高考語文閱讀專項訓練-余秋雨選文

高考語文閱讀專項訓練——余秋雨選文閱讀下面的作品，完成15～17題。真正的創(chuàng)造余秋雨有一種誤解，以為創(chuàng)造的美名只屬于那些偏重于主體心靈抒發(fā)的藝術家。他們潑辣放言，隨心所欲，塑捏萬物，很有“創(chuàng)造者”的氣概。另一些藝術家則只知認真收集素材，老老實實地創(chuàng)作。你去問他們是不是在創(chuàng)造，他們多半會謙恭地說自已只是寫身邊實事，一點也不會創(chuàng)造。人們往往把前者稱為傷感的、浪漫的藝術家，而把后者稱為素樸的、寫實的藝術家。創(chuàng)造，似乎是前者的專利。這種誤解應澄清。浪漫派的創(chuàng)造也受客觀自然規(guī)律的羈縻，寫實派的勤奮也處處涌現(xiàn)著主觀創(chuàng)造的精神。真正的藝術，不管它們偏傾的形態(tài)和所在流派是如何不同，都必然是主客兩方結合的結果。有的理論家以為浪漫派即主觀派，寫實派即客觀派，為求兩方統(tǒng)一而主張兩種藝術流派的結合。對主客兩方已結合的成果再來一個結合，會把第一度結合所結成的不同形態(tài)的果實拉平，就像“親上加親”式的結合，很容易造成退化。每個作品兼?zhèn)鋬蓚€側重，也就沒了側重，沒有側重就沒有個性，沒有藝術世界的豐富性和創(chuàng)性。既然我們不賞同“親上加親”式的二度結合，就把注意力都集中到了第一度結合上。事實證明，為了創(chuàng)造出優(yōu)良的作品，必須加強結合的力度，既提高主體心靈的品位，又加重客觀世界的厚度，造成主客觀“兩強相遇”的態(tài)勢。一切萎弱的藝術作品不是沒有結合，而是結合的強度不夠。見落花而感嘆人生，見流水而惋惜時間，當然也能寫出一些精巧漂亮的作品，但讓我們聽一聽陳子昂的《登幽州臺歌》就大不一般了:“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！痹娭械目陀^世界是一個悠久的古跡，是一派蒼茫的天地；詩中宣泄的主體心靈則是歷史的遠眺，人生的俯瞰，生命的太息!遼遠的客體與蒼浩的主體心靈遇合，使得短短幾句詩成了中國文化史冊上的喤喤鐘聲。相比而言，許多不成功的作品的癥結也容易找到了。有的作品，自我意識過于裸露，而所裁取的容觀世界卻猥屑不足道，甚至破殘得不可信，它們只是藝術家自我意識的一件蔽體之衣，當客觀世界失去了力度，心靈的力度也無從支撐。有的作品，客觀世界過于自足，而主體心靈卻難于訪求。在這些作品里可以追索到清晰的客觀結構，卻追索不到內在的主觀結構，讓人看到了一個民族的生活環(huán)境，卻看不到這民族的心理律動。也有一些作品，把客觀世界開拓到了國界內外，把主體心靈延伸到了半個世紀前后，但仍然沒有獲得兩方面的強度。讓主人公漂洋過海，不應僅為情節(jié)調度的方便，而應具有把幾個國家放在一起作整體認識的內在必要；讓主人公苦守數(shù)十年，也不應僅為故事的傳奇性，而應具有非數(shù)十年不能表明的那種情感的依據(jù)，這種情感依據(jù)也是藝術家主體心靈的依據(jù)。一切傳世的優(yōu)秀藝術作品都讓我們看到這樣一種堪稱壯美的遇合:極高的精神氣流沖天而下，與極深廣的現(xiàn)實土壤沖撞交合。于是雷聲隆隆、電光閃閃，鍛鑄出一個不尋常的珍品，藝術家便在高天與大地的驚人距離間騰躍，上摩云天，下貼大地，既似天帝，又像地母，把大地提升到天宇，讓天宇慰撫著大地，這才是藝術創(chuàng)造。(選自《藝術創(chuàng)造工程》，有刪改)1.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.浪漫派藝術家側重內心情感的抒發(fā)，其作品主觀色彩濃厚。B.無論浪漫派還是寫實派，其作品都是主、客觀結合的產物。C.藝術作品不能暴露作者的自我意識，需要穿上客觀的外衣。D.把故事延伸數(shù)十年，可以增強其傳奇性，但要有情感依據(jù)2.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.寫實的藝術家認真收集素材，老老實實創(chuàng)作，說自已只是寫身邊實事，但寫什么、怎么寫都離不開主觀創(chuàng)造。B.將浪漫派和寫實派二度結合，破壞了藝術作品主、客觀上的平衡，使藝術世界失去了豐富性和創(chuàng)造性。C.《登幽州臺歌》磅礴的氣勢，既源自悠久浩大的客觀世界，又源自博大豐富的主體心靈，是兩者結合的結果。D.能再現(xiàn)一個民族的生活環(huán)境，又能讓人感受到民族的心理律動，主、客觀都有完整結構的作品，就可被認為是成功的。3.如何理解末段中所描述的“壯美的遇合”?(6分)【分析】（1）本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。（2）本題考查對文章內容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。（3）本題考查的是理解文章重要語句的含義。理解句子的幾種方法：①抓住關鍵詞語理解。②聯(lián)系上下文理解句意。③根據(jù)作者要表達的思想感情、揣摩作者的寫作目的來理解句子?！窘獯稹浚?）C．錯誤；原文第二段“真正的藝術，不管它們偏傾的形態(tài)和所在流派是如何不同，都必然是主客兩方結合的結果”可見，并非不能暴露自我意識，而是要主客體結合。（2）B．“使藝術世界失去了豐富性和創(chuàng)造性”錯誤；原文“對主客兩方已結合的成果再來一個結合，會把第一度結合所結成的不同形態(tài)的果實拉平，就像‘親上加親’式的結合，很容易造成退化。每個作品兼?zhèn)鋬蓚€側重，也就沒了側重，沒有側重就沒有個性，沒有藝術世界的豐富性和創(chuàng)造性”，是指該結合的作品沒有豐富性和創(chuàng)造性，而非“使藝術世界失去了豐富性和創(chuàng)造性”。（3）篩選關鍵語句“極高的精神氣流沖天而下，與極深廣的現(xiàn)實土壤沖撞交合。于是雷聲隆隆、電光閃閃，鍛鑄出一個不尋常的珍品”，“極高的精神氣流沖天而下”結合前文可知，是藝術家強大的主觀精神；“極深廣的現(xiàn)實土壤沖撞交合”是指客觀生活內容，它們沖撞交融，最終就形成了優(yōu)秀的作品。答案：（1）C。（2）B。（3）藝術家強大的主觀精神與深厚的客觀生活內容，兩強相遇并完美結合，產生出優(yōu)秀的藝術作品。【點評】選擇題做題技巧：1、圈劃選項信息源。在作答過程中先用鉛筆在原文找出選項信息源，并做標記。2、將選項與選項信息源做比較。比較點多為：（1）句意邏輯是否一致。（2）表意范圍是否發(fā)生擴大或縮小。（3）是否發(fā)生張冠李戴。（4）是否絕對。（5）是否無中生有。3、有效利用排除法，由易到難。閱讀文字，回答問題何為詩人余秋雨余秋雨：有一個通行的說法，屈原是中國歷史上的第一個詩人。這種說法遇到了一個小障礙：“第一個'之前，中國己經有了《詩經》?！对娊洝泛芰瞬坏谩＿@三百多首詩，體現(xiàn)了中國早期文明的不朽詩情。我一直認為，古代比現(xiàn)代史有詩意，《詩經》就是最早的證據(jù)。請大家品味一下“詩經”這兩個字。在生產力極端低下的時候，我們的先人已經“以詩為經”，把《詩經》當作族群精神的經典。發(fā)展了幾千年之后，我們現(xiàn)在重新向往一種詩化的生活，希望在繁雜忙碌的塵囂中升起裊裊的詩意，使精神不再苦澀，使生活不再窘迫，這就是連現(xiàn)代西方人也十分迷醉的所謂的“詩意的棲居”?！对娊洝肥且运难詾橹鞯脑婓w，用如此簡潔的漢語短句表達出如此經典的喜怒哀樂，又表現(xiàn)得那么大氣從容，實在讓人佩服?，F(xiàn)在不少人呼吁讓孩子從小讀古代經典，開了好多的篇目，但奇怪的是，居然沒有《詩經》?？梢娔切┤酥辉敢庀蚝⒆庸噍斀虠l，而不是詩情。但是，《詩經》雖好，卻沒有任何一個讓人印象深刻的詩人。《詩經》中雖然也有少量署名，但我們認為那是對集體創(chuàng)作所采取的一種個人署名方式，本質上還是集體創(chuàng)作，還是以指向一個個明確的人。詩經》是一種集體話語，到了屈原，變成了個體的話語，這就使他成了第一個真正意義上的詩人。叢治辰：秋雨老師，您曾在一本書中說過，《詩經》第一次告訴我們，什么是詩；而屈原第—次告訴我們，什么是詩人。余秋雨：詩人有一種個體精神的審美自立。詩人的自立需要有一種自然環(huán)境的誘發(fā)。例如，樹木幽深處的花開花落，奇山怪水處的似夢似幻，巫風濃郁處的神人對話，大江險峻處的生死抗衡……正是這一切，熏陶著他。結果，黃河流域的“平原小合唱”，變成了長江流域的“懸崖獨吟曲”。屈原與諸子百家也不一樣，諸子百家中很多人都有一種“大道盡在我心”的導師形態(tài)，教主形態(tài)，像一尊尊雕塑一樣矗立在門徒們面前，等待他們提問。屈原正好相反，他覺得自己有很多問題得不到解答，他不知道用什么區(qū)訓導比爾呢。他要呈現(xiàn)的，是自己內心的全部苦惱、哀怨、分裂。他沒有雕塑般的堅硬，而有一種多愁善感的柔軟。他不認為世間有多少通用的哲理，只擔憂杜鵑叫得太早，群芳謝得太快。萬小龍：說到這里，我想應該把“詩人”放在一個更高的人生坐標上，并非只是一個寫詩的人，而是一個在生命整體上充滿詩人氣質的人。余秋雨：把自己的生命徹底詩化的人，在屈原之前還沒有出現(xiàn)。其實知道現(xiàn)在，我們還能看到兩種詩人。一種只是“寫詩的人”，看到云，看到水，他就冒出了寫云、寫水的詩句；另一種人則相反，他本身就是詩，骨子里就是詩人，他的思維、情感以及待人接物的方式，都是讓人癡迷的天籟。詩人就是詩人。不承認這一點，就不會有詩的時代。（選自《中華文化四十七講》，有刪改）10.下列對上文的理解不正確的一下那個是（）A.《詩經》被我們先人當做族群精神的經典，體現(xiàn)了我國早期文明的不朽詩情。B.文中提到孩子們的經典閱讀篇目沒有《詩經》，意在批評家長漠視傳統(tǒng)文化。C.“只擔憂杜鵑叫得太早，群芳謝得太快',表面屈原有一種多愁善感的柔軟，D.文中多處運用對比手法，目的在于說明屈原是我國第一個真正意義上的詩人。11.根據(jù)要求，完成下面題目。（1）《現(xiàn)代漢語詞典》中對“詩人”的解釋是“寫詩的作家”。根據(jù)上文的觀點，寫出對“詩人”一詞新的理解。（2）請寫出一位符合這一“新理解”的詩人(本卷出現(xiàn)過的詩人除外）,并簡述理由。12.有人說：“有用之知識，是讓你活著；無用之詩，是讓你活得美。”你贊同這種說法嗎？結合全文，并聯(lián)系你的生活體驗，闡述你的觀點和理由?！敬鸢浮?0.B11.⑴在生命整體上充滿詩人氣質的人(把自己的生命徹底詩化的人），他本身就是詩，骨子里就是詩人，⑵示例:李白。無論是“舉頭望明月”的靜夜思鄉(xiāng)，還足“長風破浪會有時”的精神追求，李白就是一個充滿詩人氣質的人。12.示例⑴:同意。知識就是力量。知識改變命運，知識當然是有用的，它可以讓我們好好地活著?！霸姟睂ξ镔|生活而言，確實沒有實質性的用處，但是它可以讓生命具有詩人氣質，讓我們在繁雜忙碌的塵囂中升起裊裊詩意，過一種詩化的生活，擁有詩性，活出詩情。詩，可以讓我們與眾不同。示例⑵：不同意：詩，當然可以讓我們活得美。這個“美”是精神的、氣質的，它確實可以讓我們在塵世中'詩意地棲居”。但是知識未必只是讓我們“活著”。知識也可以讓找們活得“美”?！爸R改變命運”“美美地生活”就是這個道理，示例(3):需要辯證地看待。知識可以創(chuàng)造財富，也可以讓我們活得美，詩，可以讓我們在繁雜忙碌的塵囂中“詩意地棲居”，這本身就是“有用”。它們都是有用的，都可以讓我們活得美?！窘馕觥?0.本題考查學生分析文章內容的能力。學生要把握關鍵情節(jié)，注意標志性詞語，盡量利用文本中的信息。要結合文章中心及上下文，逐項進行分析即可。B項理解分析錯誤，意在說明有些人只愿意向孩