論生命化教育的理念課件

教育，為了生命的事業(yè)

——生命化教育的理念

教育，為了生命的事業(yè)

——生命化教育的理念

論生命化教育的理念課件一、生命及其特征對(duì)“生命”的兩種理解：生物學(xué)的觀點(diǎn)：馮契主編的《哲學(xué)大辭典》中指出，“生命是主要由核酸、蛋白質(zhì)大分子組成的、以細(xì)胞為單位的復(fù)合體系的存在方式”。

生命哲學(xué)的觀點(diǎn)：葛力主編的《現(xiàn)代西方哲學(xué)詞典》中指出，“生命是世界的絕對(duì)的、無(wú)限的本原，它跟物質(zhì)和意識(shí)不同，是積極地、多樣地、永恒地運(yùn)動(dòng)著的。生命不能借助于感覺(jué)或邏輯思維來(lái)認(rèn)識(shí)，只能靠直覺(jué)和體驗(yàn)來(lái)把握”。兩條不同的思路：生物學(xué)關(guān)注生命的自然性，生命哲學(xué)關(guān)注生命的精神性，甚至把生命神秘化。前者把生命當(dāng)動(dòng)物；后者把生命當(dāng)神。一、生命及其特征生命是什么？“人的根本就是人本身”，“人就是人”。它深刻地揭示了人的生命本質(zhì)。生命的雙重性：生命對(duì)于人來(lái)說(shuō)，不是單一的，而是雙重的，是自然生命和超自然的生命的統(tǒng)一。人具有動(dòng)物和神的特性，但又都不是動(dòng)物和神，它處于動(dòng)物和神之間的“光譜地帶”。人的生命的特性：生命的完整性；生命的自主性；生命的超越性；生命的獨(dú)特性。生命是什么？“人的根本就是人本身”，“人就是人”。它深刻地二、生命與教育的本體關(guān)系1、教育發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)：教育因生命而發(fā)生，生命是教育的原點(diǎn)，教育是生命的需要。2、本真的教育是以生命為原點(diǎn)，關(guān)懷生命，提升生命質(zhì)量的教育。點(diǎn)化和潤(rùn)澤生命乃教育之核心。任何無(wú)視生命、偏離生命、摧殘生命的教育都是教育的“異化”，因而也是“反教育的。3、中國(guó)教育的尋“家”歷程：從“社會(huì)”到“人”，從“局部”的人到“完整”的人。4、基礎(chǔ)教育的新觀念：為生命的終身發(fā)展奠基。幼兒園教育是……終身教育的奠基階段?！瓰橛變阂簧陌l(fā)展打好基礎(chǔ)。二、生命與教育的本體關(guān)系1、教育發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)：教育因生命而發(fā)基礎(chǔ)教育的任務(wù)主要不再是基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能技巧的訓(xùn)練和掌握，而是必須把每個(gè)學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)、健康個(gè)性的發(fā)展、為適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展變化所必需的自我教育、終身學(xué)習(xí)的愿望和能力的初步形成作為重要的任務(wù)?；A(chǔ)教育應(yīng)該教會(huì)兒童學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)共生，為他們奠定一生持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)?；A(chǔ)教育的任務(wù)主要不再是基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能技巧的訓(xùn)練和掌握，三、教育關(guān)愛(ài)人的生命問(wèn)題（1）青少年自殺已經(jīng)成為越來(lái)越嚴(yán)重的問(wèn)題，這除了他們的心理脆弱外，還跟社會(huì)、學(xué)校、家庭對(duì)青少年缺乏生命教育有關(guān)。（2）動(dòng)物保護(hù)主義者關(guān)注了動(dòng)物的生命，但人的生命又該誰(shuí)來(lái)關(guān)注呢？“礦難”、“自殺”反映的問(wèn)題。反思我們的觀念：道德與生命的背離；教育對(duì)生命的無(wú)視；在一個(gè)以人為本的社會(huì)，我們呼吁關(guān)注人的生命，生命不能以犧牲來(lái)?yè)Q取價(jià)值，人需要活著，而且有意義、有尊嚴(yán)地活著來(lái)體現(xiàn)生命的價(jià)值。為了肉體的享受而犧牲靈魂，那太可怕；為了靈魂的完美而犧牲肉體，那也太理想了。三、教育關(guān)愛(ài)人的生命問(wèn)題（1）青少年自殺已經(jīng)成為越來(lái)越嚴(yán)重的生命教育的推行生命教育的提出及推行：美國(guó)學(xué)者杰．唐納．華特士于1968年首次提出生命教育的思想，并在加州創(chuàng)立了“阿南達(dá)學(xué)校”，實(shí)踐生命教育思想。我國(guó)的臺(tái)灣、香港開(kāi)設(shè)生命教育的課程，遼寧、上海2004年由教育廳啟動(dòng)中小學(xué)生命教育工作。生命教育的目標(biāo)：認(rèn)識(shí)生命之可貴；珍惜生命之存在；欣賞生命之美好；提升生命之意義；實(shí)現(xiàn)生命之價(jià)值。生命教育的推行生命教育的提出及推行：美國(guó)學(xué)者杰．唐納．華特士四、教育關(guān)注精神生命的和諧發(fā)展人的生命是完整的，是自然生命、精神生命以及各自內(nèi)部的和諧統(tǒng)一。關(guān)注精神生命，教育必須做到三個(gè)統(tǒng)一：新綱要突出強(qiáng)調(diào)情意的培養(yǎng)：態(tài)度、體驗(yàn)、感受、興趣、自信心、責(zé)任感、探究的欲望、情感等授受知識(shí)；啟迪智慧；潤(rùn)澤靈魂。知識(shí)若沒(méi)有智慧燭照其中，即使再多，也只是外在的牽累；智慧若沒(méi)有精神隱帥其間，那或可動(dòng)人的智慧卻也不過(guò)是飄忽不定的鬼火瑩照。所以，“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”。

四、教育關(guān)注精神生命的和諧發(fā)展人的生命是完整的，是自然生命、由中西方教育的差異所想到的：比較孔子的“啟發(fā)式”教學(xué)與蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”的不同：“從無(wú)知到有知”與“從有知到無(wú)知”的區(qū)別中國(guó)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。西方：theonerealobjectofeducationistohaveamanintheconditionofcontinuallyaskingquestions因此，中國(guó)的教育不僅要教學(xué)生學(xué)“答”，更要教學(xué)生學(xué)“問(wèn)”?！按稹笔侵R(shí)，“問(wèn)”是智慧。由中西方教育的差異所想到的：五、教育促進(jìn)生命自主、自由地成長(zhǎng)自由是人的本質(zhì)特性，因此，教育必須凸顯生命的靈動(dòng)，為生命的自由成長(zhǎng)創(chuàng)造條件。強(qiáng)制：兒童發(fā)展的大敵。以大人的要求來(lái)約束兒童，是對(duì)兒童的最大犯罪，是對(duì)人性的最大犯罪。盧梭指出：大自然認(rèn)為，孩子在成人之前畢竟還是孩子。如果我們想把這個(gè)順序顛倒過(guò)來(lái)，我們便會(huì)生產(chǎn)出一種不成熟而且毫無(wú)味道的勉強(qiáng)長(zhǎng)成的果子，這些果子在變得成熟之前變會(huì)爛掉?！暧兴约河^察、思考和感覺(jué)事物的方法，若試圖用我們的方法去取代他們，那是再愚蠢不過(guò)的事情了。五、教育促進(jìn)生命自主、自由地成長(zhǎng)自由是人的本質(zhì)特性，因此，教日本教育家小原國(guó)芳指出：“動(dòng)”確實(shí)是兒童的本性。如果將這種活動(dòng)能力旺盛的、沖動(dòng)力豐富的、而且快活的、美好的、幻想的、生機(jī)勃勃的、心胸坦率的兒童時(shí)代，按“大人”的模式加以規(guī)范的話，那么孩子就不成為完全的孩子了。實(shí)際上，只有在真正偉大豐富多彩的兒童生活中生活過(guò)的孩子，才能很快成為真正的大人。日本教育家小原國(guó)芳指出：“動(dòng)”確實(shí)是兒童的本性。如果將這種活蒙臺(tái)梭利指出：促進(jìn)生命，讓他自由地展開(kāi)，這便是教師的首要任務(wù)。學(xué)校必須允許兒童自由地、自然地表現(xiàn)……科學(xué)的教育學(xué)的基本原則必須是“學(xué)生的自由”——這種自由將能允許發(fā)展每個(gè)兒童本性的自發(fā)表現(xiàn)。蒙臺(tái)梭利指出：促進(jìn)生命，讓他自由地展開(kāi)，這便是教師的首要任務(wù)1、外部的行動(dòng)自由：對(duì)紀(jì)律的反思，從外在的紀(jì)律到內(nèi)在的紀(jì)律，從限制學(xué)生到為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。2、內(nèi)心的精神自由：（1）尊重學(xué)生，遵循他們身心發(fā)展的內(nèi)在本性，而不是用成人的眼光去過(guò)濾他們的生活。（2）賦予學(xué)生精神生命發(fā)展的自主權(quán)，把課堂還給學(xué)生，把精神發(fā)展的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生?？傊覀冃枰鹤屨n堂煥發(fā)生命活力，讓教學(xué)充滿智慧和藝術(shù)，讓教育充滿靈性和創(chuàng)造。1、外部的行動(dòng)自由：對(duì)紀(jì)律的反思，從外在的紀(jì)律到內(nèi)在的紀(jì)律，六、教育張揚(yáng)生命的個(gè)性生命的是獨(dú)特的，因此是個(gè)性化的。HowardGardner提出的多元智能理論言語(yǔ)—語(yǔ)言智能：音樂(lè)—節(jié)奏智能：邏輯—數(shù)理智能：視覺(jué)—空間智能：身體—?jiǎng)佑X(jué)智能：自我反省智能：人際關(guān)系智能：認(rèn)識(shí)自然的智能：道德的智能：六、教育張揚(yáng)生命的個(gè)性生命的是獨(dú)特的，因此是個(gè)性化的。反思劃一性教育的弊端：令人頭疼的班級(jí)授課制及其改革問(wèn)題：教育走向?qū)W生，創(chuàng)造個(gè)性化的教育形式：（1）尊重個(gè)體的獨(dú)特性和差異性；（2）發(fā)揮學(xué)生的自主性和選擇性，使個(gè)性的發(fā)展過(guò)程成為一個(gè)自主、自由的過(guò)程。（3）創(chuàng)設(shè)展示生命潛能的條件，使生命潛能得到自由而充分的發(fā)展。反思劃一性教育的弊端：七、生命化教育及其原則生命化教育在起點(diǎn)上，直面人的生命；在過(guò)程中，通過(guò)人的生命，遵循生命的本性；在結(jié)果上，潤(rùn)澤靈魂，追尋生命的意義和價(jià)值，提高生命的質(zhì)量。直面生命是前提，循于生命是保證，完善生命是目的。教育只有三者協(xié)調(diào)一致，才能實(shí)現(xiàn)其生命的本質(zhì)，才是完整的生命化教育的內(nèi)涵。七、生命化教育及其原則生命化教育在起點(diǎn)上，直面人的生命；在過(guò)（一）自然性原則中國(guó)教育的“工業(yè)”隱喻，西方教育的“農(nóng)業(yè)隱喻”?！敖處煹氖姑桥嘀?，不是改變”（捷克，夸美紐斯）。首先要尊重人的天性。

其次，要遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。第三，要尊重兒童的生命的獨(dú)特性。

（一）自然性原則中國(guó)教育的“工業(yè)”隱喻，西方教育的“農(nóng)業(yè)隱喻（二）自主性原則對(duì)動(dòng)物的圈養(yǎng)與野外放生的思考。教育不應(yīng)該是一種“告訴”，而應(yīng)該是一種“探索”，學(xué)生不應(yīng)是盛裝知識(shí)的“容器”和一個(gè)消極被動(dòng)的盲從者，而應(yīng)是一個(gè)尋求生命燦爛展示的生長(zhǎng)者。

首先，我們要把生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)歸還給學(xué)生。其次，要處理好自主與引導(dǎo)之間的關(guān)系，合理地引導(dǎo)。第三，針對(duì)自主與引導(dǎo)的關(guān)系，要處理好教師與學(xué)生的關(guān)系，教師是“平等中的首席”。（二）自主性原則對(duì)動(dòng)物的圈養(yǎng)與野外放生的思考。（三）體驗(yàn)性原則人的生命是一個(gè)意義的存在，而意義是要訴諸于體驗(yàn)的。體驗(yàn)是一個(gè)不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式。貫徹體驗(yàn)原則，我們首先必須轉(zhuǎn)變知識(shí)的觀念，由理性的知識(shí)觀到生命的知識(shí)觀。其次，體驗(yàn)原則使教育成為主體間的交流活動(dòng)。

第三，在教育生活中生命才能獲得真正的體驗(yàn)。

（三）體驗(yàn)性原則人的生命是一個(gè)意義的存在，而意義是要訴諸于體（四）生活化原則生命以生活為載體，關(guān)注生命的生命化教育，也必須貫徹生活化的原則。生活化的原則就是教育要以生活為本源，在生活中進(jìn)行教育，而且引導(dǎo)人改善生活，提高生活質(zhì)量，過(guò)美好的生活。首先，教育要以生活為本原，確立“為生活而受教育”的目的觀。其次，教育在生活中進(jìn)行，這需要“教育的生活化”和“生活的教育化”。第三，教育要改善生活，引導(dǎo)人們追求美好的生活。

（四）生活化原則生命以生活為載體，關(guān)注生命的生命化教育，也必（五）個(gè)性化原則個(gè)性化教育的關(guān)鍵是尊重個(gè)體的獨(dú)特性，為個(gè)體獨(dú)特性創(chuàng)造發(fā)展的空間。首先，教育要尊重并適應(yīng)個(gè)體的差異。

其次，體現(xiàn)學(xué)生在教育過(guò)程中的自主選擇性，增強(qiáng)教育的差異性。

第三，根據(jù)生命個(gè)體的獨(dú)特性，實(shí)施特色化的教育。

（五）個(gè)性化原則個(gè)性化教育的關(guān)鍵是尊重個(gè)體的獨(dú)特性，為個(gè)體獨(dú)八、教師，精神生命的締造者(一)、從關(guān)注“知識(shí)”到關(guān)注“學(xué)生生命”教育不是知者帶動(dòng)無(wú)知者，教師不是學(xué)生知識(shí)的最大供應(yīng)者，而是用一個(gè)智慧的生命照亮許多智慧的生命，用一個(gè)心靈喚醒許多心靈。教師的角色必須跳出和超越傳統(tǒng)的知識(shí)傳遞者的角色，而認(rèn)識(shí)到教師的職責(zé)不在于“教書(shū)”，而在于“育人”，在于創(chuàng)造新的精神生命。從“知識(shí)的傳遞者”到“精神生命的締造者”，教師的職業(yè)性質(zhì)發(fā)生了根本變革，關(guān)注的對(duì)象由“知識(shí)”、“教材”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生”、“生命”。八、教師，精神生命的締造者(一)、從關(guān)注“知識(shí)”到關(guān)注“學(xué)生

（二）教師角色的轉(zhuǎn)變1、

由知識(shí)的傳授者到生命的促進(jìn)者2、由教學(xué)的控制者到引導(dǎo)者3、由被動(dòng)的執(zhí)行者到主動(dòng)的建構(gòu)者4、由獨(dú)白者到平等中的首席者

（二）教師角色的轉(zhuǎn)變1、由知識(shí)的傳授者到生命的促（三）生命化教師之特征生命化的教師是關(guān)愛(ài)生命的教師。

生命化的教師是把教育當(dāng)事業(yè)的教師。

生命化的教師是富有人文關(guān)懷的教師。

生命化的教師是充滿生命活力的教師。

生命化的教師是充滿智慧和創(chuàng)造的教師。

生命化的教師是追求專業(yè)持續(xù)發(fā)展的教師。

（三）生命化教師之特征生命化的教師是關(guān)愛(ài)生命的教師。成長(zhǎng)為生命化教師教師不僅僅是一種職業(yè)，教書(shū)已不再是“謀生”的手段，而應(yīng)成為生命存在的一種方式，一種使人類和自己都變得更加美好的生命存在的形式。為此教師應(yīng)努力成為自覺(jué)創(chuàng)造自身職業(yè)生命的主體，成為充滿生命活力的自我主體，喚醒自我生命意識(shí)的覺(jué)醒，成為“具有自主選擇、自主反思、自主建構(gòu)、可持續(xù)發(fā)展的自主成長(zhǎng)型教師”。教師只有在不斷的自我生命成長(zhǎng)的體察、反思中，才能善于從師生共度的生命歷程中獲得一種生命體驗(yàn)與滿足，一種生命的創(chuàng)造和成長(zhǎng)，感受與學(xué)生共同成長(zhǎng)的快樂(lè)，得到生命的一份滿足和升華。教師自身生命價(jià)值和意義也要在其中得以體現(xiàn)和延伸。教師才能感受到在奉獻(xiàn)中的快樂(lè)。成長(zhǎng)為生命化教師教師不僅僅是一種職業(yè)，教書(shū)已不再是“謀生”的

教育，為了生命的事業(yè)

——生命化教育的理念

教育，為了生命的事業(yè)

——生命化教育的理念

論生命化教育的理念課件一、生命及其特征對(duì)“生命”的兩種理解：生物學(xué)的觀點(diǎn)：馮契主編的《哲學(xué)大辭典》中指出，“生命是主要由核酸、蛋白質(zhì)大分子組成的、以細(xì)胞為單位的復(fù)合體系的存在方式”。

生命哲學(xué)的觀點(diǎn)：葛力主編的《現(xiàn)代西方哲學(xué)詞典》中指出，“生命是世界的絕對(duì)的、無(wú)限的本原，它跟物質(zhì)和意識(shí)不同，是積極地、多樣地、永恒地運(yùn)動(dòng)著的。生命不能借助于感覺(jué)或邏輯思維來(lái)認(rèn)識(shí)，只能靠直覺(jué)和體驗(yàn)來(lái)把握”。兩條不同的思路：生物學(xué)關(guān)注生命的自然性，生命哲學(xué)關(guān)注生命的精神性，甚至把生命神秘化。前者把生命當(dāng)動(dòng)物；后者把生命當(dāng)神。一、生命及其特征生命是什么？“人的根本就是人本身”，“人就是人”。它深刻地揭示了人的生命本質(zhì)。生命的雙重性：生命對(duì)于人來(lái)說(shuō)，不是單一的，而是雙重的，是自然生命和超自然的生命的統(tǒng)一。人具有動(dòng)物和神的特性，但又都不是動(dòng)物和神，它處于動(dòng)物和神之間的“光譜地帶”。人的生命的特性：生命的完整性；生命的自主性；生命的超越性；生命的獨(dú)特性。生命是什么？“人的根本就是人本身”，“人就是人”。它深刻地二、生命與教育的本體關(guān)系1、教育發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)：教育因生命而發(fā)生，生命是教育的原點(diǎn)，教育是生命的需要。2、本真的教育是以生命為原點(diǎn)，關(guān)懷生命，提升生命質(zhì)量的教育。點(diǎn)化和潤(rùn)澤生命乃教育之核心。任何無(wú)視生命、偏離生命、摧殘生命的教育都是教育的“異化”，因而也是“反教育的。3、中國(guó)教育的尋“家”歷程：從“社會(huì)”到“人”，從“局部”的人到“完整”的人。4、基礎(chǔ)教育的新觀念：為生命的終身發(fā)展奠基。幼兒園教育是……終身教育的奠基階段。……為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)。二、生命與教育的本體關(guān)系1、教育發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)：教育因生命而發(fā)基礎(chǔ)教育的任務(wù)主要不再是基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能技巧的訓(xùn)練和掌握，而是必須把每個(gè)學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)、健康個(gè)性的發(fā)展、為適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展變化所必需的自我教育、終身學(xué)習(xí)的愿望和能力的初步形成作為重要的任務(wù)?；A(chǔ)教育應(yīng)該教會(huì)兒童學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)共生，為他們奠定一生持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)教育的任務(wù)主要不再是基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能技巧的訓(xùn)練和掌握，三、教育關(guān)愛(ài)人的生命問(wèn)題（1）青少年自殺已經(jīng)成為越來(lái)越嚴(yán)重的問(wèn)題，這除了他們的心理脆弱外，還跟社會(huì)、學(xué)校、家庭對(duì)青少年缺乏生命教育有關(guān)。（2）動(dòng)物保護(hù)主義者關(guān)注了動(dòng)物的生命，但人的生命又該誰(shuí)來(lái)關(guān)注呢？“礦難”、“自殺”反映的問(wèn)題。反思我們的觀念：道德與生命的背離；教育對(duì)生命的無(wú)視；在一個(gè)以人為本的社會(huì)，我們呼吁關(guān)注人的生命，生命不能以犧牲來(lái)?yè)Q取價(jià)值，人需要活著，而且有意義、有尊嚴(yán)地活著來(lái)體現(xiàn)生命的價(jià)值。為了肉體的享受而犧牲靈魂，那太可怕；為了靈魂的完美而犧牲肉體，那也太理想了。三、教育關(guān)愛(ài)人的生命問(wèn)題（1）青少年自殺已經(jīng)成為越來(lái)越嚴(yán)重的生命教育的推行生命教育的提出及推行：美國(guó)學(xué)者杰．唐納．華特士于1968年首次提出生命教育的思想，并在加州創(chuàng)立了“阿南達(dá)學(xué)?！保瑢?shí)踐生命教育思想。我國(guó)的臺(tái)灣、香港開(kāi)設(shè)生命教育的課程，遼寧、上海2004年由教育廳啟動(dòng)中小學(xué)生命教育工作。生命教育的目標(biāo)：認(rèn)識(shí)生命之可貴；珍惜生命之存在；欣賞生命之美好；提升生命之意義；實(shí)現(xiàn)生命之價(jià)值。生命教育的推行生命教育的提出及推行：美國(guó)學(xué)者杰．唐納．華特士四、教育關(guān)注精神生命的和諧發(fā)展人的生命是完整的，是自然生命、精神生命以及各自內(nèi)部的和諧統(tǒng)一。關(guān)注精神生命，教育必須做到三個(gè)統(tǒng)一：新綱要突出強(qiáng)調(diào)情意的培養(yǎng)：態(tài)度、體驗(yàn)、感受、興趣、自信心、責(zé)任感、探究的欲望、情感等授受知識(shí)；啟迪智慧；潤(rùn)澤靈魂。知識(shí)若沒(méi)有智慧燭照其中，即使再多，也只是外在的牽累；智慧若沒(méi)有精神隱帥其間，那或可動(dòng)人的智慧卻也不過(guò)是飄忽不定的鬼火瑩照。所以，“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”。

四、教育關(guān)注精神生命的和諧發(fā)展人的生命是完整的，是自然生命、由中西方教育的差異所想到的：比較孔子的“啟發(fā)式”教學(xué)與蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”的不同：“從無(wú)知到有知”與“從有知到無(wú)知”的區(qū)別中國(guó)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。西方：theonerealobjectofeducationistohaveamanintheconditionofcontinuallyaskingquestions因此，中國(guó)的教育不僅要教學(xué)生學(xué)“答”，更要教學(xué)生學(xué)“問(wèn)”?！按稹笔侵R(shí)，“問(wèn)”是智慧。由中西方教育的差異所想到的：五、教育促進(jìn)生命自主、自由地成長(zhǎng)自由是人的本質(zhì)特性，因此，教育必須凸顯生命的靈動(dòng)，為生命的自由成長(zhǎng)創(chuàng)造條件。強(qiáng)制：兒童發(fā)展的大敵。以大人的要求來(lái)約束兒童，是對(duì)兒童的最大犯罪，是對(duì)人性的最大犯罪。盧梭指出：大自然認(rèn)為，孩子在成人之前畢竟還是孩子。如果我們想把這個(gè)順序顛倒過(guò)來(lái)，我們便會(huì)生產(chǎn)出一種不成熟而且毫無(wú)味道的勉強(qiáng)長(zhǎng)成的果子，這些果子在變得成熟之前變會(huì)爛掉?！暧兴约河^察、思考和感覺(jué)事物的方法，若試圖用我們的方法去取代他們，那是再愚蠢不過(guò)的事情了。五、教育促進(jìn)生命自主、自由地成長(zhǎng)自由是人的本質(zhì)特性，因此，教日本教育家小原國(guó)芳指出：“動(dòng)”確實(shí)是兒童的本性。如果將這種活動(dòng)能力旺盛的、沖動(dòng)力豐富的、而且快活的、美好的、幻想的、生機(jī)勃勃的、心胸坦率的兒童時(shí)代，按“大人”的模式加以規(guī)范的話，那么孩子就不成為完全的孩子了。實(shí)際上，只有在真正偉大豐富多彩的兒童生活中生活過(guò)的孩子，才能很快成為真正的大人。日本教育家小原國(guó)芳指出：“動(dòng)”確實(shí)是兒童的本性。如果將這種活蒙臺(tái)梭利指出：促進(jìn)生命，讓他自由地展開(kāi)，這便是教師的首要任務(wù)。學(xué)校必須允許兒童自由地、自然地表現(xiàn)……科學(xué)的教育學(xué)的基本原則必須是“學(xué)生的自由”——這種自由將能允許發(fā)展每個(gè)兒童本性的自發(fā)表現(xiàn)。蒙臺(tái)梭利指出：促進(jìn)生命，讓他自由地展開(kāi)，這便是教師的首要任務(wù)1、外部的行動(dòng)自由：對(duì)紀(jì)律的反思，從外在的紀(jì)律到內(nèi)在的紀(jì)律，從限制學(xué)生到為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。2、內(nèi)心的精神自由：（1）尊重學(xué)生，遵循他們身心發(fā)展的內(nèi)在本性，而不是用成人的眼光去過(guò)濾他們的生活。（2）賦予學(xué)生精神生命發(fā)展的自主權(quán)，把課堂還給學(xué)生，把精神發(fā)展的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生?？傊?，我們需要：讓課堂煥發(fā)生命活力，讓教學(xué)充滿智慧和藝術(shù)，讓教育充滿靈性和創(chuàng)造。1、外部的行動(dòng)自由：對(duì)紀(jì)律的反思，從外在的紀(jì)律到內(nèi)在的紀(jì)律，六、教育張揚(yáng)生命的個(gè)性生命的是獨(dú)特的，因此是個(gè)性化的。HowardGardner提出的多元智能理論言語(yǔ)—語(yǔ)言智能：音樂(lè)—節(jié)奏智能：邏輯—數(shù)理智能：視覺(jué)—空間智能：身體—?jiǎng)佑X(jué)智能：自我反省智能：人際關(guān)系智能：認(rèn)識(shí)自然的智能：道德的智能：六、教育張揚(yáng)生命的個(gè)性生命的是獨(dú)特的，因此是個(gè)性化的。反思劃一性教育的弊端：令人頭疼的班級(jí)授課制及其改革問(wèn)題：教育走向?qū)W生，創(chuàng)造個(gè)性化的教育形式：（1）尊重個(gè)體的獨(dú)特性和差異性；（2）發(fā)揮學(xué)生的自主性和選擇性，使個(gè)性的發(fā)展過(guò)程成為一個(gè)自主、自由的過(guò)程。（3）創(chuàng)設(shè)展示生命潛能的條件，使生命潛能得到自由而充分的發(fā)展。反思劃一性教育的弊端：七、生命化教育及其原則生命化教育在起點(diǎn)上，直面人的生命；在過(guò)程中，通過(guò)人的生命，遵循生命的本性；在結(jié)果上，潤(rùn)澤靈魂，追尋生命的意義和價(jià)值，提高生命的質(zhì)量。直面生命是前提，循于生命是保證，完善生命是目的。教育只有三者協(xié)調(diào)一致，才能實(shí)現(xiàn)其生命的本質(zhì)，才是完整的生命化教育的內(nèi)涵。七、生命化教育及其原則生命化教育在起點(diǎn)上，直面人的生命；在過(guò)（一）自然性原則中國(guó)教育的“工業(yè)”隱喻，西方教育的“農(nóng)業(yè)隱喻”。“教師的使命是培植，不是改變”（捷克，夸美紐斯）。首先要尊重人的天性。

其次，要遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。第三，要尊重兒童的生命的獨(dú)特性。

（一）自然性原則中國(guó)教育的“工業(yè)”隱喻，西方教育的“農(nóng)業(yè)隱喻（二）自主性原則對(duì)動(dòng)物的圈養(yǎng)與野外放生的思考。教育不應(yīng)該是一種“告訴”，而應(yīng)該是一種“探索”，學(xué)生不應(yīng)是盛裝知識(shí)的“容器”和一個(gè)消極被動(dòng)的盲從者，而應(yīng)是一個(gè)尋求生命燦爛展示的生長(zhǎng)者。

首先，我們要把生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)歸還給學(xué)生。其次，要處理好自主與引導(dǎo)之間的關(guān)系，合理地引導(dǎo)。第三，針對(duì)自主與引導(dǎo)的關(guān)系，要處理好教師與學(xué)生的關(guān)系，教師是“平等中的首席”。（二）自主性原則對(duì)動(dòng)物的圈養(yǎng)與野外放生的思考。（三）體驗(yàn)性原則人的生命是一個(gè)意義的存在，而意義是要訴諸于體驗(yàn)的。體驗(yàn)是一個(gè)不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式。貫徹體驗(yàn)原則，我們首先必須轉(zhuǎn)變知識(shí)的觀念，由理性的知識(shí)觀到生命的知識(shí)觀。其次，體驗(yàn)原則使教育成為主體間的交流活動(dòng)。

第三，在教育生活中生命才能獲得真正的體驗(yàn)。

（三）體驗(yàn)性原則人的生命是一個(gè)意義的存在，而意義是要訴諸于體（四）生活化原則生命以生活為載體，關(guān)注生命的生命化教育，也必須貫徹生活化的原則。生活化的原則就是教育要以生活為本源，在生活中進(jìn)行教育，而且引導(dǎo)人改善生活，提高生活質(zhì)量，過(guò)美好的生活。首先，教育要以生活為本原，確立“為生活而受教育”的目的觀。其次，教育在生活中進(jìn)行，這需要“教育的生活化”和“生活的教育化”。第三，教育要改善生活，引導(dǎo)人們追求美好的生活。

（四）生活化原則生命以生活為載體，關(guān)注生命的生命化教育，也必（五）個(gè)性化原則