二十世紀漢字問題的爭論與跨世紀的漢字研究

二十世紀漢字問題的爭論與跨世紀的漢字研究一中國是一個崇尚文字的歷史古國。遠在周代，宮廷教育的科目設“六藝〞：“一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。〞其中“六書〞是識字教育，漢代鄭眾說，“六書〞即是“象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲〞［1］。它是周代小學教育科目中最早教授的［2］。這說明，周代不只有了識字教學的科目，而且已經產生了分析漢字形體構造的科學。漢人稱文字學為“小學〞，在經今古文斗爭中，一批古文經學家利用漢字因義構形的特點，把分析漢字形、音、義作為解讀儒家經典的津梁，使文字學獲得了與儒家經學相應的地位。到東漢許慎在〔說文解字敘〕里做出了“文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古〞的有名論斷，漢字在中國文化傳播中的高尚地位已確定無疑。漢代為漢字確立的這種高尚地位，經過歷代科舉制度的強化，借助眾多名人書法的傳揚，又由于被漢字書寫的典籍越來越多，漢字用于外交政務的使用頻率也越來越高，因此日趨穩(wěn)固。只要看歷代纂集“小學〞專書數量之多，就能夠知道前人對漢字的看重。自全面整理、確立漢字形義統一原則、描寫漢字總體系統的〔說文解字〕之后，正字〔規(guī)范〕之書如〔五經文字〕、〔九經字樣〕，廣存異體之書如〔碑別字〕，搜集俗字之書如〔龍龕手鑒〕……一代一代，編輯無窮。漢字變成每一時代首先需要關注的一種解讀前代文化、書寫現代文化、存于后世文化的工具，它自己也成為一種主要的文化要素。封建時代宮廷和上層文化對漢字的崇尚，在變成一種統治文化的觀念后，對大眾的影響是無形的。民間的“敬惜字紙〞之風，就是這種崇尚漢字的觀念對民眾心理的浸透。18—19清代的乾嘉學者，繼承和發(fā)展了漢、唐的經學和小學，通過對大量古文獻的爬梳，對漢字學做出了卓絕的奉獻，使識字、寫字、正字、解字、讀字都回到了〔說文解字〕的標準，他們站在學術的高度，使傳統的漢字觀得到又一次的穩(wěn)固。二19—20世紀之交關于漢字爭辯的第一次高潮，就是在上述強大的傳統權力覆蓋下展開的。首先去搖撼傳統的漢字觀念的，是清代末年極少數懂得西方拼音文字又關注教育普及的知識分子。他們發(fā)動了切音字運動，尖銳地指出，一旦向民眾去普及教育，漢字的繁難便成為最大的障礙。嘗試過科舉又專攻過英語的盧戇章〔1854—1928〕，在1892年，寫成了第一個中國人創(chuàng)造的拉丁字母式拼音方案〔一目了然初階〕。在這一方案的原序中，他發(fā)出了“中國字或者是當今普天下之字之至難者〞的感慨［3］。在盧戇章之后的王照〔1859—1938〕，維新變法失敗后，流亡日本逃亡兩年，受日本假名字母的啟發(fā)，1900年機密回國后，用筆名發(fā)表了雙拼制假名式拼音方案〔官話合聲字母〕。從兩位切音字運動代表人物的主張，能夠看出他們普及教育、振興國家的初志。他們都以為漢字繁難，民眾無法堅持學習，需要有幫助學習的拼音字母來減少難度。盧戇章和王照除了說明表意漢字字數多、筆畫多、缺乏可歸納性因此難于記憶外，還指出了漢字難學的另一個原因，這就是它經過太厚的歷史積淀，保存了大量古代的形、音、義要素，又被復古者蓄意固化，不使與現代契合，遂使?jié)h字難上加難。王照的下面闡述非常尖銳。他說：且吾國古人造字，以便民用，所命音讀，必與當時語言無二，此一定之理也。語言代有變遷，文亦隨之。故以孔子之文較夏殷則變易句法，增加新字，顯然大異，可知亦就當時俗言肖聲而出，著之于簡，欲婦孺聞而即曉，無文之見存也。后世文人欲借此以飾智驚愚，于是以摩古為高，文字不隨語言而變，二者日趨日遠，而因無文字為語言之符契也。［4］王照的這一闡述所以深刻，在于他批判漢字繁難時，并不停對責備漢字客觀上的弊病，而是愈加強調了“飾智驚愚〞的復古思潮在主觀上加深了漢字學習的難度。根據這一說法，漢字的繁難在一定水平上是能夠克制的。兩位代表人物都不主張廢除文字，只主張以切音輔助漢字教學。盧戇章和王照的切音方案，由于不牽涉漢字的存亡問題，在當時屬于安然平靜執(zhí)中之論，所以推行的阻力并不特別大。十分是王照的官話字母，曾一度推行甚廣。但就理論的論爭而言，他們并不居于前沿。19—20世紀之交關于漢字論爭最劇烈的，應屬吳稚暉與章炳麟各代表一方的論爭。1908年，巴黎的中國留學生主辦的無主義刊物〔新世紀〕第四號，發(fā)表了吳稚暉的〔評前行君之“中國新語凡例〞〕一文，鼓吹中國應廢除漢文漢語，改用“萬國新語〞〔即esperanto語〕。同年，章炳麟發(fā)表了萬言長文〔駁中國改用萬國新語說〕［5］，對漢字的優(yōu)劣和能否能夠廢除的問題，進行了針鋒相對的論爭。在這篇長文中，章炳麟批駁了“以象形字為未開化人所用，合音字為既開化人所用〞［6］的說法，指出使用拼音文字的民族和國家，從他們的文化看，并不都優(yōu)于使用漢字的中國。同時指出，能否能普及教育，在于能否看重和認真推行，歸咎于文字的優(yōu)劣是難以說服人的。他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補的主張：“象形之與合音，前者易知其義，難知其音。后者易知其音，難知其義。〞［④ｃ］章炳麟還指出，一個國家的文字所以能夠保存、傳衍，是由于它與本國的語言相契合。日本所以改讀改字，是由于日語與其借去的漢字不相契合。章炳麟“取古文籀篆徑省之形〞制訂了36聲母、22韻母的切音方案。后來，這個方案中的15個字母為注音字母所采取。章炳麟明確指出：“余謂切音之用，只在箋識字端，令本音畫然可曉，非廢本字而以切音代之。〞［7］章炳麟是中國近代在國學上成就最為昭著的革命家、思想家。他對中國的歷史和文化特別熟悉，流亡日本后，經過比照，對中國國情有深刻的認識。應當說，他在漢字問題上所采用的立場，代表了具有豐厚國學根底、維護中國文化的愛國知識分子的典型的立場。這種立場大體可歸納為三點：〔一〕漢字繁難，無表音機制，難與語音溝通，對普及教育很有阻礙，需要制訂一套標音符號來輔助掃盲和初等教育?！捕碀h字合適于漢語，并與中國歷史文化產生了難以分割的關系。漢字與拼音文字比較，特點各異，優(yōu)劣互補。因而，漢字是不能廢除的?！踩吃趶娬{便于掃盲教育與初等教育時，還必需考慮到高等教育與高深的文化歷史學習。對于后者來說，漢字的功能還是無法取代的。以上三點，第一點已經成為近現代人的共鳴，后兩點在當時不只沒有獲得一致結論，而且繼續(xù)引發(fā)了新的論爭。三假如說，吳稚暉等人關于取消漢語漢字的劇烈言論在當時髦未發(fā)生很大影響，那么，在1918年開始的新文化運動中，錢玄同的主張便不容忽視了。他在〔中國今后之文字問題〕一文中說：欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀文明之民族，必以廢孔學、滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決。［8］1923年，〔國語月刊〕出版〔漢字改革號〕特刊，錢玄同在特刊上發(fā)表了〔漢字革命〕一文。他批判清末開始的切音字運動不主張廢除漢字是“灰色的革命〞，以為應當響亮而明確地提倡漢字革命，也就是廢除漢字，改用拼音文字。他說：漢字不革命，則教育決不能普及，國語決不能統一，國語的文學決不能充足發(fā)展，全世界公有的新道理、新學問、新知識決不能很方便、很自在地用國語寫出。這樣，以廢除漢字改用拼音文字為目的的文字改革高潮，便由錢玄同這一紙對漢字的檄文掀起。一大批語言文字學家和教育家投入了這場文字改革運動。與此同時，他們還提出了簡化字的推行。1920年，錢玄同在〔新青年〕第7卷第3期上發(fā)表文章提倡簡化字。1922年，在國語統一準備會第四次大會上，他提出〔減省現行漢字的筆畫案〕，提案通過并構成了漢字省體委員會。1923年，在〔國語月刊〕“漢字改革號〞上也有人撰文贊同簡化字。1935年春，上海的文字改革工作者組織手頭字推行會〔“手頭字〞也就是簡化字〕，選定了第一批手頭字300個，文化界200人和〔太白〕、〔〕、〔譯文〕等15個雜志共同發(fā)表〔推行手頭字緣起〕。綜觀“五四〞新文化運動中的文字改革思潮能夠發(fā)現，在這一歷史階段，雖然有一些人提出改革漢字，以至劇烈到要“廢除漢字〞，但是，他們的主張與提倡萬國通用語的吳稚暉是有實質不同的：首先，這時的漢字改革，是與推行白話文、實行文藝群眾化嚴密相連的，是以反封建為重要目的的新文化運動的有機構成部分。瞿秋白曾說，提倡漢字改革的目的，是使中國工農大眾不受漢字之苦，他以為，要寫真正的白話文，要能夠建立真正的現代中國文，就一定要廢除漢字，采取羅馬字母。他還提出，文字改革能夠打破軍閥、學閥對知識的壟斷。魯迅也提出，“漢字和群眾，是勢不兩立的〞［9］，要“將文字交給一切人〞［10］。這時的漢字改革帶有高尚的動機，帶有對封建文化和教育進行反思的批判精神。它無疑是進步的。其次，這時的漢字改革，從宏觀的理論上雖少有周密的討論，但卻有非常詳細的施行方案。從黎錦熙提出用“詞類連書〞〔即多音詞連寫〕來解決多音字問題，趙元任提出具體的“國語羅馬字的草稿〞，到瞿秋白設計出“中國拉丁化字母草案〞，能夠說各種主張、方案都在這一時期提出。很多有關文字改革的組織也相繼產生。革命的知識分子是在用切切實實的實際行動來為教育的普及、漢字的改革，尋求一條可行的出路。雖然他們的呼聲很高、態(tài)度劇烈、進程迅猛，但是愛國救民的立場和動機使他們不能不面對現實。即便是鮮明地喊出“打垮漢字〞口號的錢玄同，也在〔漢字革命〕中說過，廢除漢字改用拼音字母需要10年的預備，因而提出了10項準備事項和5項“補偏救弊〞的辦法。瞿秋白更是認識到，實行新文字并不是立即廢除漢字，而是逐步把新文字推行到群眾生活中間去，到了適當的時候能力取消漢字。廢除漢字的主張并非所有人都贊成。錢玄同的教師章炳麟明確表示反對廢除漢字。他主張維護漢字以傳播中華民族的歷史文化，用本國的語言文字來鼓勵種性，帶有反對帝國主義亡我文化的精神；同時，他強調漢字與中華民族歷史的難以分割以及在更高層次條理教育中不可取代的作用。兩種愛國動機一樣而主張截然相反的意見，當時看來是極端對立，今天看來卻相互補足，相互消除了片面性。毫無疑問，漢字在歷史上是為書寫文言而發(fā)展演變的。中國文化史上言文脫節(jié)的現象是畸形的。它有利于文化的壟斷，晦氣于教育的普及。新文化運動提出“廢除文言提倡白話〞以及“語文群眾化〞這兩個主要主張，恰是為了掃除文盲、普及教育、振興中華。當這一偉大目的的實現提到日程上來的時候，與壟斷文化沆瀣一氣的復古思潮所造成的漢字繁難現象，必定會與之產生尖銳的矛盾。因而，漢字問題在20世紀初這個中國歷史的轉折時期產生劇烈的爭辯，是勢在必定又特別合理的。一大批站在新文化運動前沿的知識分子，對自己所受封建教育進行了深刻的反思，英勇地向自己最熟悉、最擅于的文言反戈一擊，這樣做必定會遭到崇尚漢字的強大傳統權力的反對，他們需要有很大的勇氣，這種勇于抗爭的愛國精神是值得欽敬的。雖然偏激與急躁會導致對科學的偏離，但是，那種出于仁慈愿望的矯枉過正，又是我們應當懷著敬意來理解的。錢玄同的學生梁容若在悲悼錢氏的詩中說：“離經畔道為蒼生，實大聲宏有定評，我侍康成余六載，粗知矯枉即衡平。〞［11］這就是一種比較深刻的理解和中肯的評價。但是，在這一階段關于漢字的論爭中，也有一些教訓值得汲取。1941年12月，在延安召開的新文字協會第一屆年會上，吳玉章同志做了〔新文字在切實推行中的經歷體驗和教訓〕的報告。他在充足肯定了新文字運動方向的正確和獲得的成就外，批評了新文字運動中存在的問題：第一是關門主義，運動“一開始就帶了很濃烈厚重的政治色彩〞，“有些同志經常未免提出過左的口號，而且經常和政治運動聯絡起來。使新文字太政治化，天然就造成了關門主義的傾向〞。第二是宗派主義。他指出，“要打破以前的宗派主義，不僅要和國語羅馬字根本改革中國文字的同志合作，就是一些改革漢字，如簡體字各種改革文字運動的人，都應引為同志而共同努力于中國文字的改革，打破一切狹隘的觀念。〞第三是主觀主義。要防止兩種傾向，一種是以為“新文字是行不通、群眾不會歡迎的〞，另一種是“新文字是很容易的，只要得到的資助，熱心人士的推行，就能夠順利地成功……很迫切地要代替漢字以致廢除漢字〞。他以為“漢字有幾千年的歷史，它在中國人腦筋中生活有久長的習慣，而且還有表意文字的優(yōu)點，不是一下子就能夠廢棄，短時期就能改變習慣的〞［12］。半個世紀以后，我們來回味吳玉章同志的這段話，應當以為，他在中國文字改革問題上所持的態(tài)度，是積極而扎實、客觀而冷靜的，至今仍有其指點意義。四回首20世紀初期漢字問題的爭辯，我們還能夠看出，20世紀中期——也就是建國以來的文字改革運動，幾乎在所有的問題上，都是初期運動的延續(xù)。從1947年3月在上海成立支持新文字運動的中國語言學會，到1952年2月在北京成立中國文字改革研究委員會，緊緊地相銜接，時間僅隔五年。建國以來文字改革的骨干隊伍，實際上是初期運動各方主力的合流。而在建國以后提出的文字改革的三大任務——簡化漢字、推廣普通話、制訂和推行漢語拼音方案，恰是初期運動所提出的重要辦法的實現。所不同的是，建國以來的文字改革，從有組織領導的大眾運動，改變?yōu)檎嗨С值男袨?。這種改變，一方面使有志之士半個世紀以來所從事的文字改革工作在較短的時間內邁出了一大步，另一方面由于行為帶有政策的強迫性，大大有利于規(guī)范的統一和推行。也正由于它的這種性質，所以在政策、方案確定之前，如不充足尊敬和認真汲取專家的意見和大眾的反映，就難免考慮不周，造成業(yè)務上技術上的失誤，影響推行的效果。只舉一個例子來說明這一點。在設制漢字簡化方案時，一些專家和語文工作者曾兩次集中地對草書楷化的簡體字提出了不同意見。第一次是在1950年9月底，在確定簡體字選定原則時，語文工作者提出：“草書楷化的簡體……弧形穿插和筆畫的勾連，使得漢字的字形差異不同減少，不僅增長初識字人認讀和書寫的困難，而且草書楷化的形體遠不及正楷體那樣構造勻稱、美觀。因而，草書楷化字體不適于印刷，只要少數楷化的草書簡體能夠采取。〞［12］1954年4月，在對〔常用漢字簡化表草案〕第三稿征求意見時，北京的出版、教育、新聞部門又一次提出：“草書筆畫增長了漢字的構造單位，打亂了原來的部首系統。有些字很難把它歸并到現有任何一個部首里去，這就使原來按部首、筆畫編排的字詞典、電報碼本、檔案、索引等不能繼續(xù)使用。同時，草書筆畫不易為初學的人把握，難于稱說，不便書寫。〞“宋體字夾雜草體，以至一個漢字的一半是宋體，一半是草體，形式上很不協調。〞［13］從簡化字使用的詳細情況和漢字構形的規(guī)律來看，上述意見完全是正確的。但是，由于詳細業(yè)務部門機械履行個別領導人關于“作簡體字要多利用草體〞的指導，致使上述意見未被采用。從現有簡化字來看，一些不特別優(yōu)化的簡字，大部分來自草書楷化。例如：“頭〞——單獨用是“頭〞，在“實〞下對應“貫〞，與“乛〞合成“買〞，使部件的構造功能產生混同；“愛〞與“慶〞——都去掉了義符“心〞，失去了最主要的造字理據；“東〞與“東〞——區(qū)別度過小，很難分辨；“專〞、“韋〞、“書〞——不合適印刷體，也不便記憶、書寫；……等等。這一例子告訴我們，語言文字問題在它自己的科學規(guī)律，單靠行政命令是難以做得恰到好處的。在正確的方針確定之后，微觀的技術問題一定要經過專家和大眾的充足討論。吳玉章同志在1941年指出，新文字方案是幾十年來很多人積累下來的研究結果，但也還不完善，還要很多人來研究改良。事隔半個世紀，他的這些話，在50年代以至如今，仍然是適用的。只要我們的工作做得愈加細致深切進入，愈加符合科學的、客觀的規(guī)律，能力使?jié)h字問題得到更好的解決。50年代的漢字改革，沒有引起太大的爭辯，但是，20—30年代提出的問題，對最終要廢除漢字走拉丁化道路所產生的一些疑慮，實際上并沒有完全解決。歸納起來，這些問題是：〔一〕漢字是合適漢語的，它與拼音文字優(yōu)劣恰好互補。幾千年來，漢語與漢字的使用者習慣了用字形和音節(jié)來區(qū)別詞與詞義，用字面的造字理據來溝通字與詞。假如一旦完全改為拉丁化這種表音的音素符號，固然是取彼之長而改我之短，能否可能同時又是棄我之優(yōu)而用彼之劣？〔二〕為大眾掃盲和初等教育所設計的文字改革方案，怎樣能與高等教育銜接？在高等教育中需要把握更大量的語言文字材料，以至還要把握古漢字、古漢語，會不會由于文字改革走拉丁化道路，在初等教育結束后，給繼續(xù)提升帶來困難？〔三〕一個民族不能沒有歷史，現代文字假如完全改為拉丁化，到了一定的階段會不會產生歷史典籍無人讀懂、優(yōu)秀傳統無法繼承的后果？這三方面存在的問題，同樣出自愛國的考慮，既是現實的，又是深刻的。假如不做出有說服力的回答，我們的工作將會引起很多思想的困擾。然而在50—60年代，由于眾所周知的原因，這些問題沒有得到充足討論的時機。五從70年代末開始，關于漢字的爭辯又一次活潑踴躍起來。這一方面由于科學討論有了更寬松的環(huán)境，上述那些關于漢字改革的疑慮得以充足發(fā)表出來；而另一方面，在20世紀的后期，信息時代不宣而來，漢字在信息處理上又一次面臨考驗，觸動了改革它的初志。但是，80—90年代漢字問題的爭辯，具有與前兩次爭辯完全不同的社會背景：首先，在80—90年代，為文字改革作預備的三個辦法——簡化漢字、推廣普通話、推行漢語拼音方案，已經作為國家的語言文字政策施行了40年左右，由文化壟斷和復古思潮所引起的人為的漢字繁化現象，得到了初步的解決，十分是在普及教育問題上，由于初等教育階段需要把握的字量不算過多，簡化漢字、推廣普通話和推行漢語拼音方案又為識字教學創(chuàng)造了有利的條件，因而，漢字與普及教育的矛盾緩解了；而與此同時，漢字簡化在總體方案制定中的一些技術性問題，經過一個階段的理論，有所暴露。第二次漢字簡化方案〔草案〕的問題更為明顯，取消“二簡〞又引起了一些新的問題，使人們進一步認識到用科學的漢字理論指點漢字整理工作的主要性。加之，在80—90年代，現代科技的高度發(fā)達和對歷史傳統的急迫呼喚這兩個外表看來特別矛盾、實際上卻相輔相成的社會實際，帶來了關于漢字的許多新問題。例如，古籍整理要采取計算機這樣的現代化手段，必需建立字形繁多的古籍字庫，漢字編碼字符集的字量因此必需擴大。大量文物文字出土，解讀、整理、儲存這些新的字形、字體，也使?jié)h字問題遠遠超越了普及教育的范圍。在20世紀50—60年代，從主導的思想說來，漢字的廢除已成定論，只待時日，很多辦法都是在這一主導思想下產生的；而在80—90年代，廢除漢字的定論已被打破，漢字的命運成為一個允許討論的問題。這樣，漢字的理論研究、歷史研究和應用研究，都有了更大的自在度。以上現實，使20世紀末關于漢字的爭辯，帶有了不同前兩個時期的全新色彩。一個世紀以來，漢字順應封建文化發(fā)展帶來的各種弊病，使愛國的中國知識分子不能不對它的社會作用產生疑問，很多人為改革漢字、尋找與新文化相適應的文字形式艱辛抗爭、努力奮斗，但是卻忽略了對漢字的科學研究。在新的時期，許多真心擁護普及教育，對既往的文字改革表示理解與崇拜，并真心關注漢字命運的人，日益認識到，不弄清漢字發(fā)展的規(guī)律和歷史趨勢，不對漢字的構形和使用的規(guī)律做出符合事實的討論，不真正明了漢字的性質和特點，不從漢字的規(guī)律出發(fā)找到一條整理和規(guī)范它的科學途徑，我們不只很難回答在前兩次論爭中沒有能解決的問題，也難以使現時代的漢字應用——教學、信息處理和管理規(guī)范——走上科學的軌道。就是在這種情況下，漢字問題的論爭在某種水平上發(fā)生了一種改變：假如說，在上兩次論爭中，人們的考慮還是側重于政治的和社會的；那么，在20世紀跨向21世紀的新時期，關于漢字的考慮實際上更側重于科學的和本體的了。在漢字的科學研究日趨深化的時候，采取正確的方法論就成為必需首先解決的問題。澄清思想的混亂，走出方法的誤區(qū)，堅持唯物辯證的文字觀，必需盡快提到日程上來。我們以為，90年代的漢字研究，首先應當確立下面三個主要的觀點：〔一〕堅持外因通過內因起作用的觀點，加強對漢字本體的研究，以字形為中心，討論漢字發(fā)展的內在規(guī)律。什么是漢字的本體？漢字是記錄漢語的視覺符號，它的音與義來源于漢語，字形才是它的本體。在中國，把字形作為漢字的中心來討論，從理論上研究其內在的規(guī)律，必需首先克制傳統漢字觀造成的固有的積習。這種積習，是早期漢字研究中解讀文獻的實用目的帶來的。它造成了“小學〞的形、音、義互求的傳統方法，而這種方法必定是以義為出發(fā)點又以義為落腳點，忽略了作為語言載體的文字的相對獨立價值，經常弄得“字〞與“詞〞混同，文字學與訓詁學劃不清界限。從內因論的角度，漢語與漢字既有聯絡又不能混為一談。誠然，漢語的推動，是漢字發(fā)展的一個主要因素，但是，對漢字規(guī)律的研究，不能用漢語規(guī)律的研究來代替。漢字的發(fā)展除了適應漢語外，還有它本身獨立的規(guī)律，唯有弄清漢字字形發(fā)展演變的內在規(guī)律，能力對漢字的歷史、現在狀況中的眾多現象進行解釋，進而預見其將來的發(fā)展趨勢。個別利用金錢浸入學術環(huán)境販賣偽科學、打著“復興漢字〞的旗號侈談“維護漢字〞的人，完全弄不清漢字與漢語的關系，他們或者將二者的關系割裂，提出把“白話詞〞和“書語詞〞分開；或者將二者混同，做出“漢字是高級的書面語〞的荒唐判定，這些都是對討論漢字本體問題的一種干擾?！捕硤猿窒到y論的觀點，通過對漢字總體系統的共時描寫與歷時比較，開創(chuàng)建立科學的漢字學與漢字史。漢字是記錄漢語的符號系統，孤立地研究它的個體，是難以認識它的內在規(guī)律的。然而要從總體系統著眼來研究漢字，又必需克制傳統漢字觀造成的另一種積習。那就是同樣由于解讀文獻的實用目的，對漢字的研究一般以個體為對象，著眼于對單個漢字的考據。固然〔說文解字〕是一部富有系統思想的漢字學專書，但是，后來的小學家們只留意其所提供的形體與意義的考證，而較少重視書中包括的構形系統思想。傳統文字學在研究上以形附屬于義、側重個體而忽略總體的習慣，便無形之中成為漢字本體研究的障礙。漢字本體的研究必需以形為中心，而且必需在個體考證的基礎上討論其總體規(guī)律。根據系統論的觀點，漢字作為一種信息載體，一種被社會開創(chuàng)建立又被社會共同使用的符號，在構形上必定是以系統的形式存在的。在共時歷史層面上的漢字總體，應當有自己的構形元素，它們應當有自己的組合條理和組合形式。因此，漢字的個體字符既不是孤立的，也不是散亂的，而是相互關聯的、內部呈有序性的符號系統。個體字符的考據只要在整個系統中找到它應有的位置，能力被以為是可信的和合理的。從系統論的角度，還能夠得出如下結論：僅僅討論漢字個體字符的形體變化不能稱作漢字史。只要在弄清個體字符形體變化的基礎上，考察出漢字構形系統的總體演變規(guī)律，而且對其內在的和外在的原因做出符合歷史的解釋和比較研究，能力稱為漢字史。有了科學的漢字史，漢字的發(fā)展趨勢能力清楚，漢字的改革方向才會進一步明確?！踩硤猿置芙y一的觀點，批判漢字發(fā)展的自覺論，考察漢字量變到質變的經過，提出整理與優(yōu)化漢字的原則和方法。漢字作為記錄漢語的符號，內部呈現系統的趨勢；但是，在社會使用的漢字字符群屬于開放的系統，從個體字形看，識讀時要求字形理據強，易于講解；書寫時又要求字形簡單，只留輪廓。繁與簡的矛盾隨時存在于漢字內部。從群體功能看，漢語詞匯的豐富、新事物的不斷涌現，迫使?jié)h字字量不斷增加；而人的記憶負荷是有限的，現時中國普通的文化水平還不很高，又隨時在抑制漢字字量的擴展。多與少的矛盾也存在于漢字系統的內部。從書寫的規(guī)范看，字形的統一成為社會溝通的最大利益，而個人書寫又不能完全避免隨意性。雜與整的矛盾在漢字構造系統的內部也時張時弛。因而，漢字總體系統中隨時都在進行著能量的交換，處于不平衡的矛盾狀況中。恰是這種內部的矛盾推動著漢字的發(fā)展。漢字的演變絕不是每個個體字符變化的簡單相加，而是經歷著由個體字符變化累積成為系統變化——也就是量變到質變——的經過。漢字系統的規(guī)整，不可能是自覺的，人對這套符號系統的規(guī)范和調整特別主要。當然，在把握漢字發(fā)展的脈絡時，我們還必需認識到，漢字既是一種能夠人為調整的信息符號，但它的社會約定性又不能違犯。所以，要想使?jié)h字呈現出有序的系統狀況，既要看重人為的規(guī)整，又不能違犯社會的約定性和符號內部本身的規(guī)律。順應漢字發(fā)展的趨勢，提出整理與優(yōu)化漢字的原則和方法，我們能力有對漢字成功的規(guī)范，也能力不斷調整和改良漢字的改革方案，使之既不割斷歷史又能有利于將來。六前面講過，要使?jié)h字的規(guī)整有利于教育的普及，同時又有利于文化的延續(xù)，必需加深對漢字本體的科學研究，把握住它本身的規(guī)律。例如漢字簡化是解決漢字繁難的主要辦法。但是過去公布的簡化方案在實用中顯出了一些不足之處。個別簡體，不只在古籍整理中帶來問題，在信息處理采取形碼的部件切分中，也帶來一些困難。重要原因是，在選擇個別字的簡化方式時，僅留意了個體字符筆畫的減少，忽略了整體系統部件的規(guī)整。漢字的構形是具有系統性的，簡化的確是個體字形優(yōu)選的主要條件，但它必需服從于整體系統的簡化，能力使?jié)h字真正便于各方面的應用。漢字在經過一定的整理后能否呈系統狀況？這必需經過科學的分析和論證。其實，在我們國家傳統文字學中，這已經是解決了的問題。傳統的文獻文字學，是以〔說文〕學為中心的?！舱f文解字〕就是一部在對當時漢字人為規(guī)范的前提下描寫小篆構形系統的專書。假如我們用現代系統論的原則對〔說文〕小篆進一步加以描寫［14］，漢字構形系統的實際存在便更為清楚明晰了：〔一〕〔說文解字〕小篆具有一批基礎構形元素。由9353個小篆按部件進行拆分到最小，再經過認同和歸納，能夠得出367個基礎構形元素，我們稱之為“形位〞。其中314個是形、音、義具備的成字形位；53個是有形而無音、義的非字形位。它們分別具有不同的構字功能，是構成漢字、表現漢字造字意圖的最小的功能客體?！捕承∽慕M構是依條理進行的。個體的小篆是形位的累積。每個小篆或只要一個形位，或可拆分出一個以上的形位。罷了經進入構字、具體表現出了本身功能的形位及形位的組合稱作構件。在拆分經過中能夠看出，形位累積為字符不是平面的堆積，而是依條理有序地進行的。在每一級組合中，隨著構件中形位數不斷增長，構造都發(fā)生著質的變化。漢字的構造條理是有序的，改變構造順序也就改變了這個漢字。有序的條理是漢字構形呈系統性的主要根據?！踩承∽拿恳粭l理的組合，都有固定的形式，每種不同功能的組合都可歸納為一種構形形式。小篆的構形形式可概括為六類：全功能零合成，形義合成，標形合成，會義合成，形音合成，義音合成。此六種形式能夠涵蓋小篆97％以上?，F將各種形式舉例如下：〔附圖略〕〔四〕這六種形式中，義音合成的字占87％以上。其余五種形式僅占12％左右，而且，它們絕大部分都在義音合成字中充任過構件，因此可以以包括在義音合成字的構造中。義音合成字，即傳統“小學〞所謂的形聲字。它以義符為義類標記，以聲符為示音標記，前者為綱，后者為緯，構成了標記鮮明的子系統。再以有序的條理來確定每個子系統中個體字符的相鄰相關關系，小篆構形系統就清楚明晰地呈現出來了?！舱f文〕小篆之所以能夠進行定量分析，是由于在許慎作〔說文解字〕的當時，這種文字體制就已經不再通行于社會，成為一種歷史的文字；而且，許慎在經過對字符的優(yōu)選之后又以字書的形式把這種文字的數目固定了。于是，這種文字體制的構造內部已不再發(fā)生質與量的交換與轉化。也就是說，它已是一個封閉的系統。許慎恰是由于把握了周秦時代漢字的發(fā)展規(guī)律，才對當時的漢字，做出了成功的規(guī)范。漢字在隸書和楷書階段的發(fā)展，遭到〔說文〕小篆極大的影響，就是由于它既是人為的規(guī)范，又具體表現出了漢字的本身規(guī)律。七一個經過人為規(guī)整的封閉系統的漢字能夠把握，這是容易理解的；但是，并非一切歷史層面上的漢字都經過〔說文〕這樣精致細密的整理和科學的優(yōu)選。那些遵守約定俗成的規(guī)律、隨著社會各種因素的變化而自覺進行著內部元素與內部關系的建構和毀壞的字符群，是雜亂無章的，還是也以系統的形式存在呢？這個問題對現代漢字問題的解決，具有更為主要的意義。我們以西漢隸書為例［15］，來說明即便是開放系統的漢字字符群同樣是以系統的形式存在的。在民間書寫的文本文字中，存在著同功能漢字的多種字樣，必需首先對他們進行三種性質的歸納：〔一〕完全一樣字樣的歸納。這屬于去掉反復的工作，是將一切文本形式的漢字改變?yōu)樽直硇问降谝徊揭龅墓ぷ??！捕硺嬙臁⒐δ芤粯佣鴷鴮懧杂凶兓漠悓懽值臍w納。這些字的關系屬于同字異寫，或稱同構異寫。例如：〔附圖略〕〔三〕功能一樣而構造不同的異構字。這些字或因構件的選擇不同、或因構件的增減不同而異形，但記詞的功能是一樣的，其關系屬于同功異字，或稱同詞異字。例如：〔附圖略〕以上情況能夠看出，從書寫與使用漢字紛亂的文本中，對以上三種字認同的標準，首先是記詞功能的一樣，其次是構造的一樣，第三是書寫字樣的一樣。經過認同與歸納，文本漢字的紛亂現象減少，但系統尚未顯現。進一步的工作是采取優(yōu)化的原則，在眾多異寫字中挑選出一個通行的字樣作為這一組字樣的信息代碼，其它字樣則作為它的變體。在眾多異構字中，也宜優(yōu)選出一個通行的字作為正字，其余的根據它產生的原因作為變體字或訛體字對待。字樣與字形優(yōu)選的原則，首先應當是減少和統一漢字的基礎構形元素，適應漢字的構形形式，使字形的造字意圖盡量明確，進而建立與相鄰、同類字形的正常關系，找到自己在整個構形系統中的位置。經過字符的歸納和標準字符確實定，整個字符群的構造分析便呈現出如小篆一樣的有序狀況。這就是經過人為處理使?jié)h字構形系統構成并顯現的經過。安身于系統的顯現，在這一經過中對個體字符進行優(yōu)選，完全能夠避免以往漢字簡化工作中顧此失彼的缺點。而這一目的，唯有冷靜的科學研究，細致的對漢字本體進行處理，方能到達。八在決定漢字命運的時候，必需首先對漢字歷史發(fā)展的趨勢加以論定。在80—90年代關于漢字的爭辯中，漢字構形的表音功能終究有多大？漢字的構形理據能否還存在？漢字還能不能進行合理的分析，還是只能任意解釋？這些問題，都要在討論漢字構形演變歷史的經過中來解決。而漢字演變的整個經過中的每一個階段，漢字終究發(fā)生了哪些變化，為什么發(fā)生這些變化，其中包括哪些規(guī)律，只要對不同時期的漢字構形系統進行比較能力弄清。試以甲骨文與小篆的構形系統總體作一比較，能夠看到下面幾個主要的事實［16］：〔一〕甲骨文的標準形位有377個，與小篆大體相當，但它的形位變體就有2924個，非字形位的比例也大大高于小篆。而且，小篆的構字總量是9353個，而包括上述377個形位的甲骨文構字總量卻只要1311個，每個形位的構字頻率很低。這充足說明，與小篆相比，甲骨文字形不固定，形位的可歸納水平很低?！捕吃诩坠俏牡臉嬓涡问街?，義音合成字只占22％強，而會形、會義、形義等非聲合成形式卻占到77％強。在非聲形式中，甲骨文的純會義合成字只要7個。小篆所沒有的會形合成字與形義合成字高達734個，占了絕大多數。這說明，甲骨文的構件參構時的功能以表形為主體，構件表音、表義的功能尚未發(fā)揮。也就是說，在構形中，字符與語言的固定結合尚未完全定型。〔三〕甲骨文的構造經過大部分還是平面組合，條理組合只要355個，連一半也不到。可見，甲骨文不只構件的功能以表形為主體，而且構造的方式也是圖形式的。以上三點說明了殷商至兩周階段，漢字的整個系統處在由表形文字向表意文字發(fā)展的階段。形位數量的固定和歸納水平的加強；構件功能從表形為主到以表義為主、表音輔之；構造方式從圖形式的平面組合到義音式的條理組合——這三點，就是這一階段漢字演變的重要表現。再以小篆與漢代碑刻隸書的構形系統作一總體的比較，又能夠看出下面幾點主要的事實：〔一〕隸書的八分書——以致更后的楷書正字——在標準形位的歸納水平、以義音組合為主體、條理組合占主導地位等方面，完全承繼了小篆?！捕畴`書形位變體、構件變體、異寫與異構字的數量大大跨越小篆，是由于秦代“大發(fā)隸卒，興役戍官，獄職務繁〞，文字的使用范圍越來越大，長期缺乏許慎這樣的專家進行整理、規(guī)范的緣故?！踩畴`書與小篆的重要差異不同在于，在隸書構形系統中，原來小篆的單形位構件大量變形，大量粘合，對構字意圖起作用的單位原來是由單形位的末級構件作基礎的，隸書卻轉移到由字符一級拆分得出的直接構件上。例如：“更〞在小篆里是義音合成字，從“丙〞、從“攴〞，隸書粘合后，“便〞、“蘇〞等字的構字意圖就不能從原來的基礎構件去找，而要在直接構件“更〞上去找了。這說明，隸書的義音化水平比之小篆愈加大幅度加強，形體與物象的聯絡幾乎不存在了，在任何一個條理上，構件的表形功能完全被表義、表音功能所替代。經過比較而看到的漢字構形歷史告訴我們，漢字字符本體仍缺乏精確的表音機制，性質仍屬表意文字，即便再規(guī)整簡化，在信息處理上，也不會比拼音文字更簡便。但是，它的義音化既有利于構件的總體簡化，又有利于字形的個體簡化