生活及哲學(xué)第六課一輪復(fù)習(xí)課件

大家好1大家好1第六課求索真理的歷程復(fù)習(xí)必修四生活與哲學(xué)單元探索世界與追求真理2第六課求索真理的歷程復(fù)習(xí)必修四生活與哲學(xué)21、第二單元標(biāo)題，第四課五課六課課標(biāo)題分別是什么？2、第六課的框題目題分別是什么？3、第六課關(guān)鍵詞你想到了哪些？重要問題呢？31、第二單元標(biāo)題，第四課五課六課課標(biāo)題分別是什么？3求索真理的歷程人的認(rèn)識(shí)從何而來在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐的含義實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的形式實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

真理的含義真理是客觀的具體的有條件的追求真理是一個(gè)過程認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)具有上升性在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理方法論知識(shí)體現(xiàn)構(gòu)建4求索真理的歷程人的認(rèn)識(shí)從何而來在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理實(shí)踐辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理歸納：（求索真理的歷程原理）1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：2、真理是客觀的具體的有條件的原理：3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性無限性上升性原理：4、實(shí)踐的特點(diǎn)5辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理歸納：5總結(jié)：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用。（錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途）

方法論：我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。6總結(jié)：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐2、真理是客觀的具體的有條件的原理：真理是客觀的，真理是具體的、有條件的。

方法論：堅(jiān)持真理面前人人平等。堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。72、真理是客觀的具體的有條件的原理：3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性[考點(diǎn)1]（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)考點(diǎn)一主要問題引領(lǐng)：1、正確理解實(shí)踐的含義。P422、實(shí)踐有哪些特點(diǎn)？P42明確各自的原因和表現(xiàn)3、實(shí)踐有哪些基本形式？P43

8[考點(diǎn)1]（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)考點(diǎn)一主要問題引領(lǐng)：8本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題1、實(shí)踐的有兩層含義一種物質(zhì)性活動(dòng)；一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。這兩個(gè)方面正是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別。2、實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上的唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法思想。9本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題1、實(shí)踐的有兩層含義一種物質(zhì)性活動(dòng)；一漫畫《握手》體現(xiàn)的哲學(xué)道理有(

)①實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)②實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)③實(shí)踐是純意識(shí)性活動(dòng)④實(shí)踐是社會(huì)歷史性活動(dòng)

A．①②B．①④

C．②③D．③④典題例練B10漫畫《握手》體現(xiàn)的哲學(xué)道理有()典題例練B101、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿[考點(diǎn)2]實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

明確各自的表現(xiàn)或原因111、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源[考點(diǎn)2]實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題1、“認(rèn)識(shí)的來源”和“獲得認(rèn)識(shí)的途徑”

直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的兩種途徑。直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身實(shí)踐而得，間接經(jīng)驗(yàn)是通過學(xué)習(xí)和傳遞而得。因此二者歸根到底都來源于實(shí)踐。直接經(jīng)驗(yàn)不一定就比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，兩者都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過實(shí)踐，不能止于紙上談兵。12本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題1、“認(rèn)識(shí)的來源”和“獲得認(rèn)識(shí)的途徑”2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)唯一來源，不是重要來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。3、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，通過實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，才能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符4、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的目的：指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。132、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)唯一來源，不是重要來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)

1．新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明(

)①實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)②人類實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性③認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程④只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)

A．①②B．③④C②③D．②④

?

易錯(cuò)點(diǎn)

認(rèn)識(shí)的來源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的C典題例練141．新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開、遞[注意]實(shí)踐決定作用和認(rèn)識(shí)反作用（1）兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒，實(shí)踐的決定作用是第一位的；（2）承認(rèn)實(shí)踐決定作用堅(jiān)持了唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用堅(jiān)持了辯證法思想。15[注意]實(shí)踐決定作用和認(rèn)識(shí)反作用15[考點(diǎn)3]

真理

考點(diǎn)三問題引領(lǐng)：1、真理的含義及基本屬性見課本P472、正確理解真理?xiàng)l件性和具體性。見課本P4716[考點(diǎn)3]真理考點(diǎn)三問題引領(lǐng)：16本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題1、真理客觀性包含兩層含義：第一，真理的內(nèi)容是客觀的，是因?yàn)槠浞从车膬?nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識(shí)。第二，檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。2、真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件，因而，只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi)，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí)。17本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題1、真理客觀性包含兩層含義：第一，真理的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（求索真理的歷程）檢測(cè)1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論2、真理是客觀的具體的有條件的原理及其方法論：3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性無限性上升性原理及其方法論：4、實(shí)踐的特點(diǎn)18辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（求索真理的歷程）檢測(cè)18一位詩(shī)人曾用生動(dòng)的語言表述了“錯(cuò)誤”的自白：“我不是魔鬼，不是惡棍，每個(gè)喜歡探索和追求的人都是我終身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著聰明?！睆倪@一自白中得出的結(jié)論是(

)①真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動(dòng)真理的發(fā)展②對(duì)每一個(gè)認(rèn)識(shí)的個(gè)體來說，犯的錯(cuò)誤越多，所獲得的真理就越多③找出所犯錯(cuò)誤的原因，意味著接近了真理④謬誤在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為真理

A．①②③B．①②④C．①③④D．①②③④

?

注意問題：正確理解真理和謬誤的關(guān)系C典題例練19一位詩(shī)人曾用生動(dòng)的語言表述了“錯(cuò)誤”的自白：“我不是魔鬼，不[考點(diǎn)4]

認(rèn)識(shí)過程

考點(diǎn)四問題引領(lǐng)：1、為什么認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性？P482、為什么認(rèn)識(shí)具有無限性？P493、認(rèn)識(shí)的上升性如何理解？P494、追求真理是個(gè)過程對(duì)我們提出什么要求？P4920[考點(diǎn)4]認(rèn)識(shí)過程考點(diǎn)四問題引領(lǐng)：20本考點(diǎn)注意問題正確理解認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程要注意以下幾個(gè)“并不意味著”：(1)認(rèn)識(shí)受各種條件的限制，并不意味著人類沒有徹底認(rèn)識(shí)世界的能力；(2)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，并不意味著人類的認(rèn)識(shí)是循環(huán)往復(fù)的過程；(3)單個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，并不意味著人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的。21本考點(diǎn)注意問題正確理解認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程要注意以下幾個(gè)“并不意味?

易錯(cuò)點(diǎn)對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程理解有誤

3．地球外存在著智慧生命是人類很早就提出的一個(gè)假說，可至今也沒有得到證實(shí)。美國(guó)科學(xué)家在20世紀(jì)70年代發(fā)射了攜帶著地球人多種信息的宇宙飛船，期望有朝一日能被太陽(yáng)系之外可能存在的智慧生命收到并發(fā)回音訊?？蓳?jù)專家們估計(jì)，飛船要飛到距太陽(yáng)系最近的恒星體系，需要八萬年的時(shí)間。這說明(

)A．科學(xué)有時(shí)能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)

B．由于實(shí)踐的局限性，人類不具有徹底認(rèn)識(shí)世界的能力

C．在特定的歷史條件下，人類的認(rèn)識(shí)具有有限性

D．有些認(rèn)識(shí)不能依靠實(shí)踐檢驗(yàn)，只能依靠邏輯推導(dǎo)證實(shí)C典題例練22?易錯(cuò)點(diǎn)對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程理解有誤C典題例練22判斷并說明理由（1）實(shí)踐是人類改造自然的活動(dòng)。（2）實(shí)踐的主體是人，對(duì)象是整個(gè)世界。（3）實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，孤立的單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。（4）實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。（5）生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)才是真理。（6）認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于追求終極真理。（7）真理再向前邁一步一定是更高的真理。（8）“仁者見仁，智者見智”是對(duì)真理客觀性的否定。23判斷并說明理由（1）實(shí)踐是人類改造自然的活動(dòng)。23非選擇題：

長(zhǎng)期以來人們習(xí)慣視沙漠為害，是資源的“荒地”。如何治理沙漠、化害為利？人們進(jìn)行了不懈的探索，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。上個(gè)世紀(jì)80年代，中國(guó)科學(xué)家認(rèn)為，“沙漠是資源”并提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論”，提出創(chuàng)建“利用陽(yáng)光，通過生物，延伸鏈條，依靠科技，對(duì)接市場(chǎng)”的沙產(chǎn)業(yè)。這是人類認(rèn)識(shí)自然的一次重大突破。在“沙產(chǎn)業(yè)理論”的指導(dǎo)下，我國(guó)沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，不少企業(yè)將自己的目光投向了廣袤無垠的沙漠，利用沙漠資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，使被動(dòng)的治沙轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的沙漠生態(tài)構(gòu)建。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)再次升華：科學(xué)開發(fā)利用沙漠，沙漠是可以化害為利造福人類的。

上述材料體現(xiàn)了《生活與哲學(xué)》第六課“求索真理的歷程”中的哪些道理？

課堂練習(xí)24非選擇題：長(zhǎng)期以來人們習(xí)參考答案：（1）對(duì)于治理沙漠、化害為利，人們進(jìn)行了不懈的探索，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）中國(guó)科學(xué)家提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論”，提出創(chuàng)建沙產(chǎn)業(yè)這是人類認(rèn)識(shí)自然的一次重大突破。這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）在“沙產(chǎn)業(yè)理論”的指導(dǎo)下，我國(guó)沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這體現(xiàn)了唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的（4）隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)再次升華：科學(xué)開發(fā)利用沙漠為人類造福。體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性。25參考答案：（1）對(duì)于治理沙漠、化害為利，人們進(jìn)行了不懈的探索

據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？綜合提高26據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有個(gè)醫(yī)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）為救人而輸血,并探尋輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。27實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（2）從輸羊血到輸人血直到終于A縣氣候宜人，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)雄厚，但經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期滯后。在進(jìn)行“三嚴(yán)三實(shí)”的專題學(xué)習(xí)活動(dòng)中，全縣干部群眾進(jìn)行了全面深刻的反思：部分干部觀念陳舊，在“現(xiàn)代化即工業(yè)化”思想的引導(dǎo)下，盲目引進(jìn)工業(yè)項(xiàng)目，結(jié)果遠(yuǎn)離原材料產(chǎn)地和銷售市場(chǎng)，導(dǎo)致耗費(fèi)巨資引進(jìn)的項(xiàng)目因成本過高倒閉、破產(chǎn)；縣政府常以行政手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)，無視市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用；政策朝令夕改，令投資者望而卻步。結(jié)合材料，運(yùn)用“探索世界與追求真理”的有關(guān)知識(shí)，評(píng)析A縣的發(fā)展思路。28A縣氣候宜人，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)雄厚，但經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期滯后。在進(jìn)行“(1)物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們做到一切從實(shí)際出發(fā)。A縣脫離本縣實(shí)際盲目引進(jìn)項(xiàng)目，違背了一切從實(shí)際出發(fā)，應(yīng)立足于本縣特色、優(yōu)勢(shì)，科學(xué)發(fā)展(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)人們改造世界具有阻礙作用。A縣的錯(cuò)誤發(fā)展思路影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，應(yīng)發(fā)揮科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)作用。(3)要按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。A縣政府片面強(qiáng)調(diào)行政干預(yù)，違背了實(shí)事求是原則，應(yīng)在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。(4)物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。A縣政策朝令夕改，缺乏連續(xù)性和穩(wěn)定性，決策應(yīng)做到可持續(xù)發(fā)展。29(1)物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們做到一切從實(shí)際出發(fā)。A縣脫離本縣2015年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年。閱讀材料，回答問題。在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的壯闊進(jìn)程中，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神?？箲?zhàn)精神豐富和升華了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神。在抗擊日本帝國(guó)主義的歷史進(jìn)程中，抗戰(zhàn)精神推動(dòng)了中國(guó)人民迅猛覺醒，促進(jìn)了中國(guó)人民空前團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化了中國(guó)人民不屈意志，堅(jiān)定了中國(guó)人民必勝信念，為中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利發(fā)揮了重要作用?？箲?zhàn)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)14年，如果沒有強(qiáng)大的民族精神作支撐，艱苦卓絕的抗戰(zhàn)不可能堅(jiān)持這么久。這種強(qiáng)大的、堅(jiān)不可摧的民族精神，在抗戰(zhàn)中凝聚起來之后就再也沒有動(dòng)搖過，她成為指引中華民族走向一個(gè)又一個(gè)成功、一個(gè)又一個(gè)輝煌的鮮艷旗幟。直到今天，她也無時(shí)無刻不在鼓舞著、激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大中國(guó)夢(mèng)而奮進(jìn)、前行、拼搏。從“意識(shí)的作用”的角度，說明“抗戰(zhàn)精神”對(duì)我們搞好中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重大精神引領(lǐng)價(jià)值。302015年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年。閱讀材料，回答問題(1)意識(shí)活動(dòng)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神能夠幫助我們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，把握抗戰(zhàn)精神的實(shí)質(zhì)，可以使我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中提高奉獻(xiàn)社會(huì)的自覺性，創(chuàng)新工作思路和方法。

(2)抗戰(zhàn)精神能夠指導(dǎo)我們能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展具有促進(jìn)作用。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用?？箲?zhàn)精神可以指導(dǎo)我們把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐推向深入，為我們的實(shí)際工作提供精神動(dòng)力。31(1)意識(shí)活動(dòng)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選規(guī)律的有關(guān)知識(shí)，你都想到了什么？32規(guī)律的有關(guān)知識(shí)，你都想到了什么？32大家好33大家好1第六課求索真理的歷程復(fù)習(xí)必修四生活與哲學(xué)單元探索世界與追求真理34第六課求索真理的歷程復(fù)習(xí)必修四生活與哲學(xué)21、第二單元標(biāo)題，第四課五課六課課標(biāo)題分別是什么？2、第六課的框題目題分別是什么？3、第六課關(guān)鍵詞你想到了哪些？重要問題呢？351、第二單元標(biāo)題，第四課五課六課課標(biāo)題分別是什么？3求索真理的歷程人的認(rèn)識(shí)從何而來在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐的含義實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的形式實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

真理的含義真理是客觀的具體的有條件的追求真理是一個(gè)過程認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)具有上升性在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理方法論知識(shí)體現(xiàn)構(gòu)建36求索真理的歷程人的認(rèn)識(shí)從何而來在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理實(shí)踐辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理歸納：（求索真理的歷程原理）1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：2、真理是客觀的具體的有條件的原理：3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性無限性上升性原理：4、實(shí)踐的特點(diǎn)37辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理歸納：5總結(jié)：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用。（錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途）

方法論：我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。38總結(jié)：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐2、真理是客觀的具體的有條件的原理：真理是客觀的，真理是具體的、有條件的。

方法論：堅(jiān)持真理面前人人平等。堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。392、真理是客觀的具體的有條件的原理：3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性[考點(diǎn)1]（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)考點(diǎn)一主要問題引領(lǐng)：1、正確理解實(shí)踐的含義。P422、實(shí)踐有哪些特點(diǎn)？P42明確各自的原因和表現(xiàn)3、實(shí)踐有哪些基本形式？P43

40[考點(diǎn)1]（理解）實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)考點(diǎn)一主要問題引領(lǐng)：8本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題1、實(shí)踐的有兩層含義一種物質(zhì)性活動(dòng)；一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。這兩個(gè)方面正是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別。2、實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上的唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法思想。41本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題1、實(shí)踐的有兩層含義一種物質(zhì)性活動(dòng)；一漫畫《握手》體現(xiàn)的哲學(xué)道理有(

)①實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)②實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)③實(shí)踐是純意識(shí)性活動(dòng)④實(shí)踐是社會(huì)歷史性活動(dòng)

A．①②B．①④

C．②③D．③④典題例練B42漫畫《握手》體現(xiàn)的哲學(xué)道理有()典題例練B101、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿[考點(diǎn)2]實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

明確各自的表現(xiàn)或原因431、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源[考點(diǎn)2]實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題1、“認(rèn)識(shí)的來源”和“獲得認(rèn)識(shí)的途徑”

直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的兩種途徑。直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身實(shí)踐而得，間接經(jīng)驗(yàn)是通過學(xué)習(xí)和傳遞而得。因此二者歸根到底都來源于實(shí)踐。直接經(jīng)驗(yàn)不一定就比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，兩者都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過實(shí)踐，不能止于紙上談兵。44本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題1、“認(rèn)識(shí)的來源”和“獲得認(rèn)識(shí)的途徑”2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)唯一來源，不是重要來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。3、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，通過實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，才能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符4、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的目的：指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。452、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)唯一來源，不是重要來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)

1．新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明(

)①實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)②人類實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性③認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程④只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)

A．①②B．③④C②③D．②④

?

易錯(cuò)點(diǎn)

認(rèn)識(shí)的來源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的C典題例練461．新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開、遞[注意]實(shí)踐決定作用和認(rèn)識(shí)反作用（1）兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒，實(shí)踐的決定作用是第一位的；（2）承認(rèn)實(shí)踐決定作用堅(jiān)持了唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用堅(jiān)持了辯證法思想。47[注意]實(shí)踐決定作用和認(rèn)識(shí)反作用15[考點(diǎn)3]

真理

考點(diǎn)三問題引領(lǐng)：1、真理的含義及基本屬性見課本P472、正確理解真理?xiàng)l件性和具體性。見課本P4748[考點(diǎn)3]真理考點(diǎn)三問題引領(lǐng)：16本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題1、真理客觀性包含兩層含義：第一，真理的內(nèi)容是客觀的，是因?yàn)槠浞从车膬?nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識(shí)。第二，檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。2、真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件，因而，只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi)，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí)。49本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題1、真理客觀性包含兩層含義：第一，真理的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（求索真理的歷程）檢測(cè)1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論2、真理是客觀的具體的有條件的原理及其方法論：3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性無限性上升性原理及其方法論：4、實(shí)踐的特點(diǎn)50辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（求索真理的歷程）檢測(cè)18一位詩(shī)人曾用生動(dòng)的語言表述了“錯(cuò)誤”的自白：“我不是魔鬼，不是惡棍，每個(gè)喜歡探索和追求的人都是我終身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著聰明?！睆倪@一自白中得出的結(jié)論是(

)①真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動(dòng)真理的發(fā)展②對(duì)每一個(gè)認(rèn)識(shí)的個(gè)體來說，犯的錯(cuò)誤越多，所獲得的真理就越多③找出所犯錯(cuò)誤的原因，意味著接近了真理④謬誤在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為真理

A．①②③B．①②④C．①③④D．①②③④

?

注意問題：正確理解真理和謬誤的關(guān)系C典題例練51一位詩(shī)人曾用生動(dòng)的語言表述了“錯(cuò)誤”的自白：“我不是魔鬼，不[考點(diǎn)4]

認(rèn)識(shí)過程

考點(diǎn)四問題引領(lǐng)：1、為什么認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性？P482、為什么認(rèn)識(shí)具有無限性？P493、認(rèn)識(shí)的上升性如何理解？P494、追求真理是個(gè)過程對(duì)我們提出什么要求？P4952[考點(diǎn)4]認(rèn)識(shí)過程考點(diǎn)四問題引領(lǐng)：20本考點(diǎn)注意問題正確理解認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程要注意以下幾個(gè)“并不意味著”：(1)認(rèn)識(shí)受各種條件的限制，并不意味著人類沒有徹底認(rèn)識(shí)世界的能力；(2)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，并不意味著人類的認(rèn)識(shí)是循環(huán)往復(fù)的過程；(3)單個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，并不意味著人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的。53本考點(diǎn)注意問題正確理解認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程要注意以下幾個(gè)“并不意味?

易錯(cuò)點(diǎn)對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程理解有誤

3．地球外存在著智慧生命是人類很早就提出的一個(gè)假說，可至今也沒有得到證實(shí)。美國(guó)科學(xué)家在20世紀(jì)70年代發(fā)射了攜帶著地球人多種信息的宇宙飛船，期望有朝一日能被太陽(yáng)系之外可能存在的智慧生命收到并發(fā)回音訊?？蓳?jù)專家們估計(jì)，飛船要飛到距太陽(yáng)系最近的恒星體系，需要八萬年的時(shí)間。這說明(

)A．科學(xué)有時(shí)能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)

B．由于實(shí)踐的局限性，人類不具有徹底認(rèn)識(shí)世界的能力

C．在特定的歷史條件下，人類的認(rèn)識(shí)具有有限性

D．有些認(rèn)識(shí)不能依靠實(shí)踐檢驗(yàn)，只能依靠邏輯推導(dǎo)證實(shí)C典題例練54?易錯(cuò)點(diǎn)對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程理解有誤C典題例練22判斷并說明理由（1）實(shí)踐是人類改造自然的活動(dòng)。（2）實(shí)踐的主體是人，對(duì)象是整個(gè)世界。（3）實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，孤立的單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。（4）實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。（5）生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)才是真理。（6）認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于追求終極真理。（7）真理再向前邁一步一定是更高的真理。（8）“仁者見仁，智者見智”是對(duì)真理客觀性的否定。55判斷并說明理由（1）實(shí)踐是人類改造自然的活動(dòng)。23非選擇題：

長(zhǎng)期以來人們習(xí)慣視沙漠為害，是資源的“荒地”。如何治理沙漠、化害為利？人們進(jìn)行了不懈的探索，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。上個(gè)世紀(jì)80年代，中國(guó)科學(xué)家認(rèn)為，“沙漠是資源”并提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論”，提出創(chuàng)建“利用陽(yáng)光，通過生物，延伸鏈條，依靠科技，對(duì)接市場(chǎng)”的沙產(chǎn)業(yè)。這是人類認(rèn)識(shí)自然的一次重大突破。在“沙產(chǎn)業(yè)理論”的指導(dǎo)下，我國(guó)沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，不少企業(yè)將自己的目光投向了廣袤無垠的沙漠，利用沙漠資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，使被動(dòng)的治沙轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的沙漠生態(tài)構(gòu)建。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)再次升華：科學(xué)開發(fā)利用沙漠，沙漠是可以化害為利造福人類的。

上述材料體現(xiàn)了《生活與哲學(xué)》第六課“求索真理的歷程”中的哪些道理？

課堂練習(xí)56非選擇題：長(zhǎng)期以來人們習(xí)參考答案：（1）對(duì)于治理沙漠、化害為利，人們進(jìn)行了不懈的探索，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）中國(guó)科學(xué)家提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論”，提出創(chuàng)建沙產(chǎn)業(yè)這是人類認(rèn)識(shí)自然的一次重大突破。這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）在“沙產(chǎn)業(yè)理論”的指導(dǎo)下，我國(guó)沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這體現(xiàn)了唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的（4）隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)再次升華：科學(xué)開發(fā)利用沙漠為人類造福。體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性。57參考答案：（1）對(duì)于治理沙漠、化害為利，人們進(jìn)行了不懈的探索

據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？綜合提高58據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有個(gè)醫(yī)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明