淺析聊齋志異中的女商人形象分析研究 文學(xué)專業(yè)

淺析《聊齋志異》中的女商人內(nèi)容摘要蒲松齡的《聊齋志異》集中描寫了18位勤勞能干的女商人形象，她們當中有的為生活所迫依靠手工業(yè)維持生計，有的對經(jīng)商感興趣，還有的極具商業(yè)頭腦最終成為當?shù)氐母簧檀筚Z。她們秉承儒學(xué)的經(jīng)商價值觀念，以誠為本、迎難而上、樂善好施，突破了中國古代傳統(tǒng)女性的形象，為后人展現(xiàn)了那個時代女性生活的不易與艱辛。同時，這也體現(xiàn)了一種女性思想的獨立，女性獨立首先反映在經(jīng)濟獨立上，這是那個時代女性獲得發(fā)展的選擇。在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造的這些女商人形象不僅肯定了她們自身的價值，同時也多多少少影響了后世女性思想自我意識的覺醒?！娟P(guān)鍵詞】蒲松齡《聊齋志異》女商人TheImageofaBusinesswomaninStrangeStoriesfromaChineseStudioAbstractPuSongling's“StrangeStoriesfromaChineseStudio”focusesontheimageof18hard-workingandcapablebusinesswomen.Someofthemareforcedtorelyonhandicraftsfortheirlivelihood,othersareinterestedinbusiness,andothersareextremelycommercial.Thewealthylocalbusinessman.TheyinheritedtheConfucianvaluesofdoingbusiness,basedonsincerity,facingdifficulties,andbeingcharitable,breakingthroughtheimageofancientChinesetraditionalwomen,anddemonstratingthedifficultiesandhardshipsofwomen'slivesinthateraforfuturegenerations.Atthesametime,thisalsoembodiestheindependenceofawoman'sthinking.Theindependenceofwomenisfirstreflectedintheeconomicindependence.Thisisthechoiceforthedevelopmentofwomeninthatera.In"StrangeStoriesfromaChineseStudio",PuSongling'simageofthesewomenbusinessmennotonlyaffirmedtheirownvalues,butalsoaffectedtheawakeningofwomen'sself-consciousnessinlatergenerations.【KeyWords】PuSonglingStrangeStoriesfromaChineseStudioFemaleBusiness目錄TOC\o"1-3"\h\u引言 1一、《聊齋志異》中的女商人形象分類 1（一）逆境生存型 2（二）自覺求富型 2（三）富商大賈型 3二、《聊齋志異》中女商人的價值觀念 3（一）公平交易的誠信理念 3（二）迎難而上的自立信念 4（三）善行天下的君子原則 4三、蒲松齡創(chuàng)作女商人的原因探析 5（一）家庭環(huán)境的影響 5（二）社會風(fēng)氣的影響 6（三）前人作品的影響 6結(jié)語 7參考文獻 8致謝 9淺析《聊齋志異》中的女商人引言歷代文學(xué)中刻畫商人形象的作品十分常見，商人的活動軌跡范圍大，走南闖北，幾乎各個地域都可以看到他們的身影，使得他們的形象常常出現(xiàn)在文人墨客的筆下。而對于一個特殊群體女商人的關(guān)注就稍顯遜色，但翻看史料我們也能從中找出一些記錄，例如：司馬遷對女性形象有較早的記載，“巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯?！?西漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1982:p3260.這里提到的“清”，是從事以采丹砂礦業(yè)為的大商人，具有壟斷性質(zhì)，她富甲天下，并且擁有守衛(wèi)護衛(wèi)等個人武裝?？梢哉f這是有史料記載的相對較早的關(guān)于女商人的描述。到兩漢時期，女商人形象也逐漸顯著于文學(xué)作品中，又如張衡的《西京賦》中這樣寫道:“爾乃廓開九市，通圜帶囿。旗亭五重，俯察百隧。周制大胥，近也惟尉。瑰貨方至，鳥集鱗萃。爾乃商賈百族，裨販夫婦。彼肆人之男女，麗美奢乎許史?！?南朝梁)蕭統(tǒng).文選[M].上海:上海古籍出版社,1986:p562.裨販夫婦，就是當時女商人在漢朝時期的實況。到了唐代，兼容并包的社會風(fēng)氣，賦予了女商人更大的活動空間，盧仝的《寄贈含曦上人》說：“商賈女郎輩，不曾道生死。”(唐)盧仝.寄贈含曦上[M].上海:上海古籍出版社,1984:p154.(西漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1982:p3260.(南朝梁)蕭統(tǒng).文選[M].上海:上海古籍出版社,1986:p562.(唐)盧仝.寄贈含曦上[M].上海:上海古籍出版社,1984:p154.林風(fēng).廉吏詩三百首選注[M].北京:世界圖書出版公司,2013:p216.一、《聊齋志異》中的女商人形象分類蒲松齡在《聊齋志異》中刻畫了18位個性鮮明的女商人，她們身份地位各異，但她們都具有獨立的經(jīng)商能力，可以走出閨閣與男性一樣步入社會大潮從事商業(yè)活動，突破了傳統(tǒng)家庭模式下男主外女主內(nèi)的格局，參與到瞬息萬變、弱肉強食的商業(yè)活動中，充分展現(xiàn)了作為女性獨有的沉著冷靜和心思細膩。在這里，我把《聊齋志異》中涉及的女商人分成下述幾類：逆境生存型、自覺求富型以及富商大賈型。（一）逆境生存型古代生產(chǎn)力條件落后，勞動力缺乏，有時溫飽都難以解決，這類型的女性便承擔起養(yǎng)家糊口的責任，勞動方式以手工業(yè)居多，或販賣物品。我國古代江浙地區(qū)在明清時期就已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽，手工業(yè)尤為發(fā)達，也為女性從事商業(yè)給予了便利的條件?！读凝S志異》中《農(nóng)婦》一篇寫到：“婦自赴顏山，販陶器為業(yè)。有贏者，則施乞者?！?清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p1240.農(nóng)婦擔起了養(yǎng)家糊口的職責，販賣陶器來補貼家用，多余的錢還能施舍別人?！洞竽小分杏校骸按竽袧u長，用不給，何紡績佐食。”(清)蒲松齡(清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p1240.(清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p1534.（二）自覺求富型在《聊齋志異》中還有另一些女性，她們出身富足，本可不需勞動就可以享受富裕的生活，但她們卻選擇用自己的聰明才智從商經(jīng)商，或可能出于興趣，或可能出于求富的目的。《辛十四娘》中的女主人公是一位長得美麗的狐仙，而書生馮生一見鐘情，在郡君的幫助下結(jié)為良緣，文中說到:“十四娘為人勤儉灑脫，日以衽織為事。時自歸寧，未嘗逾夜，又時出金帛作生計。日有贏余，輒投撲滿?！?清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p545.由此可見，辛十四娘不僅貌美如花而且具有不凡的商業(yè)頭腦，懂得規(guī)劃財富。十四娘死后，馮生娶了祿兒，日子卻越來越貧困，最終靠著十四娘留下的積蓄富足了起來，說明十四娘對家庭的重要貢獻，甚至連男子都有所不及?！都毩分屑毩俪钟蟹?，對待子女因材施教，善于管理財富?！俺颗d夜寐，經(jīng)紀彌勤。每先一年，即儲來歲之賦，以故終歲未嘗見催租者一至其門；又以此法計衣食，由此用度益(清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p545.(清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p1016.（三）富商大賈型《聊齋志異》中出現(xiàn)的女商人不少，既有逆境中求生存的，也有靠著自己的才智打拼出小康之家的，還有一些女性，她們擁有超長的經(jīng)商頭腦，經(jīng)營規(guī)模也相對較大，這些女性擁有巾幗不讓須眉的氣魄馳騁于商場之中。例如《黃英》中的主人公黃英操持自己的事業(yè)，勤勞自立，不依托馬子才，不認為“賣菊貪財褻瀆斯文”(清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p1429.，堅持“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗?！?清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p1429.的理念。這些話具有一定的經(jīng)濟戰(zhàn)略思想，即用商品的差異化來獲得較高的利潤。但是儒生的儒學(xué)理論與商人追求利益的思想發(fā)生了矛盾，馬子才認為儒生不應(yīng)該做賣花生意，他(清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p1429.(清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p1429.二、《聊齋志異》中女商人的價值觀念清代商人的價值觀念的來源當然離不開對儒家傳統(tǒng)思想的延續(xù)。蒲松齡在塑造《聊齋志異》的女商人形象時，不僅反映出當時的商人無不遵循著儒學(xué)思想，同時也將自身的儒家仁愛思想灌輸其中。通過探究其中形象，發(fā)現(xiàn)這些女商人擁有以下幾種價值觀念：（一）公平交易的誠信理念誠信的觀念看似是貼合我們現(xiàn)代社會實際的價值觀念，有的人會認為它和古代人們的生活觀念相差甚遠。其實不然，由于儒家思想深入人心，人與人之間講求和諧的交往關(guān)系，無論是家庭成員之間，鄰里之間甚至是彼此陌生的人之間。反應(yīng)到商品交易上，賣家和買家之間勢必形成一種交易默契以便于商品到利益的轉(zhuǎn)換，這時誠信觀念便潛移默化地存在在每一個人的心中。相反，如若不誠信即欺騙，逆社會的正確價值觀而上，就會導(dǎo)致商人及其出售的商品缺少可信度，買家也缺乏對商人以信任，就會導(dǎo)致買賣協(xié)議無法達成，甚至?xí)绊懮倘说纳妫虼嗽凇读凝S志異》中的我們會經(jīng)?？吹竭@樣一些誠信的女商人，如《柳生》一文中說：“每諸商會計于檐下，女垂簾聽之，盤中誤下一珠，輒指其訛。內(nèi)外無敢欺?！?清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p968.恰恰印證了柳妻的商業(yè)理念就是杜絕各種投機取巧，她堅守自己誠信的商業(yè)原則，“女垂簾聽之，盤中誤下一珠，輒指其訛”(清)(清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p968.(清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p968.(清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p988.(清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p988.(清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p988.楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2017:p171.（二）迎難而上的自立信念《論語》中“己欲立而立人，己欲達而達人”楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2017:p83.所宣揚的自立的觀念同樣扎根于每一個信奉儒家思想的商人心中，自立不僅僅代表的是一種態(tài)度，更代表的是一種個人能力。選擇自立或是為了支撐家庭的正常開支，或是為了實現(xiàn)個人的夢想，自立不僅可以讓她們從生活的困境中走出來，還可以讓他們有了更好的口語交際能力并處理各種商業(yè)事務(wù)。如《珊瑚》中的珊瑚，面對婆婆的蠻橫、刁難和虐待，珊瑚整日以淚洗面，此時的她如果選擇承受就會成為愛情的犧牲品。在當時男人為家庭主要經(jīng)濟來源的時代，女性本可以不承擔家庭的收支，珊瑚為了另謀生存，她主動選擇紡紗織布維持個人生計。而后自己的丈夫認識到錯誤后，自己也愿意與丈夫一起“惟恃生以筆耕，婦以針耨?！?清)楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2017:p83.(清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p1397.(清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p1016.（三）善行天下的君子原則儒家倡導(dǎo)在處理人際關(guān)系時，做好本分，但當條件允許之時，竭盡所能盡發(fā)揚自身的責任和擔當，將個人的社會屬性顯現(xiàn)出來。而生存在當時的商人，也絕不是獨立的一個個體，他們是社會的一員，他們有血有肉，他們有惻隱之心，他們懂得回報和救濟他人，他們在行商的過程中也不乏有一些善舉。正如《小二》中說到：“村中二百余家，凡貧者俱量給資本，鄉(xiāng)以此無游惰”、“每秋日，村中童子不能耕作者，授以錢，使采荼薊”以及“會山左大饑，人相食；女乃出菜，雜粟贍饑者，近村賴以全活，無逃亡焉?！?清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p376.小二救濟村中的窮人使他們沒有繼續(xù)貧苦的生活，用薪水的方式教育孩童采野菜使孩童意識到自己還有用武之地，拿采來的野菜作為饑荒時期的備糧使譏諷的村民感受到小二的智慧。這些行為都能看出小二作為一個女商人仍然具有不遜色與男人的胸懷天下，濟弱扶傾的社會屬性。而善良又在《農(nóng)婦》中有另一種體現(xiàn)：“婦自赴顏山，販陶器為業(yè)。有贏余，則施丐者”、“后聞尼有穢行，忿然操杖，將往撻(清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p376.(清)蒲松齡.朱其鎧校注.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:p1240.楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2010:p218.三、蒲松齡創(chuàng)作女商人的原因探析（一）家庭環(huán)境的影響蒲松齡創(chuàng)作女商人形象很大程度上是受到了家庭環(huán)境的影響，蒲松齡的父親蒲敏吾的經(jīng)商經(jīng)歷為他的創(chuàng)作提供了素材。蒲敏吾天資卓越，自幼讀書，但卻一直功名無望，最終棄文從賈，憑借自己非凡的才智成為了富甲一方的大戶，為當?shù)厝怂w慕。蒲松齡的父親還樂善好施，經(jīng)常拿錢財救濟貧苦的百姓：“得金錢則散去。值歲兇，里貧者按日給之食，全活頗眾?！?清)蒲松齡.蒲松齡全集第2冊[M].上海:上海學(xué)林出版社,1998:p1347.這也是我們常常能在《聊齋志異》中看到廣行善舉的大富商的原因。蒲松齡是蒲敏吾的嫡出次子，從小跟隨父親接受儒家思想的教育與熏陶，因此儒學(xué)對他的影響至深至遠。無論是對奸商惡霸的懲戒還是商人的慈善之舉，我們都能明顯的感受到蒲松齡筆下延續(xù)著儒家的道義和仁愛，在《聊齋志異》的序言中，也表達出了自己對于商人和商業(yè)的獨到見解，在具體進行作品創(chuàng)作時，蒲松齡往往根據(jù)家庭觀念和自己對儒家思想的認知設(shè)計(清)蒲松齡.蒲松齡全集第2冊[M].上海:上海學(xué)林出版社,1998:p1347.(清)蒲松齡.蒲松齡全集第2冊[M].上海:上海學(xué)林出版社,1998:p864.（二）社會風(fēng)氣的影響清代初期已經(jīng)開始實行閉關(guān)鎖國的對外政策，但其實對內(nèi)陸商品經(jīng)濟來說不僅沒有受到阻礙甚至因為閉關(guān)鎖國的條件下，本土經(jīng)濟得到了保護并取得了一定的發(fā)展，具體體現(xiàn)在：一方面存在了中國幾千年的封建制度、倫理道德、宗法觀念正在逐步解體，人們對于商業(yè)的態(tài)度正在發(fā)生改變；另一方面，清朝的統(tǒng)治者采取了一些政策來恢復(fù)由于戰(zhàn)亂所導(dǎo)致的民生問題，經(jīng)過了幾十年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟得到了一定程度的恢復(fù)和發(fā)展，迎來了中國歷史上繁盛一時的康乾盛世，商業(yè)更加活躍，商人地位較之前有所提高，商人有了話語權(quán)，社會上對商業(yè)的態(tài)度悄然不同，在巨大的利益沖擊下，很多人放棄農(nóng)業(yè)去從事商業(yè)活動，這樣的大時代給予了商人更大的活動空間。同時，在文化領(lǐng)域，明中期出現(xiàn)了以王陽明為中心的心學(xué)派，他們提倡人性，反對程朱理學(xué)，反對“理”對人的束縛，同時倡導(dǎo)人們應(yīng)該從生活中獲取真理。這種極具人文主義色彩的文化啟蒙在當時很大程度更新了人們的思維方式，晚明時期李贄提倡“童心說”，主張講私講利，講究男女平等，反映在對職業(yè)的態(tài)度上就是對商業(yè)的扶持，在性別的態(tài)度上就是對女性更加寬容。作者蒲松齡生活在清初，他的思想一部分受到了這種晚明時期啟蒙思想的熏陶。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)在《聊齋志異》的人物塑造上，大多都具有真性情，她們敢愛敢恨、敢想敢做。反映到蒲松齡筆下的女商人形象，她們的真性情體現(xiàn)在：一方面，她們追求財富，追求利益，在真實而又合理的欲望下同時保持著自己獨特的從商理念。另一方面，她們追求財富依靠的是自己的聰明才智而不是憑借男性，從購置貨物到分析市場，從人員管理到風(fēng)險把控，女商人都以獨有的個性展現(xiàn)著自己的商業(yè)智慧。在經(jīng)商之余，仍然能夠做到樂善好施。（三）前人作品的影響在蒲松齡之前也有很多關(guān)于商人題材包括女性從商的作品，而蒲松齡在進行相關(guān)的女商人形象的描述上都一定程度上借鑒這些作品或受到了這些作品的啟發(fā)。如南朝劉義慶《幽明錄》中有記載一位買胡粉的女子被一個富家子弟所喜歡，但富家子弟與女子約會時由于過分激動而昏死過去，而女子被冤枉成殺人兇手，女子撫摸尸體痛哭不已，就在此時“男豁然更生,具說情狀,遂為夫婦”。而《阿繡》中的故事情節(jié)與此十分相似，首先，其中的阿繡也是賣胡粉的女子，其次，富家子弟劉子固的癡情同樣也受到了家人的阻止，而結(jié)局更是遵循著“大團圓”式結(jié)局的傳統(tǒng)?！读凝S志異》中的《俠女》篇的寫法同樣借鑒了唐傳奇中的《集異記》中的《賈人妻》，表面上都是從事商業(yè)活動的正常女性，雖然都與心愛的男子建立家庭、生下孩子，但終究忘不了自己心中的仇恨，時機一到，俠女選擇和賈人妻一樣，離開家庭走上報仇之路。元代陶宗儀所編《說郛》里有《鹽商厚德》、《茶肆還金》兩篇文章,也贊美了商人的仁義道德和拾金不昧的義舉?；乜雌阉升g的《聊齋志異》，我們會發(fā)現(xiàn)如：無論是阿繡的誠信、農(nóng)人婦的善良無私還是珊瑚的自立與孝順，這些被寫入作品中的道德行為都或多或少受到了前人作品的影響?？梢哉f前人這些涉及商人的文學(xué)作品，都在一定程度上影響著蒲松齡寫商人，寫女商。市民小說“三言”、“二拍”中創(chuàng)作的作品不僅反應(yīng)了商人及市民需求，也極其深刻的描繪了商業(yè)交易的情形和再現(xiàn)了從商者真實的日常生活情況。而《聊齋志異》中我們同樣能夠發(fā)現(xiàn)很多商業(yè)文化、商業(yè)理念，這些都與“三言”、“二拍”十分相似。在《聊齋志異》中，我們可以明顯的體會到商人的地位有所提高，商業(yè)不在是“四民之末”，從事商業(yè)不再是一件有辱門風(fēng)的事，而且女性不必深處閨門，在一定條件下女性可以選擇自己的愛好，這是一種社會的進步，這種認識與“三言”“二拍”不謀而合。結(jié)合具體作品來看，在“三言”中，《蔣興哥重會珍珠衫》篇中提到流傳于當時的富貴家庭中的俗語:“一品官,二品客”，這里所說