山東省濰坊市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期末模擬考試語文試卷（解析版）

山東省濰坊市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期末模擬考試語文試卷（解析版）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一作為“表意派”的中國戲曲是按照自己的表演觀念來表現(xiàn)人物的詩化情感的。在中國戲曲中，演員通過技術(shù)性的外部標志來表現(xiàn)人物的感情沖動。當然，演員在表演這種技術(shù)性的外部標志時也會伴隨著一定的感情活動，但這種感情活動是在高度的理智控制下進行的。例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內(nèi)心沖突的戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞子都，使子都驚恐萬狀。演員運用了精彩的“虎跳前撲”“鷂子翻身”“竄桌而出”“烏龍絞柱”“小翻搶背”“甩發(fā)”“高空云里翻”“平板僵尸”等高難度技巧來表現(xiàn)角色的精神狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的“搶背”“吊毛”“僵尸”等技術(shù)手段。在深切體驗規(guī)定情境的基礎(chǔ)上，演員要精心設(shè)計具有觀賞性的技術(shù)動作，把生活體驗與程式表現(xiàn)有機結(jié)合起來。這樣，戲曲演員才能用程式動作揭示人物的內(nèi)心感情。這種生活體驗基礎(chǔ)，上的程式表現(xiàn)是“表意派”演劇方法的重要特征。詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個基本特點：第一，情感表現(xiàn)的假定性。第二，情感表現(xiàn)的技術(shù)性。也就是說，戲曲演員的情感表現(xiàn)是假、真、美的辯證統(tǒng)一，是生活情感與技術(shù)表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。在表演角色哭泣時，戲曲演員不是寫實地摹擬現(xiàn)實生活中真實的哭，而要把哭處理得富有藝術(shù)性，具有意象的美感。在表現(xiàn)“哭”時，戲曲演員的面部表情既要悲情外溢(真)又不能讓眼淚流出眼眶(假)，“喂呀”的哭聲和拭淚的動作還要保持優(yōu)美的造型(美)。這種生活體驗基礎(chǔ)上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一。例如，京劇《獅子樓》中，武松聞知西門慶是主使潘金蓮毒死武大的元兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓，決定上樓除奸報仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋叫天既沒有采用生活化的上樓動作，也沒有采用戲曲舞臺上一般的上樓動作，而是用“騎馬蹲襠式”側(cè)身上樓，他的雙腿先交叉后平移，隨著強烈的音樂節(jié)奏從下場門一直移動到上場門。演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化的身段和技術(shù)化的表情本身具有很強的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲劇功能：既表現(xiàn)了角色的內(nèi)心又展示了演員的表演技巧。這樣一來，除表現(xiàn)人物的精神生活外，程式還具有了相對獨立的審美功能。(節(jié)選自冉常建《表意主義戲?。褐袊鴳蚯举|(zhì)論》，有刪改)材料二西方戲劇舞臺表演基本上可以分為這樣兩大類型或范疇：體驗和表現(xiàn)。體驗和表現(xiàn)只是總結(jié)西方戲劇舞臺表演的理論和概念，它并不適合中國戲曲的舞臺表演實踐。中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種“鉆進去，跳出來”的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌?。這里的“神”，當然不是演員的體驗，而是表演者自己的意念——對角色的理解、認識、美學(xué)評價和處理，戲諺所謂“未曾動身先動神”。這里的“形”，也不是表現(xiàn)派的那種“理想范本”，它不是體驗后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認識角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺實踐，所沉淀、凝聚下來的程式動作。中國戲曲表演中的外部動作不是體驗角色的即興表演，而是一種程式的表演。如《三岔口》中的摸黑開打，兩個人物你來我去，空手對雙刀，單刀對單刀，單刀對空手，兩人對拳，擒拿轉(zhuǎn)椅子摸索等，其中的技巧組織、對打安排、節(jié)奏停頓、舞臺畫面等等，都具有非常高的技巧性和程式性，“臺下一年，臺上片刻”，這無疑是演員在臺下“千錘百煉”的結(jié)果，絕然不是在舞臺上即時體驗所產(chǎn)生的即興動作。蘇俄戲劇家古里葉夫說過一個非常典型的話劇表演戲例：莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒有的。兩相對比，不能不說非常具有妙趣。斯坦尼斯拉夫斯基曾強調(diào)過數(shù)十次，演員在遇到“我在這兒做什么”的問題時，應(yīng)該同時產(chǎn)生一個問題“我為什么這樣做”。只有這樣，他才能夠深入到劇中人物的復(fù)雜的心靈世界里去，抓住角色精神生活的全部底蘊。但對中國戲曲表演來說，演員的表演根本就不存在“我在這兒做什么”的問題，而是“我怎么才能做好它”的問題。因為它本來就是既定的，早已設(shè)計好的。故而中國戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合，而西方戲劇表演的最理想狀態(tài)，卻是自我體驗后的最理想即興表演。中國戲曲演員的外部動作必須是經(jīng)過精心加工的程式動作。這種高度美化的程式動作，用歌舞的形式，富有詩意地表現(xiàn)藝術(shù)家對生活的感受，并不追求在舞臺上造成真實生活的幻覺，而是以引人注目的方式把戲曲的娛樂鮮明地呈示出來。換一個角度講，西方戲劇體驗派的表演是由內(nèi)到外(內(nèi)心的體驗激發(fā)外部的表現(xiàn))；表現(xiàn)派的表演是由外到內(nèi)(通過體驗所產(chǎn)生的外部動作，作為理想范本，在舞臺表演中再次激發(fā)舞臺的體驗)，即所謂“無動于衷而聲淚俱下”，而中國戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將“鉆進去”所獲得的領(lǐng)悟與“跳出來”所尋找到的合適的外部動作(程式表演)高度融合，以“形”(有意味的外形)寫“神”(有美學(xué)評價的內(nèi)形)，“神形兼?zhèn)洹薄?節(jié)選自藍凡《中西戲劇比較論》，有刪改)1．下列對材料內(nèi)容的分析和闡釋，不正確的一項是（

）A．作為表意派演劇方法的特征，詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個基本特點：一是情感表現(xiàn)的假定性；二是情感表現(xiàn)的技術(shù)性。B．在戲曲舞臺上，中國戲曲演員處理假哭和假笑等技術(shù)性動作，既要考慮角色的真實情緒，又要兼顧面部和造型的優(yōu)美可觀。C．中國戲曲演員表演既不需要體驗也不需要表現(xiàn)，他們在長期的藝術(shù)實踐中形成了“神形兼?zhèn)洹钡拿褡寤硌萏攸c和表演體系。D．對于中國戲曲演員來說，因為程式動作本來就是既定的，所以表演的核心問題是“我怎么才能做好它”的問題。2．依據(jù)材料內(nèi)容，以下說法正確的一項是（

）A．材料一和材料二的作者都在探尋中華戲曲的美學(xué)精髓，都飽含文化自信，都反對套用西方戲劇理論來裁剪中國戲曲。B．京劇《獅子樓》上樓除奸片段中，演員蓋叫天采用“騎馬蹲襠式”的程式動作，主要是為了凸顯中國戲曲的技術(shù)化和觀賞性。C．中國戲曲的“形”，不是西方戲劇表現(xiàn)派的“理想范本”，也不是西方戲劇體驗派的即興表演，而是永恒不變的程式動作。D．中國戲曲演員如果不刻苦訓(xùn)練，掌握唱念做打的程式動作等技術(shù)性外部標志，他就難以表現(xiàn)人物的精神世界，更不可能創(chuàng)造傳情、精美的藝術(shù)境界。3．下列選項中，最適合作為論據(jù)來證明材料二中心觀點的一項是（

）A．蘇俄戲劇家古里葉夫說：“假如我們提出一個問題，說中國或日本的古典劇是屬于哪一種藝術(shù)的，大概多數(shù)人會說，這是表現(xiàn)的戲劇。”B．川劇演員周慕蓮認為在戲曲表演中“神是“內(nèi)在’，容是‘外表’。神貫于容，神不貫則容不動；神到容隨，神貫而容動”。C．曲學(xué)大師吳梅認為：“大抵劇之妙處，日真、日趣。真所以補風化，趣所以動觀聽。而其惟一之宗旨，則尤在于美之一字?！盌．蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基認為.演員要與角色融為一體，“開始與角色同樣地去感覺，用我們的行話來說，這就叫做‘體驗角色’?！?．請概括材料一和材料二論證方法的異同。5．中國古代戲諺說“形似非神似，神似才為真；神形合一體，方是劇中人”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文章，完成6～9題。聽，三千年青銅文化在回響康巖天寶十四載秋，54歲的李太白厭倦了御用文人的活計，決心做一場逍遙游。此番他歷金陵、揚州，再順江而下，來到安徽銅陵秋浦河畔。秋日秋浦河，江天一色，空水澄鮮，群鷺翔集，沐猿嗷鳴。李白與好友高霽搖輕舟蕩小楫，觀眼前景，聽自然聲，話詩與酒，暢快淋漓。不知不覺，船至百爐莊。只見紫氣升騰，火光沖天，照得眼下恰若朗朗白日。火苗在爐灶里上下騰躍，一爐火便是一星光，百家百戶百爐之火，星光點點即成星輝斑斕?；鸸庖脖粧伾狭颂?，映紅暗夜冥空。好一幅寒夜冶煉圖！冶煉工人全神貫注，腆胸疊肚，頭也不抬，任由汗珠滾在額頭連綴成線，再啪嗒啪嗒，順著脖頸滾落到身上。嘴里的號子唱個不停，你一句我一句接連喊唱。山野間沒有舞臺，風箱呼呼就是伴奏，鐵錘鏗鏗就是和音，清風明月就是觀眾。眾人一句咬著一句，唱得山川震動，詩仙的心緒也跟著沸騰。詩仙揮筆寫就《秋浦歌》，把這個聲光絢爛的夜晚留了下來：“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。”連白發(fā)都能抻出三千丈的李白，在這個夜晚，為眼前壯觀的勞動場面所震撼，震撼到忘記調(diào)動旺盛的想象和夸張的修辭，把詩作得一點都不“李白”，只是把當夜的所見所聞秉筆實書，由衷贊美眼前的冶銅工人。不多久，青蓮劍俠在離此不遠的當涂追月而去。讓人感喟的是，幸有乘月而行的一晚，才讓那爐火、那縷煙，寫進了歷史，被后人銘記。李白所見這寒夜冶銅盛景，在銅陵并非一時一地之景象。翻閱方志，不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)，一座城市竟能與一種金屬元素兩相膠合，如此緊密。銅不僅是造物主賜予銅陵的天然礦藏，以更遼遠的視角看，銅更是這座城市帶有根脈意義的文化圖騰與精神象征。銅陵博物館所藏最早的遺物可追溯到夏代晚期。幾千年前的銅鏃，還能讓人依稀想象當年的將士是如何圓睜怒目，會挽雕弓，把它接合在弩箭上，穿過如雨的馬蹄、如雷的吶喊、如注的熱血，穿透敵兵的胸膛。青銅被血與火激發(fā)了暴力邏輯，從而充當維護國家安全的盾牌。送走了大唐的爐火和風煙，銅陵迎來了宋詩的“開山祖師”梅堯臣?；实v五年，梅堯臣因母親病逝解官歸鄉(xiāng)，路過銅官山。當?shù)V山深處傳來日夜不息的鑿山采銅聲時，詩人雖尚在喪母之痛中，仍按捺不住心悸，寫下《銅坑》一詩：“碧礦不出土，青山鑿不休。青山鑿不休，坐令鬼神愁?！焙靡痪洹白罟砩癯睢卑?！采礦的工人裸露著青銅色的身軀，與山巖通體一色，他們躬身俯臥在黑暗狹長的礦坑中，艱難地揮動著雙臂。他們一錘一鑿攻擊山巖，仿佛也在攻擊自己的軀體。忽想起古希臘雕塑，十分擅長為雄強有力的身體塑形，到了文藝復(fù)興時期，健碩的身體又再次回歸藝術(shù)家的視線。若是米隆或米開朗基羅穿越到宋朝的銅陵，像梅堯臣一樣見到采銅的場景，再將之訴諸雕塑形象，想必較之于流傳后世的《擲鐵餅者》和《大衛(wèi)》，也不會失色。《銅坑》短短四句，平淡了三句，詩人在末句忍不住棖觸萬端，興盡悲來，為采礦工人怒號：哪怕是鬼神見了也愁怕。沒有大規(guī)模工業(yè)介入的手作年代，我們借了梅堯臣的同情之眼，將這采礦人的苦與難，仔細瞧了一過。采礦工人的辛勞并沒有付諸東流。他們千錘萬鑿，鑿?fù)噶松襟w里的礦脈，也鑿出了一個世俗世界的繁華與錦繡。伴隨著對銅礦的開采、冶煉，銅陵鑄造業(yè)高度繁榮，商貿(mào)經(jīng)濟高度發(fā)達?？上?，好景不長。由宋至元，戰(zhàn)爭頻繁，古銅陵采銅、煉銅、鑄銅的輝煌景象，湮入歷史的風煙里。千年前，詩仙歌詠的銅官山，紅星紫煙不再；梅堯臣贊嘆過的千錘萬鑿和青山碧礦，皆成一片荒涼。在古代社會，工人們采礦憑著渾身蠻力和手中的斧鑿，冶煉靠的是鐵片膽水?？萍疾鞯慕裉欤~陵的礦產(chǎn)資源面臨枯竭局面，但技術(shù)的進步化危為機，智能數(shù)控技術(shù)、配套制酸技術(shù)等新技術(shù)的采用，讓銅的冶煉更加綠色、更加環(huán)保、更加高效。一個個銅材深加工產(chǎn)業(yè)集群在銅陵崛起，彰顯了銅陵“抓住銅、延伸銅、不唯銅、超越銅”的產(chǎn)業(yè)升級變革的壯志雄心。一座城市與一種金屬，就這么被歷史和現(xiàn)實牢牢拴住，持續(xù)千年不衰，銅與銅陵的因緣際會，仿佛穿越時光的年輪。打撈中國歷史中的青銅印記，司母戊大方鼎、四羊方尊……這些震古爍今的鎮(zhèn)國重器，維護著宗法結(jié)構(gòu)，奠定了禮樂制度，更將國家、王權(quán)、貴族和財富的象征意義，收納進奇異的紋飾、典雅的銘文和炫麗的美學(xué)氣質(zhì)。銅及其衍生出的青銅文化，在物質(zhì)資料和社會意識雙向?qū)用?，深度參與了中國大歷史的構(gòu)筑。銅陵義安大道中段有著一尊醒目的城市雕塑——商周青銅壁。青銅壁中復(fù)制了一件1979年出土于鐘鳴鎮(zhèn)的獸面紋大鼎，大鼎把守著李白和梅堯臣們來過的城市，笑迎八方客，仿佛在說，不來銅陵，真不知3000年青銅文化如此絢爛！（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．開篇詳寫李白所見的秋浦河畔“寒夜冶煉圖”，給人強烈的視覺沖擊，引起讀者的閱讀興趣。B．作者由梅堯臣的詩聯(lián)想到《擲鐵餅者》《大衛(wèi)》，旨在表現(xiàn)采礦工人軀體的雄健有力和勞動之美。C．義安大道中段醒目的城市雕塑——商周青銅壁，吸引人們了解銅陵及絢爛、悠久的青銅文化。D．本文在記敘、描寫中融入抒情、議論，有利于激發(fā)讀者的情感共鳴，更好地突出文章的主題。7．下列對第二段相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（

）A．作者運用細節(jié)描寫，生動地展現(xiàn)了冶煉工人熱烈壯觀的勞動場景，令人震撼。B．風箱的呼呼聲、鐵錘的鏗鏗聲、震動山川的號子聲，照應(yīng)標題中的“聽”字。C．“追月而去”與《在馬克思墓前的講話》中“永遠地睡著了”所用手法相同。D．《秋浦歌》“作得一點都不‘李白’”，是因為勞動場面太震撼，只能秉筆實書。8．虛實結(jié)合是本文的寫作特色，請結(jié)合文本簡要分析。9．標題中“回響”一詞意蘊豐富，請談?wù)勀愕睦斫?。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。公父文伯退朝，朝其母，其母方績。文伯曰：“以歜之家而主猶績，懼忓季孫之怒也。其以歜為不能事主乎！”其母嘆曰：“魯其亡乎！使僮子備官而未之聞耶？居，吾語女。昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材逸也瘠土之民莫不向義勞也是故天子大采朝日與三公九卿祖識地德；日中考政，與百官之政事，師尹惟旅牧相，宣序民事；少采夕月，與大史、司載糾虔天刑；日入，監(jiān)九御，使?jié)嵎疃E郊之粢盛，而后即安。諸侯朝修天子之業(yè)命，晝考其國國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而后即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業(yè)，夜庀其家事，而后即安。士朝受業(yè)，晝而講貫，夕而習復(fù)，夜而計過無憾，而后即安。自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠?！巴鹾笥H織玄紞，公侯之夫人加之以纮綖，卿之內(nèi)子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而賦事，蒸而獻功，男女效績，愆則有辟，古之制也。君子勞心，小人勞力，先王之訓(xùn)也。自上以下，誰敢淫心舍力？今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業(yè)，況有怠惰，其何以避辟！吾冀而朝夕修我，曰：‘必無廢先人?！癄柦裨唬骸蛔园?。’以是承君之官，余懼穆伯之絕嗣也?！敝倌崧勚唬骸暗茏又局?，季氏之婦不淫矣?！保ü?jié)選自《國語·魯語下》）[注]

公父文伯：姓公父，名歜，魯國大夫。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．沃土之民不材/逸也/瘠土之民莫不向義/勞也/是故天子大采朝日/與三公九卿祖識地德/B．沃土之民/不材逸也/瘠土之民/莫不向義勞也/是故天子大采/朝日與三公九卿/祖識地德/C．沃土之民不材/逸也/瘠土之民莫不向義/勞也/是故天子大采/朝日與三公九卿/祖識地德/D．沃土之民/不材逸也/瘠土之民/莫不向義勞也/是故天子大采朝日/與三公九卿祖識地德/11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“其以歜為不能事主乎”的“事”指侍奉，與《廉頗藺相如列傳》中“臣所以去親戚而事君者”的“事”含義相同。B．“諸侯朝修天子之業(yè)命”的“朝”指在早晨，與《蘇武傳》中“人生如朝露”的“朝”含義相同。C．晦，指農(nóng)歷每月的最后一天；朔，指農(nóng)歷每月的第一天?！盎蕖焙髞硪卜褐负谝埂Ｎ闹小盎蕖敝皋r(nóng)歷每月的最后一天。D．“胡不自安”的“安”指安逸，與《茅屋為秋風所破歌》中“風雨不動安如山”的“安”含義不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．官居高位的公父文伯退朝之后就去拜見母親，以示敬奉，說明他是一位崇尚禮數(shù)、深明孝道的賢人。B．公父文伯之母駁斥兒子的說法，不留情面，語鋒尖銳，表現(xiàn)出公父文伯之母這位貴族婦女對治國安邦之道的見解和憂國憂民的胸襟。C．公父文伯之母認為土地的肥沃或貧瘠，會決定百姓的品德，只強調(diào)了客觀世界對人的影響，忽視了人的主觀能動性，有失偏頗。D．這篇文章揭示的道理，跟孟子的“生于憂患，死于安樂”和歐陽修的“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”頗為相似。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。（2）以是承君之官，余懼穆伯之絕嗣也。14．作為魯國大夫之母，公父文伯之母堅持親手織績，她的理由是什么？請簡述。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的唐詩，完成15～16題。夏花明韋應(yīng)物夏條綠已密，朱萼綴明鮮。炎炎日正午，灼灼火俱燃。翻風適自亂，照水復(fù)成妍。歸視窗間字，熒煌滿眼前。15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)開篇點題，“綠”“朱”二字分別描寫枝條和花朵，色彩鮮艷，畫面感強。B．頸聯(lián)上句以“亂”狀風中葉，下句以“妍”寫水邊花：詩人好惡之情溢于言表。C．尾聯(lián)由物及人，“熒煌”一詞生動地寫出詩人眼前光色閃爍、花影迷離的感受。D．本詩體物精細，意境閑淡，顯示了詩人細致的觀察力以及高超的繪景造境功力。16．詩中是怎樣表現(xiàn)夏花之“明”的？請結(jié)合詩句簡要分析。(三)名句名篇默寫17.

補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《赤壁賦》中，運用比喻的修辭手法，感嘆個人在天地間生命的短暫和渺小的句子“______，______。（2）姚鼐《登泰山記》中“______，______”描寫了太陽將出時的景色，在天地相接的地方，有一線云層，顯現(xiàn)出奇異的顏色，霎時五彩繽紛，為噴薄而出的太陽蓄了勢力。（3）古代詩歌中的云，既具有自然的物質(zhì)屬性，又被詩人們賦予了豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了深刻的人文精神和深厚的文化意蘊。唐詩宋詞中含有“云”的詩句很多，如：“______，______”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，殼成18～20題。當一輪紅日從嶙峋的三危山高峰上升起來的時候，駱駝客指著那里說：“喏，千佛洞就在太陽的西邊，鳴沙山的腳下。”我們順著方向望去，只見三危山盡頭依然是

①

的戈壁和沙山。駱駝客看我們焦急的樣子，便打趣地說：“千佛洞是仙境，時隱時現(xiàn)，變化無窮，哪能一下子讓人看見呢？”我們不滿意他的回答，但也無奈。駱駝帶著叮當?shù)鸟勨徛曇廊宦朴频卦谏碁┫掠】讨巧徎ò暌粯拥拿利悎D案。當駱駝轉(zhuǎn)過一個沙丘時，突然，我們不約而同地歡呼起來。從一個沙丘的夾縫里，不遠的峽谷中，隱隱露出一片泛綠的樹梢頭，猶如綠島點綴其間，真是別有天地。大家爭相指點，喜笑顏開。駱駝這時也加快了腳步小跑起來。駱駝客揮鞭吆喝，卻也

②

。它們歪歪斜斜地奔下山坡，在一條清澈的小溪邊狂飲起來。此時，我們卻完全被眼前的壯觀景象陶醉了。不遠處，透過白楊枝梢，無數(shù)開鑿在峭壁上的石窟，像蜂房一樣密密麻麻。燦爛的陽光，照耀在色彩絢麗的壁畫和彩塑上，金碧輝煌，閃爍奪目。整個畫面，像一幅巨大的鑲滿珠寶玉翠的錦繡展現(xiàn)在我們面前，令人驚心動魄，贊嘆不已。一股涌自肺腑的對偉大民族藝術(shù)敬仰愛戴之情

③

。我們跳下駱駝，向著向往已久的民族藝術(shù)寶庫——敦煌莫高窟跑去。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19．請將文中畫橫線的句子改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。20．下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（

）A．一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。

B．戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。C．誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？

D．忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～22題。21．下面是一名學(xué)生代表在期末考試表彰大會上的開場白，其中有五處表達不得體，請找出來并修改。今天，我校隆重舉行期末考試表彰大會，我能以學(xué)生代表的身份發(fā)言，深感榮幸。首先，請允許我代表高三全體同學(xué)，向各位老師和領(lǐng)導(dǎo)表示崇高的敬意和誠摯的慰問。回顧本學(xué)期的學(xué)習情況，我取得了一些成就，也存在諸多不足。今天，我借此機會和大家切磋。發(fā)言中若有不當之處，希望大家會后予以斧正。22．用一句話概括下面語段的主要內(nèi)容。要求：語言通順，不超過20字。縱觀近年來的消費市場，國產(chǎn)品牌表現(xiàn)亮眼。新品牌崛起，國內(nèi)的原創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品有了越來越多的粉絲；老字號走紅，大白兔奶糖、雅霜雪花膏、回力運動鞋等陪伴了幾代中國人的老品牌也在創(chuàng)新中煥發(fā)出新的活力?！?020中國消費品牌發(fā)展報告》顯示，過去一年，中國消費者購物車里裝著的，八成以上是國產(chǎn)品牌；另有數(shù)據(jù)顯示，去年的“雙11”，銷售額過億元品牌中，國產(chǎn)品牌占比近六成。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“被迫置身于人群的時候，往往是最應(yīng)該自守孤獨的時候?！睂Υ?，你有怎樣的看法？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）題目自擬；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩歌。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一作為“表意派”的中國戲曲是按照自己的表演觀念來表現(xiàn)人物的詩化情感的。在中國戲曲中，演員通過技術(shù)性的外部標志來表現(xiàn)人物的感情沖動。當然，演員在表演這種技術(shù)性的外部標志時也會伴隨著一定的感情活動，但這種感情活動是在高度的理智控制下進行的。例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內(nèi)心沖突的戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞子都，使子都驚恐萬狀。演員運用了精彩的“虎跳前撲”“鷂子翻身”“竄桌而出”“烏龍絞柱”“小翻搶背”“甩發(fā)”“高空云里翻”“平板僵尸”等高難度技巧來表現(xiàn)角色的精神狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的“搶背”“吊毛”“僵尸”等技術(shù)手段。在深切體驗規(guī)定情境的基礎(chǔ)上，演員要精心設(shè)計具有觀賞性的技術(shù)動作，把生活體驗與程式表現(xiàn)有機結(jié)合起來。這樣，戲曲演員才能用程式動作揭示人物的內(nèi)心感情。這種生活體驗基礎(chǔ)，上的程式表現(xiàn)是“表意派”演劇方法的重要特征。詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個基本特點：第一，情感表現(xiàn)的假定性。第二，情感表現(xiàn)的技術(shù)性。也就是說，戲曲演員的情感表現(xiàn)是假、真、美的辯證統(tǒng)一，是生活情感與技術(shù)表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。在表演角色哭泣時，戲曲演員不是寫實地摹擬現(xiàn)實生活中真實的哭，而要把哭處理得富有藝術(shù)性，具有意象的美感。在表現(xiàn)“哭”時，戲曲演員的面部表情既要悲情外溢(真)又不能讓眼淚流出眼眶(假)，“喂呀”的哭聲和拭淚的動作還要保持優(yōu)美的造型(美)。這種生活體驗基礎(chǔ)上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一。例如，京劇《獅子樓》中，武松聞知西門慶是主使潘金蓮毒死武大的元兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓，決定上樓除奸報仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋叫天既沒有采用生活化的上樓動作，也沒有采用戲曲舞臺上一般的上樓動作，而是用“騎馬蹲襠式”側(cè)身上樓，他的雙腿先交叉后平移，隨著強烈的音樂節(jié)奏從下場門一直移動到上場門。演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化的身段和技術(shù)化的表情本身具有很強的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲劇功能：既表現(xiàn)了角色的內(nèi)心又展示了演員的表演技巧。這樣一來，除表現(xiàn)人物的精神生活外，程式還具有了相對獨立的審美功能。(節(jié)選自冉常建《表意主義戲?。褐袊鴳蚯举|(zhì)論》，有刪改)材料二西方戲劇舞臺表演基本上可以分為這樣兩大類型或范疇：體驗和表現(xiàn)。體驗和表現(xiàn)只是總結(jié)西方戲劇舞臺表演的理論和概念，它并不適合中國戲曲的舞臺表演實踐。中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種“鉆進去，跳出來”的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌?。這里的“神”，當然不是演員的體驗，而是表演者自己的意念——對角色的理解、認識、美學(xué)評價和處理，戲諺所謂“未曾動身先動神”。這里的“形”，也不是表現(xiàn)派的那種“理想范本”，它不是體驗后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認識角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺實踐，所沉淀、凝聚下來的程式動作。中國戲曲表演中的外部動作不是體驗角色的即興表演，而是一種程式的表演。如《三岔口》中的摸黑開打，兩個人物你來我去，空手對雙刀，單刀對單刀，單刀對空手，兩人對拳，擒拿轉(zhuǎn)椅子摸索等，其中的技巧組織、對打安排、節(jié)奏停頓、舞臺畫面等等，都具有非常高的技巧性和程式性，“臺下一年，臺上片刻”，這無疑是演員在臺下“千錘百煉”的結(jié)果，絕然不是在舞臺上即時體驗所產(chǎn)生的即興動作。蘇俄戲劇家古里葉夫說過一個非常典型的話劇表演戲例：莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒有的。兩相對比，不能不說非常具有妙趣。斯坦尼斯拉夫斯基曾強調(diào)過數(shù)十次，演員在遇到“我在這兒做什么”的問題時，應(yīng)該同時產(chǎn)生一個問題“我為什么這樣做”。只有這樣，他才能夠深入到劇中人物的復(fù)雜的心靈世界里去，抓住角色精神生活的全部底蘊。但對中國戲曲表演來說，演員的表演根本就不存在“我在這兒做什么”的問題，而是“我怎么才能做好它”的問題。因為它本來就是既定的，早已設(shè)計好的。故而中國戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合，而西方戲劇表演的最理想狀態(tài)，卻是自我體驗后的最理想即興表演。中國戲曲演員的外部動作必須是經(jīng)過精心加工的程式動作。這種高度美化的程式動作，用歌舞的形式，富有詩意地表現(xiàn)藝術(shù)家對生活的感受，并不追求在舞臺上造成真實生活的幻覺，而是以引人注目的方式把戲曲的娛樂鮮明地呈示出來。換一個角度講，西方戲劇體驗派的表演是由內(nèi)到外(內(nèi)心的體驗激發(fā)外部的表現(xiàn))；表現(xiàn)派的表演是由外到內(nèi)(通過體驗所產(chǎn)生的外部動作，作為理想范本，在舞臺表演中再次激發(fā)舞臺的體驗)，即所謂“無動于衷而聲淚俱下”，而中國戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將“鉆進去”所獲得的領(lǐng)悟與“跳出來”所尋找到的合適的外部動作(程式表演)高度融合，以“形”(有意味的外形)寫“神”(有美學(xué)評價的內(nèi)形)，“神形兼?zhèn)洹薄?節(jié)選自藍凡《中西戲劇比較論》，有刪改)1．下列對材料內(nèi)容的分析和闡釋，不正確的一項是（

）A．作為表意派演劇方法的特征，詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個基本特點：一是情感表現(xiàn)的假定性；二是情感表現(xiàn)的技術(shù)性。B．在戲曲舞臺上，中國戲曲演員處理假哭和假笑等技術(shù)性動作，既要考慮角色的真實情緒，又要兼顧面部和造型的優(yōu)美可觀。C．中國戲曲演員表演既不需要體驗也不需要表現(xiàn)，他們在長期的藝術(shù)實踐中形成了“神形兼?zhèn)洹钡拿褡寤硌萏攸c和表演體系。D．對于中國戲曲演員來說，因為程式動作本來就是既定的，所以表演的核心問題是“我怎么才能做好它”的問題。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“中國戲曲演員表演既不需要體驗也不需要表現(xiàn)”錯誤，根據(jù)原文“中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種“鉆進去，跳出來”的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌荨笨芍?，這里不能推導(dǎo)出結(jié)論“中國戲曲演員表演既不需要體驗也不需要表現(xiàn)”。故選C。2．依據(jù)材料內(nèi)容，以下說法正確的一項是（

）A．材料一和材料二的作者都在探尋中華戲曲的美學(xué)精髓，都飽含文化自信，都反對套用西方戲劇理論來裁剪中國戲曲。B．京劇《獅子樓》上樓除奸片段中，演員蓋叫天采用“騎馬蹲襠式”的程式動作，主要是為了凸顯中國戲曲的技術(shù)化和觀賞性。C．中國戲曲的“形”，不是西方戲劇表現(xiàn)派的“理想范本”，也不是西方戲劇體驗派的即興表演，而是永恒不變的程式動作。D．中國戲曲演員如果不刻苦訓(xùn)練，掌握唱念做打的程式動作等技術(shù)性外部標志，他就難以表現(xiàn)人物的精神世界，更不可能創(chuàng)造傳情、精美的藝術(shù)境界?！敬鸢浮緿【解析】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“都反對套用西方戲劇理論來裁剪中國戲曲”概括有誤，材料一沒有談到西方戲劇理論；B.“主要是為了凸顯中國戲曲的技術(shù)化和觀賞性”理解不準確，根據(jù)原文材料一“演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報仇的神態(tài)，既傳情又富有美感”“這種生活體驗基礎(chǔ)上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一”，說明采用“騎馬蹲襠式”的程式動作突顯了中國戲曲的技術(shù)化和觀賞性，但同時也表現(xiàn)了中國戲曲的“傳情”作用；C.“永恒不變”的說法太絕對，根據(jù)原文材料二“它不是體驗后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認識角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺實踐，所沉淀、凝聚下來的程式動作”“因為它本來就是既定的，早已設(shè)計好的。故而中國戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合”可知，程式是“既定的，早已設(shè)計好的”，是“沉淀、凝聚下來的”，雖然戲曲的程式動作相對穩(wěn)定，但是仍然存在改進和變化。故選D。3．下列選項中，最適合作為論據(jù)來證明材料二中心觀點的一項是（

）A．蘇俄戲劇家古里葉夫說：“假如我們提出一個問題，說中國或日本的古典劇是屬于哪一種藝術(shù)的，大概多數(shù)人會說，這是表現(xiàn)的戲劇?！盉．川劇演員周慕蓮認為在戲曲表演中“神是“內(nèi)在’，容是‘外表’。神貫于容，神不貫則容不動；神到容隨，神貫而容動”。C．曲學(xué)大師吳梅認為：“大抵劇之妙處，日真、日趣。真所以補風化，趣所以動觀聽。而其惟一之宗旨，則尤在于美之一字?！盌．蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基認為.演員要與角色融為一體，“開始與角色同樣地去感覺，用我們的行話來說，這就叫做‘體驗角色’?！薄敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文“中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種‘鉆進去，跳出來’的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨笨芍?，材料二的中心觀點是：中國戲曲表演既不屬于西方的體驗派，也不屬于西方的表現(xiàn)派，而是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌荨.古里葉夫認為中國戲曲屬于表現(xiàn)派；B.周慕蓮強調(diào)戲曲表演的神容合一，神貫容動，實際上就是證明內(nèi)在的領(lǐng)悟(神)和外在表情、服飾(容)要高度統(tǒng)一，而“容”是外在“形”的組成部分，適合作為論據(jù)；C.提出了戲劇的價值和追求——真、趣、美；D.符合西方體驗派理論，不能直接證明材料二的中心觀點。故選B。4．請概括材料一和材料二論證方法的異同?！敬鸢浮肯嗤c：①材料一和材料二都使用了舉例論證和理論論證(演繹論證)；不同點：②材料一關(guān)于《伐子都》《獅子樓》等中國戲曲表演的舉例較為詳盡，材料二關(guān)于中西戲劇表演的舉例較為簡略；③材料二使用了引用論證，用理論家名言或者民間諺語來證明中心觀點，同時使用了對比論證(比較論證)來說明中西戲劇表演特征的差異；材料一則沒有使用這兩種論證方法。【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文材料一“例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內(nèi)心沖突的戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞子都，使子都驚恐萬狀。演員運用了精彩的‘虎跳前撲’‘鷂子翻身’‘竄桌而出’‘烏龍絞柱’‘小翻搶背’‘甩發(fā)’‘高空云里翻’‘平板僵尸’等高難度技巧來表現(xiàn)角色的精神狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的‘搶背’‘吊毛’‘僵尸’等技術(shù)手段”“例如，京劇《獅子樓》中，武松聞知西門慶是主使潘金蓮毒死武大的元兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓，決定上樓除奸報仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋叫天既沒有采用生活化的上樓動作，也沒有采用戲曲舞臺上一般的上樓動作，而是用“騎馬蹲襠式”側(cè)身上樓，他的雙腿先交叉后平移，隨著強烈的音樂節(jié)奏從下場門一直移動到上場門。演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化的身段和技術(shù)化的表情本身具有很強的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲劇功能：既表現(xiàn)了角色的內(nèi)心又展示了演員的表演技巧”可知，材料一使用了舉例論證，關(guān)于《伐子都》《獅子樓》等中國戲曲表演的舉例較為詳盡；根據(jù)原文材料二“如《三岔口》中的摸黑開打，兩個人物你來我去，空手對雙刀，單刀對單刀，單刀對空手，兩人對拳，擒拿轉(zhuǎn)椅子摸索等，其中的技巧組織、對打安排、節(jié)奏停頓、舞臺畫面等等，都具有非常高的技巧性和程式性，“臺下一年，臺上片刻”，這無疑是演員在臺下“千錘百煉”的結(jié)果”，“莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒有的”可知，材料二也使用了舉例論證，關(guān)于中西戲劇表演的舉例較為簡略；根據(jù)原文材料二“照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種‘鉆進去，跳出來’的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨?，“蘇俄戲劇家古里葉夫說過一個非常典型的話劇表演戲例：莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒有的”可知，材料二使用了引用論證，用理論家名言或者民間諺語來證明中心觀點；根據(jù)原文材料二“中國戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合，而西方戲劇表演的最理想狀態(tài)，卻是自我體驗后的最理想即興表演”，“中國戲曲演員的外部動作必須是經(jīng)過精心加工的程式動作”，“換一個角度講，西方戲劇體驗派的表演是由內(nèi)到外(內(nèi)心的體驗激發(fā)外部的表現(xiàn))；表現(xiàn)派的表演是由外到內(nèi)(通過體驗所產(chǎn)生的外部動作，作為理想范本，在舞臺表演中再次激發(fā)舞臺的體驗)，即所謂‘無動于衷而聲淚俱下’”，“中國戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將‘鉆進去’所獲得的領(lǐng)悟與‘跳出來’所尋找到的合適的外部動作(程式表演)高度融合，以‘形’(有意味的外形)寫‘神’(有美學(xué)評價的內(nèi)形)，‘神形兼?zhèn)洹笨芍?，材料二同時使用了對比論證(比較論證)來說明中西戲劇表演特征的差異。5．中國古代戲諺說“形似非神似，神似才為真；神形合一體，方是劇中人”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮竣龠@句戲諺說明，中國戲曲理想的表演狀態(tài)不是直接摹寫現(xiàn)實和情感的“形似”，而是“神形合一”“神形兼?zhèn)洹钡摹吧袼啤?，這樣才算抓住生活之“真”，才能成為劇中人。②這種理想表演的前提是“神”，是表演者對角色的理解、認識，對劇情的美學(xué)評價和處理都恰到好處，了然于心，即所謂“未曾動身先動神”。③這種理想表演的呈現(xiàn)方式是“形”，是演員在領(lǐng)悟角色后對程式動作的把握，是用具有實踐性和傳承性的程式細膩表達詩化情感，感動受眾?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。根據(jù)原文“中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種“鉆進去，跳出來”的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨保爸袊鴳蚯谋硌輨t是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將‘鉆進去’所獲得的領(lǐng)悟與‘跳出來’所尋找到的合適的外部動作(程式表演)高度融合，以‘形’(有意味的外形)寫‘神’(有美學(xué)評價的內(nèi)形)，‘神形兼?zhèn)洹笨芍@句戲諺說明，中國戲曲理想的表演狀態(tài)不是直接摹寫現(xiàn)實和情感的“形似”，而是“神形合一”“神形兼?zhèn)洹钡摹吧袼啤?，這樣才算抓住生活之“真”，才能成為劇中人；根據(jù)原文“這里的‘神’，當然不是演員的體驗，而是表演者自己的意念——對角色的理解、認識、美學(xué)評價和處理，戲諺所謂‘未曾動身先動神’”可知，這種理想表演的前提是“神”，是表演者對角色的理解、認識，對劇情的美學(xué)評價和處理都恰到好處，了然于心，即所謂“未曾動身先動神”；根據(jù)原文“這里的‘形’，也不是表現(xiàn)派的那種‘理想范本’，它不是體驗后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認識角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺實踐，所沉淀、凝聚下來的程式動作”可知，這種理想表演的呈現(xiàn)方式是“形”，是演員在領(lǐng)悟角色后對程式動作的把握，是用具有實踐性和傳承性的程式細膩表達詩化情感，感動受眾。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文章，完成6～9題。聽，三千年青銅文化在回響康巖天寶十四載秋，54歲的李太白厭倦了御用文人的活計，決心做一場逍遙游。此番他歷金陵、揚州，再順江而下，來到安徽銅陵秋浦河畔。秋日秋浦河，江天一色，空水澄鮮，群鷺翔集，沐猿嗷鳴。李白與好友高霽搖輕舟蕩小楫，觀眼前景，聽自然聲，話詩與酒，暢快淋漓。不知不覺，船至百爐莊。只見紫氣升騰，火光沖天，照得眼下恰若朗朗白日。火苗在爐灶里上下騰躍，一爐火便是一星光，百家百戶百爐之火，星光點點即成星輝斑斕?；鸸庖脖粧伾狭颂欤臣t暗夜冥空。好一幅寒夜冶煉圖！冶煉工人全神貫注，腆胸疊肚，頭也不抬，任由汗珠滾在額頭連綴成線，再啪嗒啪嗒，順著脖頸滾落到身上。嘴里的號子唱個不停，你一句我一句接連喊唱。山野間沒有舞臺，風箱呼呼就是伴奏，鐵錘鏗鏗就是和音，清風明月就是觀眾。眾人一句咬著一句，唱得山川震動，詩仙的心緒也跟著沸騰。詩仙揮筆寫就《秋浦歌》，把這個聲光絢爛的夜晚留了下來：“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川?！边B白發(fā)都能抻出三千丈的李白，在這個夜晚，為眼前壯觀的勞動場面所震撼，震撼到忘記調(diào)動旺盛的想象和夸張的修辭，把詩作得一點都不“李白”，只是把當夜的所見所聞秉筆實書，由衷贊美眼前的冶銅工人。不多久，青蓮劍俠在離此不遠的當涂追月而去。讓人感喟的是，幸有乘月而行的一晚，才讓那爐火、那縷煙，寫進了歷史，被后人銘記。李白所見這寒夜冶銅盛景，在銅陵并非一時一地之景象。翻閱方志，不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)，一座城市竟能與一種金屬元素兩相膠合，如此緊密。銅不僅是造物主賜予銅陵的天然礦藏，以更遼遠的視角看，銅更是這座城市帶有根脈意義的文化圖騰與精神象征。銅陵博物館所藏最早的遺物可追溯到夏代晚期。幾千年前的銅鏃，還能讓人依稀想象當年的將士是如何圓睜怒目，會挽雕弓，把它接合在弩箭上，穿過如雨的馬蹄、如雷的吶喊、如注的熱血，穿透敵兵的胸膛。青銅被血與火激發(fā)了暴力邏輯，從而充當維護國家安全的盾牌。送走了大唐的爐火和風煙，銅陵迎來了宋詩的“開山祖師”梅堯臣?；实v五年，梅堯臣因母親病逝解官歸鄉(xiāng)，路過銅官山。當?shù)V山深處傳來日夜不息的鑿山采銅聲時，詩人雖尚在喪母之痛中，仍按捺不住心悸，寫下《銅坑》一詩：“碧礦不出土，青山鑿不休。青山鑿不休，坐令鬼神愁?！焙靡痪洹白罟砩癯睢卑?！采礦的工人裸露著青銅色的身軀，與山巖通體一色，他們躬身俯臥在黑暗狹長的礦坑中，艱難地揮動著雙臂。他們一錘一鑿攻擊山巖，仿佛也在攻擊自己的軀體。忽想起古希臘雕塑，十分擅長為雄強有力的身體塑形，到了文藝復(fù)興時期，健碩的身體又再次回歸藝術(shù)家的視線。若是米隆或米開朗基羅穿越到宋朝的銅陵，像梅堯臣一樣見到采銅的場景，再將之訴諸雕塑形象，想必較之于流傳后世的《擲鐵餅者》和《大衛(wèi)》，也不會失色?！躲~坑》短短四句，平淡了三句，詩人在末句忍不住棖觸萬端，興盡悲來，為采礦工人怒號：哪怕是鬼神見了也愁怕。沒有大規(guī)模工業(yè)介入的手作年代，我們借了梅堯臣的同情之眼，將這采礦人的苦與難，仔細瞧了一過。采礦工人的辛勞并沒有付諸東流。他們千錘萬鑿，鑿?fù)噶松襟w里的礦脈，也鑿出了一個世俗世界的繁華與錦繡。伴隨著對銅礦的開采、冶煉，銅陵鑄造業(yè)高度繁榮，商貿(mào)經(jīng)濟高度發(fā)達?？上?，好景不長。由宋至元，戰(zhàn)爭頻繁，古銅陵采銅、煉銅、鑄銅的輝煌景象，湮入歷史的風煙里。千年前，詩仙歌詠的銅官山，紅星紫煙不再；梅堯臣贊嘆過的千錘萬鑿和青山碧礦，皆成一片荒涼。在古代社會，工人們采礦憑著渾身蠻力和手中的斧鑿，冶煉靠的是鐵片膽水?？萍疾鞯慕裉?，銅陵的礦產(chǎn)資源面臨枯竭局面，但技術(shù)的進步化危為機，智能數(shù)控技術(shù)、配套制酸技術(shù)等新技術(shù)的采用，讓銅的冶煉更加綠色、更加環(huán)保、更加高效。一個個銅材深加工產(chǎn)業(yè)集群在銅陵崛起，彰顯了銅陵“抓住銅、延伸銅、不唯銅、超越銅”的產(chǎn)業(yè)升級變革的壯志雄心。一座城市與一種金屬，就這么被歷史和現(xiàn)實牢牢拴住，持續(xù)千年不衰，銅與銅陵的因緣際會，仿佛穿越時光的年輪。打撈中國歷史中的青銅印記，司母戊大方鼎、四羊方尊……這些震古爍今的鎮(zhèn)國重器，維護著宗法結(jié)構(gòu)，奠定了禮樂制度，更將國家、王權(quán)、貴族和財富的象征意義，收納進奇異的紋飾、典雅的銘文和炫麗的美學(xué)氣質(zhì)。銅及其衍生出的青銅文化，在物質(zhì)資料和社會意識雙向?qū)用?，深度參與了中國大歷史的構(gòu)筑。銅陵義安大道中段有著一尊醒目的城市雕塑——商周青銅壁。青銅壁中復(fù)制了一件1979年出土于鐘鳴鎮(zhèn)的獸面紋大鼎，大鼎把守著李白和梅堯臣們來過的城市，笑迎八方客，仿佛在說，不來銅陵，真不知3000年青銅文化如此絢爛！（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．開篇詳寫李白所見的秋浦河畔“寒夜冶煉圖”，給人強烈的視覺沖擊，引起讀者的閱讀興趣。B．作者由梅堯臣的詩聯(lián)想到《擲鐵餅者》《大衛(wèi)》，旨在表現(xiàn)采礦工人軀體的雄健有力和勞動之美。C．義安大道中段醒目的城市雕塑——商周青銅壁，吸引人們了解銅陵及絢爛、悠久的青銅文化。D．本文在記敘、描寫中融入抒情、議論，有利于激發(fā)讀者的情感共鳴，更好地突出文章的主題?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“旨在表現(xiàn)采礦工人軀體的雄健有力和勞動之美”錯誤。由“采礦的工人裸露著青銅色的身軀，與山巖通體一色，他們躬身俯臥在黑暗狹長的礦坑中，艱難地揮動著雙臂。他們一錘一鑿攻擊山巖，仿佛也在攻擊自己的軀體。忽想起古希臘雕塑，十分擅長為雄強有力的身體塑形，到了文藝復(fù)興時期，健碩的身體又再次回歸藝術(shù)家的視線”可知，作者聯(lián)想雕塑意在表現(xiàn)雄強有力的美，不是為了表現(xiàn)勞動之美。故選B。7．下列對第二段相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（

）A．作者運用細節(jié)描寫，生動地展現(xiàn)了冶煉工人熱烈壯觀的勞動場景，令人震撼。B．風箱的呼呼聲、鐵錘的鏗鏗聲、震動山川的號子聲，照應(yīng)標題中的“聽”字。C．“追月而去”與《在馬克思墓前的講話》中“永遠地睡著了”所用手法相同。D．《秋浦歌》“作得一點都不‘李白’”，是因為勞動場面太震撼，只能秉筆實書?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容的理解與分析的能力。D.“是因為勞動場面太震撼，只能秉筆實書”錯誤。文中說的是“只是把當夜的所見所聞秉筆實書”不是因為“勞動場面太震撼”。故選D。8．虛實結(jié)合是本文的寫作特色，請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮竣偬搶懀鹤髡咄ㄟ^想象，再現(xiàn)銅陵開采、冶煉青銅的場景，回顧了銅陵青銅鑄造業(yè)的歷史。②實寫：敘述銅陵當今青銅產(chǎn)業(yè)集群崛起的現(xiàn)狀。③虛實結(jié)合，豐富文章內(nèi)涵，增強畫面感，凸顯青銅文化綿延傳承的主題。【解析】本題考查學(xué)生分析本文寫作特色的能力。由“李白與好友高霽搖輕舟蕩小楫，觀眼前景，聽自然聲，話詩與酒，暢快淋漓。不知不覺，船至百爐莊。只見紫氣升騰，火光沖天，照得眼下恰若朗朗白日?；鹈缭跔t灶里上下騰躍，一爐火便是一星光，百家百戶百爐之火，星光點點即成星輝斑斕?；鸸庖脖粧伾狭颂欤臣t暗夜冥空。好一幅寒夜冶煉圖……”可知，作者并沒有親臨安徽銅陵，而是通過李白的視角，運用想象，再現(xiàn)銅陵開采、冶煉青銅的場景，回顧了銅陵青銅鑄造業(yè)的歷史。由“科技昌明的今天，銅陵的礦產(chǎn)資源面臨枯竭局面，但技術(shù)的進步化危為機，智能數(shù)控技術(shù)、配套制酸技術(shù)等新技術(shù)的采用，讓銅的冶煉更加綠色、更加環(huán)保、更加高效”可知，此處實寫，敘述銅陵當今青銅產(chǎn)業(yè)集群崛起的現(xiàn)狀。虛實手法的結(jié)合，豐富文章內(nèi)涵，增強畫面感，凸顯青銅文化綿延傳承的主題。9．標題中“回響”一詞意蘊豐富，請談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮竣俦韺雍x：銅陵冶銅事業(yè)歷經(jīng)興衰，延續(xù)至今。②深層含義：青銅承載的文化一直綿延不絕。③表現(xiàn)了作者對中華青銅文化的懷想與贊美?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解重點字詞含義的能力?！盎仨憽币馑际侵富芈暎错??！奥牐昵嚆~文化在回響”，意思是直至現(xiàn)今，銅陵冶銅事業(yè)歷經(jīng)興衰，延續(xù)至今。結(jié)合“座城市與一種金屬，就這么被歷史和現(xiàn)實牢牢拴住，持續(xù)千年不衰，銅與銅陵的因緣際會，仿佛穿越時光的年輪”分析可知，“回響”還指青銅承載的文化一直綿延不絕，表現(xiàn)了作者對中華青銅文化的懷想與贊美。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。公父文伯退朝，朝其母，其母方績。文伯曰：“以歜之家而主猶績，懼忓季孫之怒也。其以歜為不能事主乎！”其母嘆曰：“魯其亡乎！使僮子備官而未之聞耶？居，吾語女。昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材逸也瘠土之民莫不向義勞也是故天子大采朝日與三公九卿祖識地德；日中考政，與百官之政事，師尹惟旅牧相，宣序民事；少采夕月，與大史、司載糾虔天刑；日入，監(jiān)九御，使?jié)嵎疃E郊之粢盛，而后即安。諸侯朝修天子之業(yè)命，晝考其國國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而后即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業(yè)，夜庀其家事，而后即安。士朝受業(yè)，晝而講貫，夕而習復(fù)，夜而計過無憾，而后即安。自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠?！巴鹾笥H織玄紞，公侯之夫人加之以纮綖，卿之內(nèi)子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而賦事，蒸而獻功，男女效績，愆則有辟，古之制也。君子勞心，小人勞力，先王之訓(xùn)也。自上以下，誰敢淫心舍力？今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業(yè)，況有怠惰，其何以避辟！吾冀而朝夕修我，曰：‘必無廢先人?！癄柦裨唬骸蛔园??！允浅芯?，余懼穆伯之絕嗣也?！敝倌崧勚唬骸暗茏又局臼现畫D不淫矣。”（節(jié)選自《國語·魯語下》）[注]

公父文伯：姓公父，名歜，魯國大夫。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．沃土之民不材/逸也/瘠土之民莫不向義/勞也/是故天子大采朝日/與三公九卿祖識地德/B．沃土之民/不材逸也/瘠土之民/莫不向義勞也/是故天子大采/朝日與三公九卿/祖識地德/C．沃土之民不材/逸也/瘠土之民莫不向義/勞也/是故天子大采/朝日與三公九卿/祖識地德/D．沃土之民/不材逸也/瘠土之民/莫不向義勞也/是故天子大采朝日/與三公九卿祖識地德/【答案】A【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意為：居住在沃土之地的百姓勞動水平不高，是因為過度享樂啊。居住在貧瘠土地上的百姓，沒有不講道義的，是因為他們勤勞啊。因此天子穿著五彩花紋的衣服隆重地祭祀太陽，讓三公九卿，熟習知悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！疤熳印弊髦髡Z，“朝”作謂語，“大采”作狀語修飾“朝”，“日”作賓語，故“大采朝日”中間不能停頓，排除BC?！榜ね林瘛弊髦髡Z，“莫不向義”作謂語，故“瘠土之民莫不向義”中間不能停頓；且“逸也”和“勞也”是一種對應(yīng)的情況，因此就出現(xiàn)了“沃土之民不材”與“瘠土之民莫不向義”的對應(yīng)關(guān)系，故應(yīng)在“材”“義”“也”后分別停頓，排除D。故選A。11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“其以歜為不能事主乎”的“事”指侍奉，與《廉頗藺相如列傳》中“臣所以去親戚而事君者”的“事”含義相同。B．“諸侯朝修天子之業(yè)命”的“朝”指在早晨，與《蘇武傳》中“人生如朝露”的“朝”含義相同。C．晦，指農(nóng)歷每月的最后一天；朔，指農(nóng)歷每月的第一天?！盎蕖焙髞硪卜褐负谝?。文中“晦”指農(nóng)歷每月的最后一天。D．“胡不自安”的“安”指安逸，與《茅屋為秋風所破歌》中“風雨不動安如山”的“安”含義不同。【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生識記一般實詞并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A．含義相同，說法正確。“事”，侍奉。句意：他會覺得我公父歜不愿意孝敬（侍奉）母親吧？“事”，侍奉。句意：我們之所以離開親人來侍奉您，是仰慕您高尚的節(jié)義呀。B．含義相同，說法正確。“朝”，早晨。句意：諸侯們清早聽取天子布置事務(wù)和訓(xùn)導(dǎo)?！俺?，早晨。句意：人的一生就像早晨的露水一樣短暫。C．“文中‘晦’指農(nóng)歷每月的最后一天”說法有誤。根據(jù)原文信息“明而動，晦而休，無日以息”可知，此處的“晦”與“明”相對，意為天黑。D．含義不相同，說法正確?！鞍病?，安逸。句意：為什么不自己圖安逸?。俊鞍病?，安穩(wěn)，安全。句意：無論處于多大的狂風驟雨,都安穩(wěn)得像是山一樣。故選C。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．官居高位的公父文伯退朝之后就去拜見母親，以示敬奉，說明他是一位崇尚禮數(shù)、深明孝道的賢人。B．公父文伯之母駁斥兒子的說法，不留情面，語鋒尖銳，表現(xiàn)出公父文伯之母這位貴族婦女對治國安邦之道的見解和憂國憂民的胸襟。C．公父文伯之母認為土地的肥沃或貧瘠，會決定百姓的品德，只強調(diào)了客觀世界對人的影響，忽視了人的主觀能動性，有失偏頗。D．這篇文章揭示的道理，跟孟子的“生于憂患，死于安樂”和歐陽修的“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”頗為相似?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。C．“只強調(diào)了客觀世界對人的影響，忽視了人的主觀能動性，有失偏頗”理解錯誤。原文相關(guān)語句為“夫民勞則思，……勞也”，可知，作者想要表述的是客觀世界的限制性會激發(fā)人們突破現(xiàn)實、積極向上的主觀能動性，而非忽視主觀能動性。故選C。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。（2）以是承君之官，余懼穆伯之絕嗣也?！敬鸢浮浚?）選擇貧瘠之地讓百姓定居下來，使百姓勞作，發(fā)揮他們的才能，因此（君主）就能夠長久地統(tǒng)治天下。（2）以你這樣的態(tài)度承擔君王的官職，我恐怕你父親穆伯要絕后了啊。

【詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“處”，定居；“勞”，使……勞作；“王”，稱王。（2）“是”，這，指代公父文伯松懈的態(tài)度；“承”，承擔；“絕嗣”，絕后。14．作為魯國大夫之母，公父文伯之母堅持親手織績，她的理由是什么？請簡述。【答案】文伯之母如此做法，是希望自己做高官的兒子忠于職守，做好本職工作的同時，一定要謹記勤儉節(jié)約，不要貪圖安逸。文伯之母以自己的行為警戒兒子：貪圖安逸會觸發(fā)人們內(nèi)心的貪欲，貪欲最終會葬送前程乃至生命?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）根據(jù)原文文伯之母說的第一段話中“逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”，意思是閑散安逸會導(dǎo)致人們過度享樂，人們過度享樂就會忘記美好的品行；忘記美好的品行就會產(chǎn)生邪念；可知文伯之母認為貪圖安逸會觸發(fā)人們內(nèi)心的貪欲。（2）根據(jù)文伯之母說的第二段話中“猶恐忘先人之業(yè)，況有怠惰，其何以避辟”可知，文伯之母是想以身作則，以自己的言行希望自己做高官的兒子也能做到忠于職守，做好本職工作的同時，一定要謹記勤儉節(jié)約，不要貪圖安逸。（3）根據(jù)文伯之母說的第二段話中“以是承君之官，余懼穆伯之絕祀也？”（意思是以你這樣的態(tài)度承擔君王的官職，我恐怕你父親穆伯要絕后了?。┛芍?，貪欲最終會葬送兒子的前程乃至生命，所以才希望用自己的言行來警醒他。參考譯文：公父文伯退朝之后，去看望他的母親，他的母親正在放線，文伯說：“象我公父歜這樣的人家還要主母親自放線，這恐怕會讓季孫惱怒。他會覺得我公父歜不愿意孝敬母親吧？”他的母親嘆了一口氣說：“魯國要滅亡了吧？讓你這樣的頑童充數(shù)做官卻不把做官之道講給你聽？坐下來，我講給你聽。過去圣賢的國王為老百姓安置居所，選擇貧瘠之地讓百姓定居下來，使百姓勞作，發(fā)揮他們的才能，因此(君主)就能夠長久地統(tǒng)治天下。老百姓要勞作才會思考，要思考才能（找到）改善生活（的好辦法）；閑散安逸會導(dǎo)致人們過度享樂，人們過度享樂就會忘記美好的品行；忘記美好的品行就會產(chǎn)生邪念。居住在沃土之地的百姓勞動水平不高，是因為過度享樂啊。居住在貧瘠土地上的百姓，沒有不講道義的，是因為他們勤勞啊。因此天子穿著五彩花紋的衣服隆重地祭祀太陽，讓三公九卿，熟習知悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中午考察政務(wù)，交代百官要做的事務(wù)。京都縣邑各級官員在牧、相的領(lǐng)導(dǎo)下，安排事務(wù)使百姓得到治理。天子穿著三采花紋的衣服祭祀月亮，和太史、司載詳細記錄天象；日落便督促嬪妃們，讓她們清潔并準備好禘祭、郊祭的各種谷物及器皿，然后才休息。諸侯們清早聽取天子布置事務(wù)和訓(xùn)導(dǎo)，白天完成他們所負責的日常政務(wù)，傍晚反復(fù)檢查有關(guān)典章和法規(guī)，夜晚警告眾官，告誡他們不要過度享樂，然后才休息。卿大夫清早統(tǒng)籌安排政務(wù)，白天與屬僚商量處理政務(wù)，傍晚梳理一遍當天的事務(wù)，夜晚處理他的家事，然后才休息。貴族青年清早接受早課，白天講習所學(xué)知識，傍晚復(fù)習，夜晚反省自己有無過錯直到?jīng)]有什么不滿意的地方，然后才休息。從平民以下，日出而作，日落而息，沒有一天懈怠的?！巴鹾笥H自編織冠冕上用來系瑱的黑色絲帶，公侯的夫人還要編織系于頜下的帽帶以及覆蓋帽子的裝飾品。卿的妻子做腰帶，所有貴婦人都要親自做祭祀服裝。各種士人的妻子，還要做朝服。普通百姓，都要給丈夫做衣服穿。春分之后祭祀土地接著開始耕種，冬季祭祀時獻上谷物和牲畜，男女（都在冬祭上）展示自己的勞動成果（事功），有過失就要避開不能參加祭祀。這是上古傳下來的制度！君王操心，小人出力，這是先王的遺訓(xùn)啊。自上而下，誰敢挖空心思偷懶呢？如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且擔心丟棄了祖宗的基業(yè)。倘若懈怠懶惰，那怎么躲避得了罪責呢！我希望你早晚提醒我說：‘一定不要廢棄先人的傳統(tǒng)?！憬裉靺s說：‘為什么不自己圖安逸啊？’以你這樣的態(tài)度承擔君王的官職，我恐怕你父親穆伯要絕后了啊。”仲尼聽說這件事后說：“弟子們記住，季家的老夫人不圖安逸！”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的唐詩，完成15～16題。夏花明韋應(yīng)物夏條綠已密，朱萼綴明鮮。炎炎日正午，灼灼火俱燃。翻風適自亂，照水復(fù)成妍。歸視窗間字，熒煌滿眼前。15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)開篇點題，“綠”“朱”二字分別描寫枝條和花朵，色彩鮮艷，畫面感強。B．頸聯(lián)上句以“亂”狀風中葉，下句以“妍”寫水邊花：詩人好惡之情溢于言表。C．尾聯(lián)由物及人，“熒煌”一詞生動地寫出詩人眼前光色閃爍、花影迷離的感受。D．本詩體物精細，意境閑淡，顯示了詩人細致的觀察力以及高超的繪景造境功力?！敬鸢浮緽【解析】15．本題考查學(xué)生對詩詞的綜合理解與賞析能力。B.“頸聯(lián)上句以‘亂’狀風中葉”“好惡之情”不正確。頸聯(lián)上句也是寫花的，且并沒有好惡之情。故選B。16．詩中是怎樣表現(xiàn)夏花之“明”的？請結(jié)合詩句簡要分析。【答案】①巧用襯托：以濃密的翠綠枝條襯托朱紅色的花朵，突出其明媚鮮艷；以自己賞花歸來看窗間字時的感受，從側(cè)面襯托其明艷奪日。②運用比喻：將正午時怒放的夏花比作燃燒的火焰，生動地表現(xiàn)其鮮明耀眼。（意思對即可）【詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌手法和形象的能力。首聯(lián)“夏條綠已密，朱萼綴明鮮”意思是“夏天樹木的枝條十分濃密綠意盎然，朱紅的花朵點綴在上面顯得明亮鮮美”，前一句突出枝條之綠，后一句突出夏花之紅艷，這是以色彩相襯突出夏花的明亮鮮美。尾聯(lián)“歸視窗間字，熒煌滿眼前”，意思是我歸來看見窗子上的字，（因為被花的艷光晃花了眼睛）眼前一片閃爍?！盁苫汀币辉~生動地寫出詩人眼前光色閃爍、花影迷離的感受，從側(cè)面襯托夏花明艷奪日。頷聯(lián)“炎炎日正午，灼灼火俱燃”意思是“正當中午，炎炎烈日當空，花朵灼灼，像火燃燒一樣”，這里把夏花比作火焰，使用比喻的修辭，突出夏花之紅艷。(三)

名句名篇默寫17.

補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《赤壁賦》中，運用比喻的修辭手法，感嘆個人在天地間生命的短暫和渺小的句子“______，______。（2）姚鼐《登泰山記》中“______，______”描寫了太陽將出時的景色，在天地相接的地方，有一線云層，顯現(xiàn)出奇異的顏色，霎時五彩繽紛，為噴薄而出的太陽蓄了勢力。（3）古代詩歌中的云，既具有自然的物質(zhì)屬性，又被詩人們賦予了豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了深刻的人文精神和深厚的文化意蘊。唐詩宋詞中含有“云”的詩句很多，如：“______，______”?！敬鸢浮考尿蒡鲇谔斓?/p>

渺滄海之一粟

極天云一線異色

須臾成五采

云樹繞堤沙

怒濤卷霜雪/云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前/云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙/纖云弄巧，飛星傳恨/吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字：“蜉蝣”“滄”“粟”“臾”“采”“堤”“?！薄邦j”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，殼成18～20題。當一輪紅日從嶙峋的三危山高峰上升起來的時候，駱駝客指著那里說：“喏，千佛洞就在太陽的西邊，鳴沙山的腳下。”我們順著方向望去，只見三危山盡頭依然是

①

的戈壁和沙山。駱駝客看我們焦急的樣子，便打趣地說：“千佛洞是仙境，時隱時現(xiàn)，變化無窮，哪能一下子讓人看見呢？”我們不滿意他的回答，但也無奈。駱駝帶著叮當?shù)鸟勨徛曇廊宦朴频卦谏碁┫掠】讨巧徎ò暌粯拥拿利悎D案。當駱駝轉(zhuǎn)過一個沙丘時，突然，我們不約而同地歡呼起來。從一個沙丘的夾縫里，不遠的峽谷中，隱隱露出一片泛綠的樹梢頭，猶如綠島點綴其間，真是別有天地。大家爭相指點，喜笑顏開。駱駝這時也加快了腳步小跑起來。駱駝客揮鞭吆喝，卻也

②

。它們歪歪斜斜地奔下山坡，在一條清澈的小溪邊狂飲起來。此時，我們卻完全被眼前的壯觀景象陶醉了。不遠處，透過白楊枝梢，無數(shù)開鑿在峭壁上的石窟，像蜂房一樣密密麻麻。燦爛的陽光，照耀在色彩絢麗的壁畫和彩塑上，金碧輝煌，閃爍奪目。整個畫面，像一幅巨大的鑲滿珠寶玉翠的錦繡展現(xiàn)在我們面前，令人驚心動魄，贊嘆不已。一股涌自肺腑的對偉大民族藝術(shù)敬仰愛戴之情

③

。我們跳下駱駝，向著向往已久的民族藝術(shù)寶庫——敦煌莫高窟跑去。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。【答案】①一望無際

②無濟于事

③油然而生

【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，文中語境是形容戈壁和沙山的廣闊，可以用“一望無際”?！耙煌麩o際”，一眼望不到邊，形容非常遼闊。第二空，從后文“它們歪歪斜斜地奔下山坡，在一條清澈的小溪邊狂飲起來”可知，駱駝客揮鞭吆喝并沒有對駱駝起到作用，可以用“無濟于事”。“無濟于事”，對事情起不到幫助作用。第三空，文中是表達對偉大民族藝術(shù)敬仰愛戴之情自然而然的產(chǎn)生了，可以用“油然而生”?！坝腿欢?，形容思想感情自然而然地產(chǎn)生。19．請將文中畫橫線的句子改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意?！敬鸢浮狂橊勔廊宦朴频刈咧?，帶著叮當?shù)鸟勨徛?，在沙灘上印刻著美麗的圖案，那圖案就像蓮花瓣一樣?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生變換句式的能力。本題題干要求將文中畫橫線的句子改成幾個較短的語句，也就是長句變短句。長句變短句的基本方法就首先找出句子的主干，然后將原句子中的主語、謂語、賓語、定語、狀語以及補語等成分單獨成句，再根據(jù)句子間的邏輯聯(lián)系安排句子的順序?！榜橊剮е．?shù)鸟勨徛曇廊宦朴频卦谏碁┫掠】讨巧徎ò暌粯拥拿利悎D案”這個句子陳述對象，即主語是“駱駝”，謂語應(yīng)是“印刻著”，賓語是“圖案”，如果表述成“駱駝依然慢悠悠地印刻著美麗圖案”則與其他的幾個短句放在一起就無法做到語句順暢，因此分析后可得，“印刻著圖案”且用“慢悠悠地”的來修飾的應(yīng)是“走”的動作，因此可適當?shù)奶砑右粋€詞，得出一個主干句“駱駝依然慢悠悠地走著”，然后將“帶著叮當?shù)鸟勨徛暋边@個句子的狀語單獨拿出來，成為一個短句；再分析，“在沙灘上印刻著美麗的圖案”是句子的謂語，因為謂語過長，可以將其單獨成句?！八巧徎ò暌粯拥拿利悎D案”是句子的賓語，因為賓語過長，也可以將其單獨成句，且可調(diào)整為“那圖案就像蓮花瓣一樣”，緊承上句“在沙灘上印刻著美麗的圖案”。故改寫后的句子為：駱駝依然慢悠悠地走著，帶著叮當?shù)鸟勨徛暎谏碁┥嫌】讨利惖膱D案，那圖案就像蓮花瓣一樣。20．下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（

）A．一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。

B．戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。C．誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？

D．忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。畫波浪線的句子，將“陽光照在色彩絢麗的壁畫和彩塑上的畫面”比喻為“一幅巨大的鑲滿珠寶玉翠的錦繡”，使用了比喻的修辭手法。A.“繞”“送”都是人的動作，此處將河水和山巒當作人來寫，運用了擬人的修辭手法。B.詩句將兵士在前線拼死作戰(zhàn)，而將領(lǐng)們卻在帳中欣賞美人的歌舞相對比，運用了對比的修辭手法。C.詩句采用了互文的手法。這兩句詩的意思是說“誰家的游子今晚坐著小舟在漂蕩？什么地方有人在明月照耀的樓上相思？”寫出了思婦與游子在春江花月夜中的兩地思念之情?！罢l家”“何處”二句互文見義。D.詩句中將樹上