師說課件經(jīng)典課件內(nèi)有詳解

師說課件經(jīng)典課件內(nèi)有詳解師說課件經(jīng)典課件內(nèi)有詳解師說課件經(jīng)典課件內(nèi)有詳解業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。詩書勤乃有，不勤腹空虛。——韓愈通過閱讀報刊，我們能增長見識，擴(kuò)大自己的知識面。師說課件經(jīng)典課件內(nèi)有詳解師說課件經(jīng)典課件內(nèi)有詳解師說課件經(jīng)典1業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。詩書勤乃有，不勤腹空虛。

——韓愈業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。2作者介紹韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

《師說》選自《昌黎先生集》。作者介紹韓愈（768——824）字退之，唐代3韓愈唐代古文運(yùn)動倡導(dǎo)者韓愈唐代古文運(yùn)動倡導(dǎo)者4文學(xué)常識

“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。

古文運(yùn)動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。文學(xué)常識“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍5寫作背景

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點，是難能可貴的。寫作背景唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。6字詞注音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）從師(cóng)讀書（dú）不能（bù）傳道（chuán）從容(cōng)聃(dān)蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)貽(yí)冉(rǎn)潘(pān)長幼(zhǎng)須臾(yú)怡(yí)通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。通假異讀字詞注音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhu7注音后朗誦全文諛（yú）

萇（cháng）聃（dān）

郯（tán）歟（yú）

蟠（pán）經(jīng)傳（zhuàn）貽（yí）注音后朗誦全文諛（yú）萇（chán8古之學(xué)者必有師。師者所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也。第一段古之學(xué)者必有師。師者所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而9

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。求學(xué)的人用來……的傳授。通“授”懂得那些，指示代詞第一段連詞，表承接，就連詞，表轉(zhuǎn)折，卻古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。10生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。他，人稱代詞本來知道、懂得相當(dāng)于“于”，在“以之為師”學(xué)道豈，哪因此無論、不分句中表停頓連詞，表承接名意動，以……為師介詞，比于，比主謂間取獨(dú)表判斷形作名[][]生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞111、人為什么要從師？

古之學(xué)者必有師。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。閱讀分析第一段2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

無貴無賤，無長無少，道之所存，

師之所存也?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒?biāo)準(zhǔn)中心論點：學(xué)者必有師1、人為什么要從師？閱讀分析第一段2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什12

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？感嘆詞，唉。表示大大超出，譯為“多”。名詞作動詞，不如，在……之下，可譯為“差”、“低”。流傳。一般人。品德高尚，智慧最高超的人。形容詞作意動詞，以……為恥。表示“……的原因”。課文補(bǔ)注：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古13嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下（于）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無意義。結(jié)構(gòu)助詞，“的”。助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)，無意義。（補(bǔ)充的省略成分）介詞，比。介詞，向。介詞，從。名詞，圣人。形容詞，聰明，圣明。名詞，愚人。形容詞，愚笨。課文補(bǔ)注：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古14愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。指示代詞，那?！?，非……也：……的，不是……。不是。明白（事理）或明智，聰明。課文補(bǔ)注：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣15巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足/羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！相互。那一類（人）?？山忉尀椋合嘟?、相似、相仿等。若，似。同“相若”，可譯為：多少差不多。足夠。形容詞作意動詞，感到羞恥。形容詞作意動詞，以為是阿諛逢迎。恢復(fù)?，F(xiàn)在。竟然。達(dá)到、趕得上。表感嘆的語氣詞，呢。課文補(bǔ)注：低下。高。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師16閱讀分析第二段3、第二段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？

＠圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？4、第二段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？這種做法作者怎樣看

待？

＠愛其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。＠小學(xué)而大遺，吾未見其明也。閱讀分析第二段3、第二段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人17閱讀分析第二段5、第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師的問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的局面？

＠不恥相師；群聚而笑之。

＠巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能

及，其可怪也歟？批判當(dāng)時士大夫恥于從師的風(fēng)氣分論點：師道之不傳也久矣論證方法：對比論證古圣人-——今眾人擇師教子——自身恥師巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族閱讀分析第二段5、第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族18圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。名詞，老師。名詞作意動詞，以……為老師。名詞，品德才能。形容詞，高明。比得上。象?！叭缡恰保合筮@樣，如此。比得上。懂得。句末語氣詞，罷了。課文補(bǔ)注：圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯19閱讀分析第三段6、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

說明誰可為師分論點：圣人無常師論證方法：舉例論證閱讀分析第三段6、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例20李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。孩子，兒子。普遍。約束，限制。能夠。介詞，表被動，解釋為“受”。介詞，向、跟從。課文補(bǔ)注：李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。21說明寫作原因分論點：不拘于時行古道7、文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，那些句子可以表現(xiàn)作者的觀點？

不拘于時學(xué)于余能行古道閱讀分析第四段說明寫作原因7、文章22古之學(xué)者必有師為師的職責(zé)：傳道受業(yè)解惑從師的必要：師道之不傳久古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師愛其子擇師教之于其身則恥師焉技藝人不恥相師士大夫曰師而笑師道之不復(fù)可知擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存圣人無常師行：孔子師郯子之徒言：三人行必有我?guī)煹茏硬槐夭蝗鐜煄煵槐刭t于弟子不拘于時期能行古道理古之學(xué)者必有師為師的職責(zé)：傳道受業(yè)解惑從師23背誦線索提示：

—

觀點（“古之學(xué)者必有師”）—

師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保?/p>

求知規(guī)律（“人非生而知之”）—

擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—

三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、

替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—

新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—

寫作緣由。

背誦線索提示：24知識點總結(jié)1、通假字2、古今異義詞3、實詞活用4、一詞多義5、特殊句式6、修辭方法知識點總結(jié)1、通假字252、古今異義的詞◆古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人?！羲詡鞯朗軜I(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞?！魺o貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有?！粜W(xué)而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校?！艟渥x之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。◆今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。2、古今異義的詞◆古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人26古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊4、一詞多義現(xiàn)象古之學(xué)者必有師名詞，老師4、一詞多義現(xiàn)象27師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送4、一詞多義現(xiàn)象師道之不傳也久矣動詞，流傳4、一詞多義現(xiàn)象281其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道4、一詞多義現(xiàn)象道理道理道德學(xué)問風(fēng)尚風(fēng)尚1其聞道也固先乎吾4、一詞多義現(xiàn)象道理294、一詞多義現(xiàn)象之（1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無爪牙之利（8）吾欲之南海1代詞，他2代詞，這些3結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性4賓語前置標(biāo)志。5代詞，代“六藝經(jīng)傳”6代詞，我7助詞，定語后置的標(biāo)志8動詞，到、往4、一詞多義現(xiàn)象之1代詞，他30其生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以為圣~~~其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指“這”4、一詞多義現(xiàn)象其代詞，他4、一詞多義現(xiàn)象31代詞，……的人。助詞，表提頓。介詞，相當(dāng)于“于”，在。助詞，表反問語氣。代詞，他的（它的）。代詞，他們。代詞，他。代詞，那，那些。助詞，表猜測語氣，大概。助詞，表感嘆語氣，不譯。虛詞用法：舉例者1.古之學(xué)者必有師2.師者……解惑也乎1.生乎吾前2.其皆出于此乎其1.愛其子2.其聞道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其為惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也歟代詞，……的人。虛詞用法：舉例者1.古之學(xué)者必有32助詞，的。代詞，代上文的道和業(yè)。代詞，他。助詞，表提頓語氣。助詞，主謂之間,取消獨(dú)立性。助詞，的。助詞，調(diào)節(jié)音節(jié),無意義。指示代詞，這、此。動詞，到……去。第一人稱代詞，我。虛詞用法：舉例之1.古之學(xué)者必有師2.人非生而知之者3.吾從而師之4.道之所存師之所存也5.欲人之無惑也難矣6.今之眾人7.圣人之所以為圣8.士大夫之族9.吾欲之南海何如10.君將哀而生之乎助詞，的。虛詞用法：舉例之1.古之學(xué)者必有師33介詞，在。介詞，從。介詞，向。介詞，跟，向。介詞，對于。介詞，被、受。介詞，比。介詞，跟、同。介詞，在。介詞，到。虛詞用法：舉例于1.夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎3.而恥學(xué)于師4.不拘于時，學(xué)于余5.于其身也，則恥師焉6.不拘于時，學(xué)于余7.師不必賢于弟子8.故燕王欲結(jié)于君9.公與之乘,戰(zhàn)于長勺10.積于今六十歲矣介詞，在。虛詞用法：舉例于1.夫庸知其年之先后生34古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。5、修辭方法古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。頂真作用535疑問句中代詞或帶疑問代詞的短語作賓語，前置。否定句中，代詞作賓語，前置。借助結(jié)構(gòu)助詞“是”把賓語提前。倒裝句式：舉例C2211.大王來何操？2.夫晉，何厭之有？231.古之人不余欺也。2.而莫之知也。1.唯才是舉2.尚何芋是甘乎復(fù)習(xí)規(guī)律疑問句中代詞或帶疑問代詞的短語作賓語，前置。倒裝句式：舉36借助結(jié)構(gòu)助詞“之”把賓語提前。介詞“以”的賓語常前置。倒裝句式：舉例C2241.宋何罪之有2.師道之不復(fù)復(fù)習(xí)規(guī)律51.夜以繼日2.臣是以無請也借助結(jié)構(gòu)助詞“之”把賓語提前。倒裝句式：舉例C237介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置。介賓短語作狀語后置。用“之”后置定語。倒裝句式：舉例1

1.何不試之以足2.苛政猛于虎也231.蚓無爪牙之利2.居廟堂之高1.貪于財貨2.生乎吾前復(fù)習(xí)規(guī)律介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置。倒裝句式：舉例11.何不試38周

記：談?wù)勀銓蠋煹恼J(rèn)識周記：39人有了知識，就會具備各種分析能力，明辨是非的能力。所以我們要勤懇讀書，廣泛閱讀，古人說“書中自有黃金屋?！蓖ㄟ^閱讀科技書籍，我們能豐富知識，培養(yǎng)邏輯思維能力；通過閱讀文學(xué)作品，我們能提高文學(xué)鑒賞水平，培養(yǎng)文學(xué)情趣；通過閱讀報刊，我們能增長見識，擴(kuò)大自己的知識面。有許多書籍還能培養(yǎng)我們的道德情操，給我們巨大的精神力量，鼓舞我們前進(jìn)。人有了知識，就會具備各種分析能力，40謝謝謝謝41師說課件經(jīng)典課件內(nèi)有詳解師說課件經(jīng)典課件內(nèi)有詳解師說課件經(jīng)典課件內(nèi)有詳解業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。詩書勤乃有，不勤腹空虛?！n愈通過閱讀報刊，我們能增長見識，擴(kuò)大自己的知識面。師說課件經(jīng)典課件內(nèi)有詳解師說課件經(jīng)典課件內(nèi)有詳解師說課件經(jīng)典42業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。詩書勤乃有，不勤腹空虛。

——韓愈業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。43作者介紹韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

《師說》選自《昌黎先生集》。作者介紹韓愈（768——824）字退之，唐代44韓愈唐代古文運(yùn)動倡導(dǎo)者韓愈唐代古文運(yùn)動倡導(dǎo)者45文學(xué)常識

“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。

古文運(yùn)動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。文學(xué)常識“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍46寫作背景

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點，是難能可貴的。寫作背景唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。47字詞注音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）從師(cóng)讀書（dú）不能（bù）傳道（chuán）從容(cōng)聃(dān)蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)貽(yí)冉(rǎn)潘(pān)長幼(zhǎng)須臾(yú)怡(yí)通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。通假異讀字詞注音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhu48注音后朗誦全文諛（yú）

萇（cháng）聃（dān）

郯（tán）歟（yú）

蟠（pán）經(jīng)傳（zhuàn）貽（yí）注音后朗誦全文諛（yú）萇（chán49古之學(xué)者必有師。師者所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也。第一段古之學(xué)者必有師。師者所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而50

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。求學(xué)的人用來……的傳授。通“授”懂得那些，指示代詞第一段連詞，表承接，就連詞，表轉(zhuǎn)折，卻古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。51生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。他，人稱代詞本來知道、懂得相當(dāng)于“于”，在“以之為師”學(xué)道豈，哪因此無論、不分句中表停頓連詞，表承接名意動，以……為師介詞，比于，比主謂間取獨(dú)表判斷形作名[][]生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞521、人為什么要從師？

古之學(xué)者必有師。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。閱讀分析第一段2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

無貴無賤，無長無少，道之所存，

師之所存也?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒?biāo)準(zhǔn)中心論點：學(xué)者必有師1、人為什么要從師？閱讀分析第一段2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什53

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？感嘆詞，唉。表示大大超出，譯為“多”。名詞作動詞，不如，在……之下，可譯為“差”、“低”。流傳。一般人。品德高尚，智慧最高超的人。形容詞作意動詞，以……為恥。表示“……的原因”。課文補(bǔ)注：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古54嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下（于）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無意義。結(jié)構(gòu)助詞，“的”。助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)，無意義。（補(bǔ)充的省略成分）介詞，比。介詞，向。介詞，從。名詞，圣人。形容詞，聰明，圣明。名詞，愚人。形容詞，愚笨。課文補(bǔ)注：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古55愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。指示代詞，那?！?，非……也：……的，不是……。不是。明白（事理）或明智，聰明。課文補(bǔ)注：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣56巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足/羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！相互。那一類（人）?？山忉尀椋合嘟?、相似、相仿等。若，似。同“相若”，可譯為：多少差不多。足夠。形容詞作意動詞，感到羞恥。形容詞作意動詞，以為是阿諛逢迎。恢復(fù)?，F(xiàn)在。竟然。達(dá)到、趕得上。表感嘆的語氣詞，呢。課文補(bǔ)注：低下。高。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師57閱讀分析第二段3、第二段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？

＠圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？4、第二段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？這種做法作者怎樣看

待？

＠愛其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。＠小學(xué)而大遺，吾未見其明也。閱讀分析第二段3、第二段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人58閱讀分析第二段5、第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師的問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的局面？

＠不恥相師；群聚而笑之。

＠巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能

及，其可怪也歟？批判當(dāng)時士大夫恥于從師的風(fēng)氣分論點：師道之不傳也久矣論證方法：對比論證古圣人-——今眾人擇師教子——自身恥師巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族閱讀分析第二段5、第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族59圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。名詞，老師。名詞作意動詞，以……為老師。名詞，品德才能。形容詞，高明。比得上。象?！叭缡恰保合筮@樣，如此。比得上。懂得。句末語氣詞，罷了。課文補(bǔ)注：圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯60閱讀分析第三段6、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

說明誰可為師分論點：圣人無常師論證方法：舉例論證閱讀分析第三段6、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例61李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。孩子，兒子。普遍。約束，限制。能夠。介詞，表被動，解釋為“受”。介詞，向、跟從。課文補(bǔ)注：李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。62說明寫作原因分論點：不拘于時行古道7、文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，那些句子可以表現(xiàn)作者的觀點？

不拘于時學(xué)于余能行古道閱讀分析第四段說明寫作原因7、文章63古之學(xué)者必有師為師的職責(zé)：傳道受業(yè)解惑從師的必要：師道之不傳久古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師愛其子擇師教之于其身則恥師焉技藝人不恥相師士大夫曰師而笑師道之不復(fù)可知擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存圣人無常師行：孔子師郯子之徒言：三人行必有我?guī)煹茏硬槐夭蝗鐜煄煵槐刭t于弟子不拘于時期能行古道理古之學(xué)者必有師為師的職責(zé)：傳道受業(yè)解惑從師64背誦線索提示：

—

觀點（“古之學(xué)者必有師”）—

師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保?/p>

求知規(guī)律（“人非生而知之”）—

擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—

三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、

替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—

新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—

寫作緣由。

背誦線索提示：65知識點總結(jié)1、通假字2、古今異義詞3、實詞活用4、一詞多義5、特殊句式6、修辭方法知識點總結(jié)1、通假字662、古今異義的詞◆古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人?！羲詡鞯朗軜I(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞?！魺o貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有?！粜W(xué)而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。◆句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音?！艚裰娙耍海ü牛┮话闳恕⑵胀ㄈ?。（今）許多的人。2、古今異義的詞◆古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人67古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊4、一詞多義現(xiàn)象古之學(xué)者必有師名詞，老師4、一詞多義現(xiàn)象68師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送4、一詞多義現(xiàn)象師道之不傳也久矣動詞，流傳4、一詞多義現(xiàn)象691其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道4、一詞多義現(xiàn)象道理道理道德學(xué)問風(fēng)尚風(fēng)尚1其聞道也固先乎吾4、一詞多義現(xiàn)象道理704、一詞多義現(xiàn)象之（1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無爪牙之利（8）吾欲之南海1代詞，他2代詞，這些3結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性4賓語前置標(biāo)志。5代詞，代“六藝經(jīng)傳”6代詞，我7助詞，定語后置的標(biāo)志8動詞，到、往4、一詞多義現(xiàn)象之1代詞，他71其生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以為圣~~~其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指“這”4、一詞多義現(xiàn)象其代詞，他4、一詞多義現(xiàn)象72代詞，……的人。助詞，表提頓。介詞，相當(dāng)于“于”，在。助詞，表反問語氣。代詞，他的（它的）。代詞，他們。代詞，他。代詞，那