)一性”而不是“現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性”）這些理念與物自體一樣都屬于不可知的領(lǐng)域，不是知識(shí)的對(duì)象，因此將這些理念視為對(duì)象的形而上學(xué)是不可能成立的?？档隆軐W(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁(yè)!（三）先驗(yàn)辯證論3、二律背反指當(dāng)理性迫使范疇作超驗(yàn)的使用時(shí)，由于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)，所以對(duì)于同一個(gè)對(duì)象就可能形成兩種相互對(duì)立的理論，而它們各自卻都又是自圓其說(shuō)的。（理性宇宙論）①正題：世界在時(shí)間上有開(kāi)端，在空間上有限；反題：世界在時(shí)間上和空間上無(wú)限。②正題：世界上的一切都是由單一的東西構(gòu)成的；反題：沒(méi)有單一的東西，一切都是復(fù)合的。③正題：世界上有出于自由的原因；反題：沒(méi)有自由，一切都是依自然法則。④正題：在世界原因的系列里有某種必然的存在體；反題：里邊沒(méi)有必然的東西，在這個(gè)系列里，一切都是偶然的?？档隆軐W(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁(yè)!四、實(shí)踐理性批判康德認(rèn)為人類(lèi)理性的兩種功能：一是認(rèn)識(shí)功能，理論理性——自然法則。二是意志功能，實(shí)踐理性——道德法則。在近代哲學(xué)中，康德是把實(shí)踐范疇引入哲學(xué)的人，不過(guò)他的實(shí)踐還只限于倫理學(xué)的范圍。自由與必然的二律背反表明，雖然我們不可能認(rèn)識(shí)自由，但是可以思維自由而不陷入矛盾。既然自由是可能的，那么以自由為前提和基礎(chǔ)的倫理學(xué)或道德學(xué)說(shuō)就是可能的。自由與必然的二律背反在康德哲學(xué)中具有極其重要的意義，它是我們從理論理性過(guò)渡到實(shí)踐理性的惟一可能的途徑。康德——哲學(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁(yè)!（一）自然法則與道德法則3、兩者的區(qū)別（1）自然法則作為知性的法則是用于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的自然界，屬于理論理性的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，一個(gè)必然的領(lǐng)域；而道德法是理性為自己確立的法則，屬于實(shí)踐理性的領(lǐng)域，一個(gè)自由的領(lǐng)域。（2）自然法則作為科學(xué)的判斷其形式是以“是”為系詞和聯(lián)接方式的敘述式，而道德法則的判斷形式則是以“應(yīng)該”為系詞和聯(lián)接方式的命令式（3）自然法則是“他律性”的，道德法則是“自律性”的?？档隆軐W(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁(yè)!（二）自由即自律3、道德法則的本質(zhì)自由與道德法則其實(shí)是一體的，所謂道德法則就是理性自己為自己所確立的法則，理性自己立法自己遵守。自由即自律。在實(shí)踐活動(dòng)中，理性有完全有可能實(shí)現(xiàn)質(zhì)料和形式的統(tǒng)一?？档隆軐W(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁(yè)!小結(jié)二：康德的二元論二元對(duì)立：表像與物自體、現(xiàn)象界與本體界、自然法則與道德法則、必然與自由、理智世界與感覺(jué)世界等。二元論是康德哲學(xué)的基本性質(zhì)，康德并不是因?yàn)闊o(wú)可奈何而走向二元論，而是自覺(jué)地以二元論作為其哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提?？档抡菑亩摮霭l(fā)來(lái)建立他的批判哲學(xué)的。然而，二元論是康德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，卻不是康德哲學(xué)的最終目的。所以他不可能將二元論貫徹到底，這就使得他不得不面臨理論理性與實(shí)踐理性之間的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問(wèn)題?？档隆軐W(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁(yè)!（一）判斷力（1）“規(guī)定的判斷力”：法則給定時(shí)，將特殊歸攝于法則之下。（2）“反思的判斷力”：給定特殊的東西，在缺乏概念的情況下為自己尋找一個(gè)判斷的規(guī)律。（其先驗(yàn)原理為“合目的性原理”）2、自然的合目的性自然的合目的性是“內(nèi)在目的論”，它包括兩個(gè)方面：主觀的合目的性，自然和目的性的美學(xué)表象?？陀^的合目的性，自然和目的性的邏輯表象。康德——哲學(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁(yè)!（三）目的論1、目的所謂目的就是一事物的概念（本質(zhì)）之中包含著它自己的內(nèi)在可能性的根據(jù)，因而它的形成與發(fā)展不取決于任何外在的因素而只憑其內(nèi)在的必然性。2、“道德目的論”如果把自然看做是一個(gè)從低到高的目的系統(tǒng)，那么其“最高目的”只能是人，它體現(xiàn)為人身上的自然與自由相互結(jié)合的產(chǎn)物——文化。從而可知“終極目的”就是人類(lèi)的理性，因?yàn)樗仁亲匀恢镉滞瑫r(shí)具有不受自然限制的自由。由此，由于目的論的引入，批判哲學(xué)中融入了某種動(dòng)態(tài)的生成因素：知性自然的合規(guī)律性自然人判斷力自然的合目的性文化人理性創(chuàng)造的終極目的道德人康德——哲學(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁(yè)!小結(jié)三：康德的哲學(xué)體系康德對(duì)他的哲學(xué)體系下了很大的功夫，但是從某種意義上說(shuō)，他的哲學(xué)體系并沒(méi)有完成。建立一個(gè)完整的哲學(xué)體系的基本原則已經(jīng)誕生，這就是：前提——批判“拱心石”和基礎(chǔ)——自由“終極目的”——道德形式——目的論然而康德似乎只是分別完成了有關(guān)的證明，而沒(méi)有把它們作為一個(gè)統(tǒng)一的體系來(lái)加以論證?？档隆軐W(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁(yè)!參考文獻(xiàn)[1]張志偉著，西方哲學(xué)十五講[M]。北京大學(xué)出版社，2004年。[2]張志平著，西方哲學(xué)十二講[M]。重慶出版社，2008年。[3]趙敦華著，西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M]。北京大學(xué)出版社，2001年。[4]S.E.Stumpf,J.Fiseser著，匡宏鄧曉芒等譯，西方哲學(xué)史：從蘇格拉底倒薩特及其以后（修訂第八版）[M]。世界圖書(shū)出版公司，2009年。[5]羅素著，馬元德譯，西方哲學(xué)史及其與古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系（下卷）[M]。商務(wù)印書(shū)館，2005年。[6]奧特弗里德．赫費(fèi)著，鄭伊倩譯，康德生平著作與影響[M]。人民出版社，2007年。[7]陳樂(lè)民著，歐洲文明十五講[M]。北京大學(xué)出版社，2004年。[8]陳衡哲著，西洋史[M]。中國(guó)工人版社，2007年。

[8]J.A.Hammerton著，羅偉平譯，偉大的思想：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)卷[M]。中國(guó)工人版社，2007年?？档隆軐W(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁(yè)!（三）康德簡(jiǎn)介康德（ImmanuelKant,1724-1804),德國(guó)著名哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，出生于東普魯士的哥尼斯堡，1740年進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，畢業(yè)后曾做家庭教師，1755年獲得博士學(xué)位并任哥尼斯堡大學(xué)講師，1770年被聘為教授，1786年起任該校校長(zhǎng)，1797年離開(kāi)大學(xué)講壇。1804年病逝。他終生未婚，幾十年如一日保持著有規(guī)律的生活。他的三大批判《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《批判力批判》涉及到人類(lèi)生活中最重要的三個(gè)方面：真、善、美，而他本人也是哲學(xué)家的典范?？档隆軐W(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁(yè)!（二）理性與自由的沖突法國(guó)思想家盧梭通過(guò)《人類(lèi)不平等的起源》、《社會(huì)契約論》等著作將自然與文明，科學(xué)與道德對(duì)立起來(lái)，揭示了近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的這一內(nèi)在矛盾。近代哲學(xué)家們所倡導(dǎo)的理性主要是一種“科學(xué)理性“，這就使哲學(xué)在自然科學(xué)的影響下形成了一種機(jī)械決定論的自然觀。將科學(xué)方法推廣到人類(lèi)知識(shí)的一切領(lǐng)域，他們相信包括自然、社會(huì)在內(nèi)的外在世界，甚至人類(lèi)自身都服從于自然的因果律，因此所有的事物都可以得到合理的說(shuō)明。然而，由此推論，人就和自然萬(wàn)物毫無(wú)區(qū)別，人不僅失去了自由、尊嚴(yán)和價(jià)值，而且淪落為服從自然的因果律的機(jī)器?？档隆軐W(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁(yè)!（三）哥白尼式的革命2、哥白尼式的革命（1）“地心說(shuō)”：知識(shí)必須符合對(duì)象才能成為真實(shí)可靠的知識(shí)，否則我們永遠(yuǎn)也不可能證明科學(xué)知識(shí)的普遍必然性。（2）“日心說(shuō)”：把知識(shí)和對(duì)象之間的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，讓對(duì)象符合知識(shí)（即主體固有的認(rèn)識(shí)形式）。經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)提供材料，而主體為知識(shí)提供對(duì)這些材料加工整理的形式，知識(shí)就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗(yàn)的，但就其形式而言則是先天的。（3）革命的意義：一方面通過(guò)主體的先天的認(rèn)識(shí)形式來(lái)確立科學(xué)知識(shí)的普遍必然性；另一方面通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)能力的限制為自由開(kāi)辟道路。康德——哲學(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁(yè)!（一）先驗(yàn)感性論我們的一切知識(shí)都是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的，但是如果沒(méi)有接受感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)并對(duì)之進(jìn)行綜合統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)形式，知識(shí)也是不可能的。因此主體的感性直觀能力有兩個(gè)方面：一是經(jīng)驗(yàn)直觀，后天的質(zhì)料。一是先驗(yàn)直觀，先天的形式?？档抡J(rèn)為，空間與時(shí)間是感性直觀的形式。通過(guò)空間外部事物的經(jīng)驗(yàn)被給予我們，這是外直觀的形式。通過(guò)時(shí)間內(nèi)心的意識(shí)活動(dòng)被我們所經(jīng)驗(yàn)，這是內(nèi)直觀的形式。我們?nèi)祟?lèi)只有一種直觀形式，這就是感性直觀形式——空間與時(shí)間，而不具有理智直觀。關(guān)于空間和時(shí)間的證明?？档隆軐W(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁(yè)!（二）先驗(yàn)分析論3、“知性為自然立法”“自然”：不是自然本身，而是一切可能經(jīng)驗(yàn)的表象的總和，這個(gè)表象的領(lǐng)域構(gòu)成了“現(xiàn)象界”?？档乱环矫姘芽茖W(xué)知識(shí)的對(duì)象確定為現(xiàn)象從而證明了科學(xué)知識(shí)的普遍性，另一方面把認(rèn)識(shí)限制在了現(xiàn)象之內(nèi)，主張知性范疇，只能在經(jīng)驗(yàn)上使用而不能超驗(yàn)的用于物自體上。至此，康德就證明了數(shù)學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，也證明了以往知識(shí)類(lèi)型的形而上學(xué)的不可能性?？档隆軐W(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁(yè)!（三）先驗(yàn)辯證論2、對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的毀滅性打擊康德把他對(duì)理性理念的考察稱(chēng)為“關(guān)于幻相的邏輯”，其目的就是揭示傳統(tǒng)形而上學(xué)的荒謬和困境。他對(duì)形而上學(xué)根據(jù)三個(gè)理念而形成的“理性心理學(xué)”、“理性宇宙論”和“理性神學(xué)”進(jìn)行了全面系統(tǒng)的批判，給了對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)以毀滅性的打擊。理性心理學(xué)的悖謬：“靈魂是實(shí)體”大前提：實(shí)體是只能作為主體而被理解的東西。小前提：靈魂（思維存在著）是一種只能作為主體而被理解的東西。結(jié)論：靈魂是實(shí)體。三段式中的“四名詞”錯(cuò)誤康德——哲學(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁(yè)!

小結(jié)一：形而上學(xué)何以可能？

康德對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判是全面系統(tǒng)而深刻犀利，在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界造成了革命性的震動(dòng)，對(duì)后世哲學(xué)的發(fā)展也有深遠(yuǎn)影響。德國(guó)詩(shī)人海涅甚至說(shuō)，羅伯斯皮爾砍掉了路易十六的頭，康德砍掉了上帝的頭。然而，康德對(duì)形而上學(xué)的批判并不是要徹底摧毀它。相反，康德認(rèn)為形而上學(xué)根源于人類(lèi)理性要求超越自身的有限性而通達(dá)自由境界的最高理想，對(duì)人類(lèi)理想來(lái)說(shuō)這種理想是合理的也是性命攸關(guān)的。因此，我們?nèi)缯撊绾味家业侥撤N可能的方式來(lái)滿(mǎn)足理性的需要。既然如此，那么，形而上學(xué)何以可能呢？

康德的回答分兩個(gè)部分，分別闡述形而上學(xué)對(duì)于科學(xué)理論與道德實(shí)踐所具有的積極作用，后來(lái)發(fā)展為“自然形而上學(xué)”和“道德形而上學(xué)”的哲學(xué)體系。限制理性認(rèn)識(shí)的能力，為信仰和自由畫(huà)出地盤(pán)?？档隆軐W(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第25頁(yè)!（一）自然法則與道德法則1、理論理性的法則知性為自然立法，知性決定著自然的規(guī)律，理論理性便成為了必然的領(lǐng)域。一方面知性范疇是先天的認(rèn)識(shí)形式，另一方面人類(lèi)理性是只能提供知識(shí)的形式而不可能由其自身產(chǎn)生知識(shí)的內(nèi)容，因此當(dāng)我們作為一種自然存在，被當(dāng)做知識(shí)的對(duì)象時(shí)，我們也必須服從這一法則，并受到感性的限制。所以人是不自由的。2、實(shí)踐理性的法則人不僅僅是自然的存在也是理性的存在。與理論理性的自然法則相比，實(shí)踐理性的理性法則是完全不同的。理性法則影響的是人的理性，對(duì)人表現(xiàn)為命令他“應(yīng)該做什么”的道德法則。康德的倫理學(xué)是典型的動(dòng)機(jī)論：一個(gè)人是否具有道德意義只能以動(dòng)機(jī)作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，不能從結(jié)果或者行為本身來(lái)判斷?？档隆軐W(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第26頁(yè)!（二）自由即自律1、證明：作為有限理性的存在的人有沒(méi)有自由？我們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)是完全受經(jīng)驗(yàn)的限制還是有可能由理性來(lái)決定？康德以自由作為道德法則的“存在條件”，以道德法則作為自由的“認(rèn)識(shí)條件”來(lái)證明人的自由問(wèn)題。他是在自由的基礎(chǔ)上說(shuō)明道德法則，然后通過(guò)道德法則來(lái)印證自由的實(shí)在性。2、意志意志按照兩種方式?jīng)Q定自己的行動(dòng)：主觀準(zhǔn)則（對(duì)自己的規(guī)定僅僅是對(duì)個(gè)人有效），客觀法則（不僅對(duì)個(gè)人有效，對(duì)一切有理性的存在普遍有效）。當(dāng)意志憑借自身之中的自律原則將自己的主觀準(zhǔn)則上升到對(duì)一切有理性者都普遍有效的客觀法則時(shí)，形式與質(zhì)料就達(dá)成了同一，我們不在像認(rèn)識(shí)活動(dòng)那樣永遠(yuǎn)受到經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料的限制，從而在自身中獲得了自由。康德——哲學(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第27頁(yè)!（三）定言命令康德認(rèn)為道德法則是一種命令式（定言命令）。一般來(lái)說(shuō)，命令式包括假言命令和定言命令。道德法則作為定言命令是一種純粹的形式規(guī)定。1、定言命令的形式特征（1）“你的行動(dòng)，要是你的準(zhǔn)則通過(guò)你的意志上升為普遍的法則”（2）“你的行動(dòng)，要把你自己的人格中的人性和其他人各種的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能僅僅看作是手段”（3）“每個(gè)有理性者的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念”2、實(shí)踐理性的三個(gè)“公設(shè)”“意志自由”、“靈魂不朽”、“上帝存在”（1）假設(shè)意志自由。它能保證人們確信可以自己努力實(shí)現(xiàn)至善的目的。（2）假設(shè)靈魂不朽。它能使人不懈地努力。（3）假設(shè)上帝存在。它能保持人們道德的信心?？档隆軐W(xué)的“蓄水池”共33頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第28頁(yè)!五、判斷力批判康德在哲學(xué)領(lǐng)域所做的一項(xiàng)重要工作就是給理論理性和實(shí)踐理性“劃界”，使它們互不侵犯，各得其所。然而界限的分明卻使理性本身的統(tǒng)一成立一個(gè)問(wèn)題。于是，康德在《判斷力批判》中試圖以“判斷力”為中介來(lái)解決理論理性和實(shí)踐理性的同一問(wèn)題。（一）判斷力理論理性和實(shí)踐理性同屬一個(gè)理性，它們有聯(lián)系但性質(zhì)不同，因而其統(tǒng)一是“綜合性”的，即實(shí)踐理性居于統(tǒng)治地位。康德認(rèn)為理智世界和感覺(jué)世界雖然不同，感覺(jué)世界和自然界應(yīng)該是“合目的性的”，即自然界的規(guī)律性至少與按照自由規(guī)律而實(shí)現(xiàn)目的的可能性是相互協(xié)調(diào)的。1、判斷力的分類(lèi)判斷力自身沒(méi)