傳統(tǒng)生命觀的詮釋與生命教育

傳統(tǒng)生命觀的詮釋與生命教育構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中共十六屆六中全會(huì)的重要決策是繼建設(shè)小康社會(huì)之后的又一重大戰(zhàn)略舉措。和諧社會(huì)是一個(gè)真善美和諧統(tǒng)一的理想社會(huì)，是一個(gè)以人為本的理性社會(huì)。人是文明世界中最高的社會(huì)價(jià)值，離開了人，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就失去了核心動(dòng)力和終極目標(biāo)。而以人為本，首先是以人的生命為本。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[1]生命是人類一切活動(dòng)或尊嚴(yán)的基石和根本，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是人們懂得珍愛自己的生命，又能夠理性地尊重、關(guān)懷和善待他人生命的社會(huì)。只有生命意識(shí)深入人心，只有每個(gè)人的生命得到珍愛、尊重、敬畏和保障，社會(huì)生活才能真正走上和諧。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)的整個(gè)過程中，必須尊重個(gè)體生命的存在和個(gè)體生命的健康發(fā)展，把人的生命放在第一位，形成珍愛生命、尊重生命、敬畏生命、善待生命的良好社會(huì)氛圍。唯有如此，才能真正建立起和諧的社會(huì)。然而,在我國(guó)，由于對(duì)傳統(tǒng)生命觀的誤讀和生命教育的缺失導(dǎo)致一些人的生命意識(shí)淡漠和迷失，生命的神圣性和寶貴性被消解，以致在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人的生命沒有得到應(yīng)有的珍愛、尊重和保護(hù)，輕視生命、漠視生命、踐踏生命的現(xiàn)象屢見不鮮，有的甚至到了怵目驚心的程度。據(jù)有關(guān)資料顯示，我國(guó)每年非正常死亡人數(shù)超過300萬，其中因自殺死亡者高達(dá)28.7萬人，因道路交通事故死亡約10萬人，因工傷事故死亡13萬多人，因各類刑事案件死亡14.7萬余人。現(xiàn)實(shí)生活中漠視生命的現(xiàn)象，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)嚴(yán)重的威脅，因此，如何正確解讀傳統(tǒng)生命觀,加強(qiáng)對(duì)全體國(guó)民的生命教育，培養(yǎng)健康和諧的生命觀，是我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中必須認(rèn)真思考和回答的重大課題。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，生命意識(shí)非常濃重，其中既有對(duì)道德生命的推崇，主張“舍生取義”、“殺身成仁”；也有對(duì)物質(zhì)生命的尊重，提倡“身得則萬物備”、“生尊于天下”。道德生命在我國(guó)傳統(tǒng)生命觀中居于顯要位置，這與儒家對(duì)道德生命推崇和后世對(duì)儒家思想的尊崇有直接關(guān)系。在儒家思想中道德生命高于物質(zhì)生命。儒家追求的不是物質(zhì)生命的萬壽無疆而是道德生命的永垂不朽，“君子疾沒世而名不稱焉”。儒家認(rèn)為，人的本質(zhì)不是他的物質(zhì)生命，而是他的道德生命。當(dāng)一個(gè)人的生命與道德發(fā)生沖突而必須以生死來做抉擇時(shí)，應(yīng)不惜獻(xiàn)出自己的生命，去實(shí)現(xiàn)“死而不朽”的最高理想境界。誠(chéng)如明代儒學(xué)大師羅倫所說：“生而必死，圣賢無異于眾人也。死而不亡，與天地并久，日月并明，其惟圣賢乎！”求生而背仁是儒家所鄙棄的，只有舍生取義、殺身成仁才是對(duì)生命最大的珍惜與尊重。孔子曾說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献右蔡岢嵘×x”：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”儒家的另一位大師荀子也主張當(dāng)生死沖突時(shí)要舍生取義：“人之所欲，生甚矣;人之所惡，死甚矣;然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也”（《荀子？正名》）。朱熹也說過：“理當(dāng)死而求生，則于其心有不安矣，是害其心之德也。當(dāng)死而死，則心安而德全矣。”他認(rèn)為人應(yīng)該死時(shí)就不要選擇生，否則就會(huì)敗壞德性?？梢?，在儒家眼里，實(shí)現(xiàn)仁義的理想比生命更可貴，甚至可以為了實(shí)現(xiàn)“仁”的理想而付出生命。不僅儒家如此，就連清末人士顧炎武也認(rèn)為：“仁以為己任，死而后已?！比寮也粌H對(duì)道德生命推崇有加，而且也主張尊重人的物質(zhì)生命。珍惜生命、關(guān)愛生命是儒家生命觀中的基本態(tài)度?！墩撜Z鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎?'不問馬?！睆倪@里可以看出孔子對(duì)人的生命的關(guān)愛程度?？鬃訉?duì)殷商以來殘害生命的人殉制度表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨?！笆甲髻刚?，其無后乎！”同時(shí)，反對(duì)殺戮、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、珍惜人的生命也是先秦儒家的一貫主張。衛(wèi)靈公曾向孔子請(qǐng)教軍旅之事，孔子頗為反感地拒絕道：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也”，并且第二天就離開了衛(wèi)國(guó)。儒家甚至連對(duì)身體的傷害也被視為不孝，強(qiáng)調(diào)：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷?！比寮也⒉惶岢珶o謂的死亡。孔子說：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！笨鬃诱J(rèn)為這種無謂的死沒有任何價(jià)值意義，不符合儒家成仁的要求。那么在生死關(guān)頭是否一定要選擇死亡才能稱為成仁呢？孔子弟子子路、子貢就曾問：桓公殺了公子糾，召忽殉死盡忠，而管仲卻沒有選擇死亡，這樣算不算是仁呢？孔子說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！痹诳鬃涌磥?，選擇生還是選擇死，關(guān)鍵看目的是什么。如果在生死關(guān)頭選擇生是為了成就更大的仁，還是要選擇生的。可見，是否成仁要看最后的結(jié)果而定。管仲在召忽選擇自殺殉忠的情況下而選擇了生，成就了一番霸業(yè)，使民眾受到莫大恩賜，這才是最大的仁。關(guān)于召忽之死孔子評(píng)論說：“召忽雖死，過與取仁，未足多也。”他認(rèn)為召忽雖然殉職而死，但為了成仁做得太過分了，不值得稱贊。孟子也有類似的看法：“可以死，可以無死，死傷勇?！泵献诱J(rèn)為在可死可不死的情況下，就沒必要選擇死亡。有一則對(duì)話反映了孟子的態(tài)度：“淳于髡問孟子：‘男女授受不親，禮與？'孟子曰：‘禮也?！唬骸┠纾瑒t援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也;嫂溺，援之以手者，權(quán)也。’”孟子認(rèn)為，雖然很重要，但一般的禮節(jié)與人的生命仍然是無法相比的，也就是說要區(qū)分什么樣的“禮”可以付出生命為代價(jià)，什么樣的禮”不可以去白白送掉生命。由此可見，孔孟并不是絕對(duì)地強(qiáng)調(diào)殺身成仁、舍生取義。此外，老子也主張愛惜生命，他說：“名與身孰輕！身與貨孰多！得與亡孰?。　甭暶?、貨利的重要性和生命比起來顯得微乎其微。又說：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！奔慈缛四軌蛞再F身、愛身的態(tài)度有為天下，方可把天下托付與他。呂氏春秋》中將“貴生”視為衡量人的行為得失的標(biāo)準(zhǔn)以及生死存亡的根本，認(rèn)為“由貴生動(dòng)則得其情矣，不由貴生動(dòng)則失其情矣。此二者，死生存亡之本?！薄痘茨献印分刑岢隽恕按蠹憾√煜隆?、“身得則萬物備”、“生尊于天等觀下”點(diǎn)，認(rèn)為只有生命本身才是最值得珍貴的，主張“全其身”、天年”。由上可見，在傳統(tǒng)生命觀中不僅有對(duì)道德生命的彰顯也有對(duì)物質(zhì)生命的尊崇。然而，由于受我國(guó)傳統(tǒng)文化重仁尚義思想的影響，生命這種自然現(xiàn)象被染上了極為濃重的道德色彩，道德生命被放大，物質(zhì)生命被道德生命所遮蔽，導(dǎo)致人們生命觀的偏頗，造成許多人對(duì)自己的生命不珍惜，對(duì)他人的生命不尊重。這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是極為不利的。因此，必須加強(qiáng)生命教育，轉(zhuǎn)變陳腐的生命觀。生命教育最早源于20世紀(jì)初在西方興起的死亡學(xué)(Thanatology)和之后發(fā)展起來的死亡教育(deathedueation)。1968年美國(guó)學(xué)者華特士首次提出生命教育的思想。在我國(guó)，生命教育屬于舶來品，開展得比較晚，目前仍處在起步階段。生命教育的目的就是幫助每個(gè)人正確處理生命的自然性和社會(huì)性的關(guān)系，樹立正確的生命倫理觀和價(jià)值觀，形成敬畏生命、珍愛生命、善待生命、享受生命、升華生命的自覺意識(shí)。生命教育的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面一是認(rèn)識(shí)生命的寶貴性，學(xué)會(huì)敬畏生命。人世間最寶貴的是人的生命，她是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒有生命便沒有人類的切。因此，敬畏生命意識(shí)應(yīng)成為全社會(huì)普遍而自覺的行動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中，要全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把保障人的生命放在首位。中共中央總書記胡錦濤在2006年3月27日下午的中央政治局集體學(xué)習(xí)中曾強(qiáng)調(diào)：“人的生命是最寶貴的。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，發(fā)展不能以犧牲精神文明為代價(jià)，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，更不能以犧牲人的生命為代價(jià)”。二是認(rèn)識(shí)生命的平等性,學(xué)會(huì)尊重生命。每個(gè)人的生命都是平等的，沒有貴賤之分，都應(yīng)受到同等的尊重和保護(hù)。2008年5月19日，天安門廣場(chǎng)為汶川特大地震中遇難者降半旗致哀。為普通人降國(guó)旗致哀這在我國(guó)歷史上還是是第一次，體現(xiàn)了黨和政府對(duì)普通生命的尊重。三是認(rèn)識(shí)生命的短暫性，學(xué)會(huì)珍愛生命。人的生命是短暫的，而且只有一次，失去了就無法挽回。長(zhǎng)生不老、萬壽無疆不過是人類的美好祈盼和祝愿，任何人都無法如愿。既然人不能增加生命的長(zhǎng)度,那就要倍加珍惜自己有限的生命，不能無謂地結(jié)束甚至是犧牲自己的生命，要自覺樹立保護(hù)生命的意識(shí)，增強(qiáng)保護(hù)生命的能力，努力提升