一、論語之《天下有道丘不與易也》教學(xué)課件43張 元

天下有道

丘不與易也《論語》選讀先秦諸子概說先秦諸子指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。春秋時期，教育開始向鄉(xiāng)民普及，以往學(xué)術(shù)在于官府、史籍都由官府掌守的局面開始有了變化，這樣產(chǎn)生了一個新的階層—新士人。能文能武、博學(xué)多才的新士人有獨(dú)立的人格和思想，按自己的意思著書立說或發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表，由此出現(xiàn)了“百家爭鳴，百花齊放”的繁榮局面。先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽等。儒家儒家是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，為歷代儒客推崇，至今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。儒家在先秦時，和墨家并稱顯學(xué)。在秦始皇時受到重創(chuàng)（

焚書坑儒）。而后漢武帝為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議，對思想實(shí)施鉗制，使儒家重新興起。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。

儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。你眼中孔子的形象？

名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國古代最偉大的思想家、教育家、學(xué)者。弟子三千，賢人七十二。思想核心是禮。理想人格是仁、義。

德國著名的哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯則說：“四大圣人，在歷史上具有無可倫比的深遠(yuǎn)影響?！逼渲械乃拇笫ト耸侵福篲__________、_______、孔子和______。

蘇格拉底佛陀耶穌天不生仲尼，萬古如長夜孜孜不倦的學(xué)者、知人論世的智者兼善天下的仁者、樂觀堅毅的通者孔子的影響：韓國：尊孔崇儒基地有232座日本：尊孔子為“先儒孔宣父”越南：定孔子誕辰為教師節(jié)。孔子的形象變化：子貢使孔子由普通賢人變?yōu)槌壻t人孟軻、荀況使孔子由賢人變?yōu)槭ト硕偈媸箍鬃訌牟坏弥鞠虻氖ト俗優(yōu)椤八赝酢蓖趺У仁箍鬃佑伞八赝酢弊優(yōu)橥ㄌ旖讨?/p>

真實(shí)的孔子？

實(shí)際的教育家；不得志的政治家、專研道德的倫理學(xué)家。幼年喪父、家境貧寒年輕位卑、管倉庫畜牧十五歲好學(xué)不厭、三十而立授徒講學(xué)魯國內(nèi)亂、去了齊國回到魯國、弟子遍國任命中都宰、又升大司寇抱負(fù)難施、周游列國回到魯國、戰(zhàn)勝齊軍未得重用、致力教育

《論語》

《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

關(guān)于書名的來源，班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂（zuǎn），故謂之《論語》?！闭搇ún：編纂。語：言論。了解語錄體的特點(diǎn)

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的。寫作背景

輝煌的的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠(yuǎn)逝，他制定的“禮”“樂”也土崩瓦解。“弒君三十六，亡國五十二”，到處都是亂臣賊子，且個個生龍活虎。九鼎不知去向，三禮流失民間。這個洪荒時代，充斥著暴力和弱者的呻吟，混亂和寧靜的企望、束縛與掙扎、陰謀與流血，理想碰了釘子，天真遇見邪惡，友情溫暖，但世態(tài)炎涼。天下有道，丘不與易也

如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。理解孔子“知其不可而為之”的精神內(nèi)涵yù

1【原文】儀封人請見（

xiàn），曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪(sàng)

乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（duó）。【注釋】儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊界的官。見：引見從者見之：隨行的人把他引見給孔子喪：失去，這里指失去官職。木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾?！咀g文】儀這個地方鎮(zhèn)守邊界的長官請求把自己引見給孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生把他引見給了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來宣揚(yáng)大道?！?/p>

孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。

借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?/p>

——側(cè)面烘托思考1、儀封人如何評價孔子？表現(xiàn)孔子的什么精神？這里是如何刻畫孔子形象的？見后贊嘆請見之辭儀封人請見孔子精神勇于擔(dān)當(dāng)胸懷天下思考2、《論語》記事之文真善傳神，有化工之妙。以記儀封人事，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

“從者見之”以下，其孔子所告之言與儀封人所問對之言，想不少矣，乃一字不記，但記初請見之辭與見后之贊嘆，而封人識見之超與孔子化神之妙，皆令人向往不盡。—儀封人乃孔子屈指可數(shù)的知己2【原文】

長（高大）沮(jù，低濕的洼地)、桀(jié，高大，通“杰”)溺(nì，浸在水洼中)耦(ǒu)而耕（兩人并耕）?？鬃舆^之，使子路問津（渡口）焉。長沮曰：“夫（那個）執(zhí)輿(yú)

者（手拉韁繩駕馭車馬的人）為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c(yú,同“歟”，句末語氣詞，表疑問)？”曰：“是也?！痹唬骸笆牵ㄟ@個人）知津矣?！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是（這樣）也，而（通“爾”）誰以（與）易（改變）之？且而與其從辟

(bì，通“避”)人之士也，豈若（怎么比得上）從辟世之士哉？”耰

(ｙōｕ)而不輟(chuò)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與(參與)易也。”2【評析】

這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣觼y、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。

思考：

1、思考“問津”在文中的含義。

2、“辟人之士”、“辟世之士”分別指誰？

3、長沮、桀溺對孔子的態(tài)度有何不同？

4、孔子為何“憮然”？反映了孔子怎樣的精神？成語：無人問津：比喻無人過問，受到冷落。

1、思考“問津”在文中的含義。

問津在文中有雙重的含義，一方面是指自然意義上的渡口，另一方面是指現(xiàn)實(shí)生活中人生道路的選擇，無論從哪一種意義上來說，這個小故事都表現(xiàn)了孔子四處碰壁而志向不改，走投無路卻毫不懈怠的崇高精神境界，這種堅貞不移，鍥而不舍的入世精神已經(jīng)融入中國封建士大夫的人格。

作為一個人，理應(yīng)關(guān)心人、同情人從孔子的話我們還可以領(lǐng)悟到人是社會性的動物，不能離開社會而獨(dú)自生活，否則就失去了作為一個人存在的價值。盡自己力量改造社會，把人類從動亂痛苦中解救出來。

回答奇怪。問子路更多的問題，問完后答非所問。你孔子周游列國，棲棲遑遑地四處奔走，難道還不知道渡口在哪里嗎？他對孔子選擇這樣的人生道路表示不滿，是一種嘲諷的態(tài)度。又經(jīng)一輪問答，沒有回答，卻說了有一段話。言外之意：像我桀溺這樣避世隱居的人才更高超更徹底，像孔子那樣的人根本不在話下。文中記載桀溺的反應(yīng)還有一個動作“耰而不輟”----細(xì)節(jié)。顯示了桀溺瞧不起孔子師徒人生選擇的神情態(tài)度。長沮：桀溺：2、“辟人之士”、“辟世之士”分別指誰？3、長沮、桀溺對孔子的態(tài)度有何不同？孔子的話有兩層意思：（1）人不可以跟鳥獸同群，自己只會跟世間眾生在一起?！嬖V長沮、桀溺那樣的避世之士，自己只會生活在世間眾生之中。蘊(yùn)含著對世間眾生的深切關(guān)懷。（2）自己之所以改變這個世界，是因?yàn)樘煜聸]有德政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不會投身到變革天下的活動中去了。——告訴長沮、桀溺，天下越是混亂自己越不會選擇避世，因?yàn)樽约河懈淖冞@種混亂局面的責(zé)任。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！比收邜廴?/p>

孔子憮然，一方面為眾生滔滔，知音難覓而悵惘；另一方面又堅定不移地堅持自己的濟(jì)世思想，知其不可而為之，認(rèn)為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。反映了孔子積極入世的處世態(tài)度3【原文】

楚狂接輿(人名)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆(dài，危險)而！”

孔子下，欲與之言。趨而辟(bì)之，不得與之言。3【譯文】楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰微呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧?，F(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險啊!”孔子下車，想同他談?wù)?，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。3【評析】接輿是一個隱士，即不滿社會現(xiàn)實(shí)，眼看政治無可挽救而知難而退的人。他不理解孔子傳道濟(jì)世的心情，他把鳳凰比作孔子，善意的諷喻孔子激流勇退。既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當(dāng)時執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)對孔子的尊重。4【原文】

子路從而后，遇丈人(老年男子，對年長的人的尊稱)，以杖荷(hè，擔(dān)，背負(fù))蓧(diào，除草的農(nóng)具)。子路問曰：“子見夫子(老師）乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓（通“耘”）。子路拱（拱手，表恭敬）而立。止子路宿，殺雞為黍(shǔ，做黍米飯)而食(sì，動詞作使動用，給......吃)

之。見（xiàn，動詞使動，使......拜見）其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩矗ㄍā胺怠保┮娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕（做官）無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”4【譯文】

子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告?？鬃诱f：“這是個隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。子路說：“不出來做官,就是違背了臣對君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了?！?、荷蓧丈人對孔子的態(tài)度如何？2、從荷蓧丈人留宿子路，并殺雞做飯款待他，甚至還把他的兩個兒子叫來拜見子路，這說明什么？

3、孔子的態(tài)度說明什么？

4、如何理解子路的話？批評知道長幼之間的禮節(jié)尊敬4【評析】

過去有一個時期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因?yàn)楫?dāng)時不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。儒家做官為行義而非謀利。最后一句因?yàn)槊髦淖儫o道社會的主張無法推行，但仍堅持不懈，凸現(xiàn)了他在推行道義方面驚人的執(zhí)著?？鬃优c長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？提示：

長沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來，他們屬于消極避世之人?？鬃又朗赖啦惶?，但是他敢于去改變（積極入世），雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的?！咀g文】

子路夜里住在石門，早晨看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來?！笨撮T的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”【原文】

子路宿于石門(地名。魯國都城的外門)。晨門(早晨看守城門的人)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

知其不可而為之知:知道其:代詞它，具體指什么？不可:不可能實(shí)現(xiàn)而:卻為:做之:代詞，具體指前面不可能實(shí)現(xiàn)的事情。孔子的政治理想：希望實(shí)現(xiàn)德政，實(shí)現(xiàn)禮治?！驹u析】

“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹保从吵鏊巫尾痪氲膱?zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以看出當(dāng)時普通人對孔子的評論。人物眼中的天下眼中的孔子態(tài)度言行儀封人天下之無道也久矣以夫子為木鐸二三子何患于喪乎長沮桀溺滔滔者天下皆是也是魯孔丘也是知津矣辟人之士不若從辟世之士耰而不輟楚狂接輿何德之衰從政者殆矣

往者不可諫，來者猶可追荷蓧丈人四體不勤，五谷不分，孰為夫子

植其杖而蕓行矣晨門知其不可而為之混亂無道不被理解蔑視批評

思考問題:

請同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的人生態(tài)度。

積極入世勇于擔(dān)當(dāng)以天下為己任

知其不可為而為之

澤被后世知其不可而為之的現(xiàn)代解讀：

知其不可而為之，?明知不可行，而不動搖，孔子肩負(fù)的是天下，是一種以天下為己任的社會責(zé)任感和使命感，是一種偉大的擔(dān)當(dāng)情懷!而這些隱者們，他們在歸隱的同時，僅僅是獨(dú)善其身。?他是黑暗王國里的殘燭!?——鮑鵬山?jīng)]有他們的知其不可而為之，就沒有后人的為而使之可，就沒有歷史的前進(jìn)與科學(xué)的進(jìn)步，就沒有人類文明的積累與輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與未來。

——王蒙《悲壯的“知其不可而為之”》

一代名相諸葛亮畢生“竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死”，明知蜀國不可興而為先帝知遇之恩托孤白帝城，輔佐后主鞠躬盡瘁，死而后已，最終雖然沒有實(shí)現(xiàn)三國歸蜀的理想烏托邦，但卻成就了一個為知己者死的忠義大儒。

文天祥僅是一介書生，但他同樣擁有錚錚鐵骨，“故不自量力，而以身殉之”言辭同樣擲地有聲！臨刑前，監(jiān)斬官告訴文天祥，此時反悔還可以當(dāng)丞相，文天祥答，“吾事畢矣?！蹦舷虬荻?。數(shù)日后，文天祥的妻子歐陽氏前來收尸。其衣帶中有字曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。”

“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”面對厄運(yùn)，面對人生的大起大落，林則徐的精彩之處，不僅在于他能在國難當(dāng)頭時，挺身而出，力挽狂瀾；不僅在于他能在仕途通達(dá)、身居高位時，傾心盡力地為國效力；也不僅在于他廣東禁煙、虎門銷煙等的驚世之舉。還在于即便在被革職流放的極端逆境中，即便在個人命運(yùn)遭遇空前苦難和厄運(yùn)時，人格和靈魂中依舊保持固有的那份偉大和高貴。

鑒湖女俠秋瑾因策劃武裝起義而被捕、遇難，實(shí)踐了其生前“即不獲成功而死，亦吾所不悔也”的諾言，并以自己的鮮血，洗雪了女子未聞有“死于謀光復(fù)者”的羞恥，可說是殺身成仁、舍生取義。

“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的…”當(dāng)錢玄同勸先生為可能出現(xiàn)的希望搖旗吶喊時，先生最終是答應(yīng)了，然而他內(nèi)心的真實(shí)想法卻是：“是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?，決不能以我之必?zé)o（希望）的證明來折