王國維朱光潛接受西方美學方式比較研究

王國維朱光潛接受西方美學方式比較研究王國維和朱光潛在分別承受叔本華和克羅齊的經(jīng)過中，顯示出承受方式上的基本差別，當然也具有某種類似性，尤其在對傳統(tǒng)的顧盼上。這些差別一方面由于他們處于西學東漸的不同階段，更主要的是由于他們的性格、思維方式各有不同。通過比較研究，我們更能清楚地把握他們的承受方式及其后果——他們的成就和局限。下面我們依次從承受的總體特征、經(jīng)過特征、天賦及文化傳統(tǒng)對承受的影響等幾方面進行討論?？傮w構(gòu)造特征從總體構(gòu)造而言，王國維的承受具有明顯的單一性，而朱光潛則幾乎一開始就表現(xiàn)出折衷綜合的傾向。所謂單一性是指王國維對叔本華、康德及其他西方哲學家的承受中，沒有刻意融合不同的理論以構(gòu)成自己的綜合性體系。而所謂綜合性，是指朱光潛在承受經(jīng)過中有不完全自發(fā)地融合各家美學觀念于一體的傾向。王國維的時代，西方哲學和美學的引介正處于初始階段，承受的方式比較簡單，一般都只是以西方某一家為介紹或評述對象，報紙雜志上頻繁出現(xiàn)的標題是“某某的學說〞如〔盧騷之學說〕、〔盧騷之政治學說〕之類，即便是這樣簡單的標題下介紹的內(nèi)容也往往是道聽途說，極不精確。王國維在對康德、叔本華、尼采等人的理解和研究上遠遠超越同時代人，但在承受方式上，仍然停留在單一性承受的水平，從他的各篇論文標題上即可看出，如〔叔本華之哲學及其教育學說〕、〔書叔本華遺傳書后〕、〔汗德之哲學說〕、〔尼采氏之教育觀〕等等。在進一步的詳細運用中，他一般也只取叔本華一家之說，如〔紅樓夢評論〕、境界說，單純性特征非常明確?！彩灞救A和尼采〕雖牽涉叔、尼兩家，但他是在進行比較研究，并無意綜合兩家構(gòu)成自己的理論，只要〔古雅之在美學上之位置〕在形式論上，略有貫穿幾家，自樹一幟的傾向，但這幾家具有明顯的內(nèi)在一致性，所以并沒有顯出融合的傾向。事實上，王國維的美學思想重要來自叔本華，至于康德、尼采、席勒等，他所選擇的基本上是與叔本華一致的觀念。承受的單純性一方面雖然是由于時代性的局限，但就承受經(jīng)過而言，也自有其優(yōu)勢，那就是更容易精確地把握承受對象，不致由于要融化各種觀念而產(chǎn)生牽強比附的缺失，而這種缺失是綜合性承受中經(jīng)常出現(xiàn)的。從美學史的角度看，王國維是最早自發(fā)地承受并運用西方美學觀念的，因而缺乏歷史積累，而且由于他只在有限的幾年內(nèi)以部分精神牽涉于此，承受上的單一性是很天然的。但美學發(fā)展到朱光潛的時代，引介的西方觀念逐步積累，研究者大量涌現(xiàn)，美學譯著和論著出版數(shù)量急增，而且綜合性闡述比純潔介紹西方某一家美學的闡述更為常見，據(jù)不完全統(tǒng)計(1919年前未統(tǒng)計)，在朱光潛的〔文藝心理學〕(1936)出版前，美學譯著已達47部，相當一部分自己已經(jīng)是綜合性論著，不只是一家之言，而美學論著也達41部，光是以〔美學概論〕或〔美學〕為名的著作就有呂澄、范壽康、陳望道、李安宅等四家，大部分論著都表現(xiàn)出融各家觀念成一家言的傾向，雖然做得不是太成功。1在這樣的美學背景中，朱光潛很天然地選擇了綜合承受的方式，對克羅齊的承受雖然主要，也只是眾多構(gòu)成因素之一。應該說綜合式承受是美學走向成熟的必由之路，所以在承受方式上，相對于王國維而言，朱光潛已顯示出時代的優(yōu)勢，但這種承受方式的運用自己并不足以導致成功的理論體系產(chǎn)生，二、三十年代固然出現(xiàn)不少具有綜合性承受特征的美學著作，但大都相當幼稚，近于輕率組裝后的轉(zhuǎn)手倒賣，相對而言，〔文藝心理學〕顯得鶴立雞群，由于朱光潛究竟留學英法，直接閱讀了大量原著，就總體而言，他對當時歐洲美學界的理論及發(fā)展趨勢比較清楚，對某些流派的美學觀念理解精確，而且能夠以流暢的白話進行闡釋，敘述得有條不紊，所以是少數(shù)至今尚在再版的美學著作之一?！参乃囆睦韺W〕大致看來似有一個理論構(gòu)架，不外嚴格說來并沒有構(gòu)成有內(nèi)在一致性的體系，真正理論體系的創(chuàng)立需要作者的創(chuàng)造力和自發(fā)性，前者不管，即后者而言，朱光潛也自認并未用力，他說：“他(朱光潛自指)的目的并不要建立一個以思辨哲學為基礎的美學體系，而是想用通俗的方式介紹現(xiàn)代西方美學界的一些主要派別思想，在中國美學界起一點‘啟蒙’作用。〞2這意味著他對克羅齊的承受仍處于移植和運用的條理上，沒有到達自發(fā)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換?！参乃囆睦韺W〕的成就重要具體表現(xiàn)出在以傳統(tǒng)的文學，豐厚的審美經(jīng)歷體驗以及獨到的詩論概念去印證、補充以至替換西方美學觀念，顯示出中西文化合流的學術(shù)趨向。當然，由于朱氏傳統(tǒng)審美經(jīng)歷體驗的“前理解構(gòu)造〞，哪怕只是簡單的介紹和應用，其實也包括了創(chuàng)造性誤讀。只是他并未意識到罷了。但一般而論，他在對西方美學承受上的綜合尚未到達內(nèi)在和諧，反而不時出現(xiàn)折衷調(diào)和而不夠成功的現(xiàn)象(雖然他自以為沒有著意于折衷)。固然如此，〔文藝心理學〕仍然足以代表那個時代美學的水平，尤其在對西方美學的承受和闡釋上。經(jīng)過特征的差別王國維承受叔本華美學和朱光潛承受克羅齊美學從內(nèi)在邏輯來看，其承受經(jīng)過頗為不同，這種不同很大水平取決于他們的性格、心智和學術(shù)尋求。王國維承受叔本華是帶著激情的，他初讀叔本華哲學的片斷文字，即為其傾倒，及直接讀到叔本華重要著作更是欽佩信服得五體投地，叔本華的天才論和消極主義氣質(zhì)引起他強烈的共鳴，其認識論尤使他心折，而“搜源去欲，傾海量仁〞的同情倫理學，使他以至想“奉以畢生〞。3這就幾乎有點宗教的忠誠了。王國維最初承受叔本華哲學是全面的，以至包含其教育學、遺傳學，他雖也留意卻并未重視其美學，即便文學評論如〔紅樓夢評論〕，重要的理論框架并非叔本華的美學，而是其倫理學，其消極主義的人生觀，美學是次要因素，當王國維在對叔本華進一步研究時，他覺察到叔氏本體論和倫理學的內(nèi)在矛盾，這時他渴望能夠在哲學上有所創(chuàng)造，由于他自視極高，不肯只停留在對別人的研究上?？墒?，對西方哲學史的了解既激起他的雄心，又吞沒了他的自信心，想在哲學上獨創(chuàng)一格談何容易，而人生的痛苦與其他感情需要發(fā)泄，他于是致力于詞創(chuàng)作，以至還想搞曲創(chuàng)作。但要作詩人，他又自發(fā)理性太強，美學既能充足運用其理性，而又直接與文學發(fā)生關(guān)系，于是他對叔本華的承受由面到點，叔本華哲學的矛盾得以消解，而尤可留意者，王國維以詞話的方式和捉摸不定的境界概念來表述叔本華美學的核心觀念——理念，使有可能針對叔氏美學提出的尖銳批評都找不到落腳點，境界也就和美自己一樣即迷人而又難以確切把握，恐怕恰是這樣才如此符合中國人的思維方式，顯出久長的魅力。這樣王國維從全面承受叔氏哲學到集中承受其美學，最后把叔氏美學化入傳統(tǒng)背景和審美經(jīng)歷體驗，在承受上獲得了極大的成功——至少在已完成的文學批評史或美學史上是如此。朱光潛承受克羅齊先以美學為主，實際上很大水平并非朱光潛與克羅齊有什么深刻的契合，而是由于克羅齊美學當時風行歐洲，朱光潛多少有些被動地卷了進去?？肆_齊美學與其哲學關(guān)系親密，他把精神當作一個整體，美學只是對精神活動的一種形式的研究，把握其哲學對理解其美學相當主要，所以當朱光潛發(fā)現(xiàn)自己沒能精確領會其美學時就轉(zhuǎn)向整個哲學，以至克羅齊哲學的淵源，使承受到達一個新條理，最后又由對哲學的理解和批評轉(zhuǎn)向集中批判其美學，這樣走過了與王國維承受叔本華完全不同的歷程，朱光潛最初承受克羅齊時也非常欽佩信服，但從來沒有到達充斥激情的水平，所以他既不象王國維那樣能馬上深切進入承受對象，也不象他那樣，激情一退，就轉(zhuǎn)向另外的方向。朱光潛的承受經(jīng)過是韌性的持久經(jīng)過，這對于他最后在整理西方美學史方面獲得宏大的成就是必不可少的。學者各人天賦不同，尋求最適于自己的學問方式對于最大限度地發(fā)揮自己的能力以獲得成就至關(guān)主要。不外就承受克羅齊和其他西方美學家而言，朱光潛一直存在著純潔學術(shù)以外的動機，也就蒙受著晦氣于學術(shù)的壓力，這成為他獲得更大成就的障礙。承受中的轉(zhuǎn)化王國維和朱光潛的承受方式有一個類似的特征，那就是縮小了叔本華和克羅齊美學的范圍，并把抽象性轉(zhuǎn)化為詳細性。中國傳統(tǒng)文化習慣于以詳細的例證表達抽象的觀念。就傳統(tǒng)文論而言，除了〔文心雕龍〕以外，其他幾乎都是在對文學作品的詳細鑒賞中表達文學觀念，詩話詞話這樣的體例就具體表現(xiàn)出了中國文論的典型的文體方式；這是西方所沒有的。即便是〔文心雕龍〕，也多在對文學史和文學作品的闡述中顯示作者的觀念，極少有人抽象地去探尋美的意義和實質(zhì)，更不會把對美的探尋求索當成哲學討論。叔本華和克羅齊美學都是在最廣義的范圍中討論美的實質(zhì)的。叔本華的美在理念論是對于整個的認識，他的美學一直討論的不只是文藝形式，而是對一切認識主體和認識對象的哲學把握，文藝只是其中一個部分，而且理念這一概念并非為了美學而提出來的，而是為他的本體論提出來，構(gòu)成意志本體和現(xiàn)象之間的中介，來解釋本體意志的單一性與現(xiàn)象世界的雜多性之間的矛盾。雖然這種解釋并不成功，4但足以說明他的理念論所覆蓋范圍之廣泛，而美學即對理念的研究也就幾乎包羅萬象了?？肆_齊的美學是對直覺的研究，直覺是認識的最基本方式，不限于對文藝作品的闡述——不外克羅齊的藝術(shù)也和直覺等同，遠遠超越一般藝術(shù)的范圍——這樣，使他的美學本質(zhì)上相當于一種哲學認識論，而且他的確是把美學當作對認識而不是對美的研究，尤其不是對普通意義上的文藝之美的研究。王國維除了對叔本華的純潔介紹外，他所承受的叔本華美學思想一般具體表現(xiàn)出在詳細的文學批評中，極少抽象地議論美，即便〔古雅之在美學上之位置〕帶有抽象性，他也是著眼于文藝，古雅之美的提出則完全在于對中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)審美特征的總結(jié)，因而能夠說他對叔氏美學的承受經(jīng)過是一個詳細化和集中化經(jīng)過。朱光潛對美的抽象討論相對多一些，但他曾提出一個有名論點，那就是美學應該以研究文藝為主。事實上，除了對克羅齊的直接介紹和批評，即便在對美進行理論闡述的時，也不斷地以文學和藝術(shù)為例證，并不象克羅齊那樣作哲學認識論討論。不外有段例外的時期，那是五十年代的美學論爭時期，美學作為哲學在爭辯，他自己后來為此而看輕當時的論爭?？偟膩碚f，他的美學也落在文學藝術(shù)作品上，明顯地縮減了克羅齊美學所指的范圍。而朱光潛試圖以經(jīng)歷體驗心理學來闡釋克羅齊的思辯性美學，可以以看作承受中的詳細化經(jīng)過的另一種表現(xiàn)。傳統(tǒng)的影響中國近現(xiàn)代學術(shù)史研究，一個越來越引起留意的論題是現(xiàn)代學者在承受西方文化的經(jīng)過中，對待傳統(tǒng)的態(tài)度，以及對學術(shù)傳統(tǒng)的詳細繼承和突破。現(xiàn)代學者的成就一方面具體表現(xiàn)出在以西方學術(shù)方式和詳細觀念對文化材料進行整理和闡釋，另一方面也具體表現(xiàn)出在本身對整個文化傳統(tǒng)的深切厚重素養(yǎng)。我們曾牽涉王國維和朱光潛與傳統(tǒng)的關(guān)系，這里再從他們承受叔本華和克羅齊的方式上討論這一問題。王國維和朱光潛在對待傳統(tǒng)價值觀的態(tài)度上，即便在最親近西方文化的時候，批評也是相當溫和的。他們在接觸西方文化前，都打下了較深切厚重的舊學功底，尤其倫理價值觀，他們在傳統(tǒng)的薰陶中幾已定型。雖然王國維在一些文章中曾發(fā)泄過“天才的憤懣〞，顯示出對環(huán)境的強烈不滿，以至在崇信叔本華時期還以西方價值標準對國民及傳統(tǒng)審美興趣進行了貶斥，但他從來沒有對作為理想的儒家價值觀這一文化核心進行過批評。朱光潛除了五十年代以后出于壓力批評過傳統(tǒng)價值觀——相對于同時代的其別人而言，仍非常溫和——以外，一直很少表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的批評態(tài)度。但是在剛接觸西方學術(shù)的時候，他們都對傳統(tǒng)學術(shù)方式給予了相當?shù)偷脑u估。而且試圖以西方學術(shù)改造傳統(tǒng)。王國維〔哲學辨惑〕中以為西方學術(shù)優(yōu)于中國傳統(tǒng)：“余非謂西洋哲學之必勝于中國，然吾國古書大率繁散而無紀，殘破而不完，雖有真諦，不易尋繹，以視西洋哲學之系統(tǒng)燦然，步伐嚴整者，其形式上孰優(yōu)孰劣，因不可掩也。……且欲通中國哲學，又非西洋之哲學不易明也?！惾詹笪釃逃兄軐W者，必在深通西洋哲學之人，無疑也。〞5他自己在對西方哲學史尤其是對康德、叔本華進行較系統(tǒng)的研究后，的確致力于以西方學術(shù)的目光來整理評價，最有名的是他以性、理、命這三個哲學范疇為線索研究哲學史的〔論性〕、〔釋理〕、〔原命〕三文，他以叔本華、康德的哲學對幾個概念進行闡釋，再對中國哲學史上各家見解進行評價。從幾年前開掘的一些佚文看，王國維還用系統(tǒng)方法對從先秦諸子(老子、孔子開始)一直到清代的戴震、阮元的哲學進行了研究，這些論文大都概念清楚，條理清楚，與傳統(tǒng)哲學大為不同。在承受叔本華時期，他還從學術(shù)心態(tài)和治學方式方面對傳統(tǒng)進行了否認?！舱撜軐W家與美術(shù)家之天職〕(1905)以為中國“哲學美術(shù)不發(fā)達〞，重要是由于傳統(tǒng)文化過于重視實用，而不看重純潔的真和美的研究，他在論及孔子這樣的哲學家，杜甫這樣的詩人都想當政治家，而國人的觀念也不允許獨立的哲學家和詩人存在后說：“夫然，故我們國家無純潔之哲學，其最完備者，唯道德哲學與政治哲學耳。至于周秦兩宋間形而上學，不外欲固道德哲學之根柢，其對形而上學非有固有之興味也?！谡軐W則如彼，于美術(shù)則如此，豈獨世人不具眼之罪哉，抑亦哲學家美術(shù)家自忘其神圣之位置與獨立之價值，而葸然以聽命于眾故也。〞6王國維從思維方式上對傳統(tǒng)學術(shù)的批評無疑幾乎到達了全盤否認的水平，他以為中國學術(shù)尚未進入自發(fā)階段：“而在中國則惠施，公孫龍等所謂名家者流，徒騁狡辯耳，其于辨(按：當為辯)論思想之法則，固彼等之所不管，而亦其所不欲論者也。故我中國有爭辯而無名學，有文學而無文法，足以見抽象與分類二者，皆我們國家人之所不長，而我們國家學術(shù)尚未達自發(fā)(selfconscious)之地位也。〞7我們在這里討論王國維與傳統(tǒng)的關(guān)系對承受叔本華的影響，卻論及他在承受叔本華后對傳統(tǒng)的評價，似乎有些離題了，實則否則，這種評價固然構(gòu)成于接觸叔本華以后，卻又反過來對承受方式產(chǎn)生影響，由于承受是一個經(jīng)過，不是一個時間斷面。這種影響既表示清楚也使他對西方的承受不是停留在觀念的層面上，而是出力于學術(shù)方式的承受，其中包含叔本華的論證方式和抽象分析的方式。雖然王國維疏離叔本華以后的史學、小學研究，很大水平得益于乾嘉學派的詳細結(jié)果和治學方式，也得益于西方漢學家如伯希和、沙畹、斯坦因的研究結(jié)果，但假如留意他論證問題的思路和總體把握對象的能力，確非“乾嘉諸老所能范圍〞，而“有得于西歐學術(shù)精湛綿密之助。〞8因而能夠說對傳統(tǒng)學術(shù)的深刻批判助成了對西方的深刻承受，最后成就了國故研究的功業(yè)。假如說王國維的時代，承受叔本華多少要克制一些阻力，那么朱光潛的時代要想不承受西方文化，那得蒙受更大的沖擊力——這種沖擊力是新文化運動引起的。事實上，王國維自動地投入西方學術(shù)和叔本華哲學的懷抱，而朱光潛是相當被動地承受了新文化運動的洗禮的。他曾自述對待“新文化運動〞的認識問題?！澳菚r我是處在如何一個場面呢？我是舊式教育培養(yǎng)起來的，腦里被舊教育所灌輸?shù)哪切┕潭ㄓ^念全是新文化運動的攻擊目的?！阆胛倚姆恍姆?？尤其是文言文要改成白話文一點于我更有切膚之痛。當時很多遺老遺少都和我處在同樣的境遇。他們詛咒過，我也跟著詛咒過?！残虑嗄辍嘲l(fā)表的吳敬齋(按：當為王敬軒)的那封信雖不是我寫的，卻大致能表現(xiàn)當時我的感想和情緒。但是我那時正開始研究西方學問。一點淺薄的科學訓練使我看出新文化運動是必須的，經(jīng)過一番劇烈的內(nèi)心沖突，我終于受了它的洗禮。〞9這種洗禮確使他承受了一些主要的西方觀念包含價值觀念，但另一些傳統(tǒng)觀念仍然保留了下來。新文化運動興起，新的主導性學術(shù)話語本質(zhì)上已經(jīng)對學術(shù)構(gòu)成一種普遍壓力，就象在王國維的時代傳統(tǒng)學術(shù)話語構(gòu)成一種壓力，朱光潛不是那種慣于和時代主流對抗的學者，而且西方學術(shù)自己也吸引他的興趣，在二十年代留英前他重要致力與傳統(tǒng)關(guān)系不大的西方現(xiàn)代心理學，無疑是純潔西方學術(shù)。1924年，朱光潛寫下了他的第一篇美學論文〔無言之美〕，完全是發(fā)揮嚴羽〔滄浪詩話〕中不涉思路，不落言筌，羚羊掛角，無跡可求的審美觀念，并大量列舉中西文學作品印證其觀念。朱光潛踏進愛丁堡大學的校園，開始其美學研究時，他并沒有否認傳統(tǒng)審美興趣，卻對中國文學研究帶有明顯輕視。他到英國后不到一年，寫了〔中國文學之未開拓的領土〕(1926)一文，該文固然不時把西方文學的發(fā)展史當作常態(tài)來衡量中國文學史，但在審美興趣上，明顯地更偏愛傳統(tǒng)，尤其是抒情詩。在學術(shù)上，他傾服西方，否認傳統(tǒng)。他作了一個大膽的假設，假設陶淵明生在英國或法國，那里的學者會怎么去研究他，以此來說明西方學術(shù)怎樣精致細密、系統(tǒng)，而中國學者大都貪多務得，籠統(tǒng)龐雜。這就能夠充足預示他以后的學術(shù)道路，在研究方式上完全是西方的，而美學觀念卻部分地與傳統(tǒng)接近，以至傳統(tǒng)顯得處于更基礎的層面。他對克羅齊的承受恰是在這種學術(shù)心態(tài)中開始的。朱光潛對傳統(tǒng)的詩論和美學觀念既熟悉而又欣賞，但恰是在當時的心態(tài)下，他不肯以傳統(tǒng)的方式表露出來，卻試圖以西方方式表達出來，承受克羅齊的最初他未必有意用克羅齊的概念和命題表達傳統(tǒng)的觀念，然而實際上，傳統(tǒng)審美觀念使他在承受中不斷地產(chǎn)生變形，而到后來，朱光潛越來越有意識地以西方學術(shù)話語表達傳統(tǒng)美學觀念，他從誤譯到改變克羅齊文字來為自己所繼承的傳統(tǒng)美學觀念辯解，這就顯示了傳統(tǒng)對他的承受方式具有強大的制約作用，這也是為什么長時間他無法精確理解克羅齊的真正原因。然而究竟由于時代不同了，朱光潛對傳統(tǒng)美學與文化的依戀情緒相對而言處于被壓抑狀況，雖然他早就說明傳統(tǒng)給他的影響是一貫的。而王國維的時代卻引誘以至促使他完全回復傳統(tǒng)——當然，只是在觀念上和感情上。王國維對叔本華的承受進入疑心階段后，重要還在從事西方哲學、教育學和心理學的研究和翻譯，但從美學觀念上看，古雅說顯露出向傳統(tǒng)興趣靠近的趨勢。雖然我們已闡述了境界說與叔本華美學的關(guān)系，但表現(xiàn)方式的改變確也顯示著承受中的變形與創(chuàng)造，既意味著與叔氏的疏遠，也意味著與傳統(tǒng)的親近?！菜卧獞蚯肌匙约菏浅惺苁灞救A的結(jié)果，由于叔本華看重敘事文學，王國維自蒙受其影響，而對悲劇的高度評價也要歸根于叔氏美學，但〔宋元戲曲考〕中對文學傳統(tǒng)的評價與深受叔氏影響的時候相比已發(fā)生極大改變。1906年的〔文學小言〕中說：“上之所論，皆就抒情的文學言之(〔離騷〕詩詞皆是也)，至敘事的文學(謂敘事詩、詩史、戲曲等，非謂散文也)，則我們國家尚在幼稚之時代，……以東方古文學之國，而最高之文學無一足以與西歐匹者，此則后此文學家之責矣。〞10而〔宋元戲曲考〕中卻截然不同：“(元曲)其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之〔竇娥冤〕，紀君祥〔趙氏孤兒〕。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也。〞11對戲曲價值評價的陡轉(zhuǎn)反映了文化心態(tài)的急變，后來更進一步，對西方文化在總體上予以了否認評價。其擬上退位的宣統(tǒng)帝〔論政學疏〕草稿云：“原西學之所以風行一世者，以其國家之富強也。然自歐戰(zhàn)以后，歐洲諸強國情見勢絀，道德墮落，本業(yè)衰微，貨幣低降，物價騰涌，工資之爭斗日烈，危險之思想日多?！紘L求其故，蓋有二焉：西人以權(quán)利為天賦，以富強為國是