2021-2022高中語(yǔ)文選擇性上冊(cè)練習(xí)：4 《論語(yǔ)》十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心 1

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精PAGE21-版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精第二單元4《論語(yǔ)》十二章【課內(nèi)文本閱讀】文化傳承與理解閱讀下面的文字，完成1～5題.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）子曰:“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)子曰：“朝聞道，夕死可矣."(《里仁》)子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ā独锶省?子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》）子曰：“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。"（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地,雖覆一簣，進(jìn)，吾往也.”(《子罕》）子曰:“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼.”(《子罕》）顏淵問(wèn)仁.子曰：“克己復(fù)禮為仁.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目."子曰:“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》)子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人.”（《衛(wèi)靈公》)子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？詩(shī)，可以興,可以觀，可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。"（《陽(yáng)貨》）1．下列加點(diǎn)字的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(D)A．居無(wú)求安安:安逸B．君子喻于義喻:知曉，明白C．質(zhì)勝文則野野:粗野，鄙俗D．克己復(fù)禮為仁克:攻克【解析】克:克制。2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（D)A．君子，在孔子看來(lái)，“君子”是理想化的人格,此處指孔子理想中具有高尚人格的人.B．仁，本指人與人之間相互親愛(ài)?？鬃影选叭?作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。C．士,中國(guó)古代社會(huì)中具有一定身份地位的特定社會(huì)階層，后演變?yōu)閷?duì)知識(shí)分子的泛稱(chēng)。D．《詩(shī)》，是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收錄自西周中葉至春秋末年大約五百多年的詩(shī)歌305篇.【解析】應(yīng)為“西周初年至春秋中葉”。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（A)A．孔子認(rèn)為,君子要善于抵制物欲,就要完全把精力用于追求理想的真理上。B．孔子認(rèn)為要嚴(yán)格要求自己，見(jiàn)到有德行的人就向他看齊，見(jiàn)到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點(diǎn)。C．要在生活中行“仁”，按孔子的說(shuō)法,就要克己復(fù)禮，加強(qiáng)自我約束.D．君子應(yīng)有仁德之心，表現(xiàn)在待人接物上,最重要的就是“己所不欲,勿施于人”.【解析】“就要完全”表述絕對(duì)，應(yīng)為“要盡可能地”。4．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）譬如為山，未成一簣,止，吾止也。譬如平地,雖覆一簣，進(jìn)，吾往也.譯文：_就好比用土堆山，只差一筐土就堆成山了，這時(shí)停下來(lái)，我所有的努力都廢棄了，就好比填平洼地,雖然只倒下一筐土，如果要前進(jìn),那是我自己要前進(jìn)的。__(2)邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。譯文：_近可以用來(lái)侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主。還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字。__5．在《顏淵》篇中,孔子是怎樣分析仁和禮的關(guān)系的?答:_示例：“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于“什么是仁”的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以,禮以仁為基礎(chǔ),以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的,二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。“克己復(fù)禮”就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。__【文言基礎(chǔ)知識(shí)】語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用6．下列各項(xiàng)中,有通假字的一項(xiàng)是(B)A．君子食無(wú)求安B．知者不惑C．士不可以不弘毅D．為仁由己，而由人乎哉【解析】“知”同“智"。7．下列加點(diǎn)的詞語(yǔ),解釋不正確的一項(xiàng)是（B)A．文勝質(zhì)則史史：虛飾,浮夸B．敏于事而慎于言敏：敏捷C．死而后已已：停止D．可以群群：指提高人際交往能力【解析】敏：勤勉。8．下面句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意思同現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（D)A．小人喻于利B．文質(zhì)彬彬，然后君子C．小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》D．有一言而可以終身行之乎【解析】A項(xiàng)，小人:古義，平民;今義，品德不好的人.B項(xiàng)，文質(zhì)彬彬：古義,文采與樸實(shí)兩者兼?zhèn)洌唤窳x,形容氣質(zhì)溫文爾雅，行為舉止端正。C項(xiàng)，小子：古義，老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼;今義，年幼的人。9．下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，用法與例句相同的一項(xiàng)是（C)例句：見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也A．請(qǐng)事斯語(yǔ)矣B．見(jiàn)賢思齊焉C．朝聞道，夕死可矣D．就有道而正焉【解析】C項(xiàng)和例句均為名詞作狀語(yǔ).內(nèi)：在內(nèi)心。朝：在早上。A項(xiàng),事：名詞作動(dòng)詞，從事、實(shí)踐。B項(xiàng)，形容詞作名詞，賢能的人。D項(xiàng),正：形容詞作動(dòng)詞,匡正。10．下列句中加點(diǎn)字的“而”，與例句用法相同的一項(xiàng)是（A）例句:敏于事而慎于言A．任重而道遠(yuǎn)B．人而不仁C．而由人乎哉D．君子博學(xué)而日參省乎己【解析】A項(xiàng)和例句均表并列。B項(xiàng),表假設(shè)，如果。C項(xiàng)，表反問(wèn)，難道.D項(xiàng)，表遞進(jìn)，并且，而且。11．下列各句中,句式特點(diǎn)與其他三句不同的一項(xiàng)是（A)A．仁以為己任 B．止,吾止也C．可謂好學(xué)也已 D．克己復(fù)禮為仁【解析】A項(xiàng)為省略句，其他三項(xiàng)為判斷句。12．下列有關(guān)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（B)A．孔子是中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,被尊稱(chēng)為“圣人”.B．《論語(yǔ)》是我國(guó)先秦時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子及弟子記錄編纂而成.C．顏淵，即顏回，顏?zhàn)?，字子淵，春秋末期魯國(guó)人，是孔子最得意的弟子，是孔門(mén)十哲之一。D．禮,孔子的“禮”，就是認(rèn)為人有天賦等級(jí)，每個(gè)人都要按等級(jí)與人相處，對(duì)待別人?！窘馕觥俊翱鬃蛹暗茏印卞e(cuò)，是孔子弟子及再傳弟子。【語(yǔ)言文字運(yùn)用】語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用13．《論語(yǔ)》記錄了孔子與弟子間的許多對(duì)話(huà),如《先進(jìn)》篇:子路問(wèn)：“聞斯①行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰,‘有父兄在’;求也問(wèn)聞斯行諸，子曰,‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)."子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人②，故退之?！薄咀ⅰ竣偎梗壕?②兼人：勇于作為。請(qǐng)簡(jiǎn)要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說(shuō)明此則短文反映了孔子怎樣的思想.答：_示例：三次回答:①孔子告訴子路不應(yīng)聽(tīng)到某種道理就立刻去實(shí)行它，要先聽(tīng)聽(tīng)父兄的意見(jiàn)。②孔子告訴冉有可以聽(tīng)到某種道理就去實(shí)行它。③孔子認(rèn)為冉有容易退縮，所以鼓勵(lì)他進(jìn)??；認(rèn)為子路勇于作為，膽子太大，所以要他謹(jǐn)慎些。思想：此則短文生動(dòng)地反映了孔子因材施教(因人施教)的教育思想。__【解析】找出孔子回答的原話(huà),根據(jù)題目“簡(jiǎn)要概述”的要求，在翻譯原句的基礎(chǔ)上概括.子路性格勇猛，做事有時(shí)不免輕率，所以孔子要他在聽(tīng)到一件該做的事時(shí)最好向父兄請(qǐng)教后才去做。而冉有由于個(gè)性謙和，遇事往往畏縮，因此孔子要他在聽(tīng)到一件該做的事后立刻去做?？鬃右砸煌艘贿M(jìn)來(lái)教育弟子，以改正他們過(guò)與不及的毛病。孔子針對(duì)每個(gè)弟子不同的性格，給予不同的教育，體現(xiàn)的是因材施教的思想。14．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。中國(guó)的儒者將孔子看成圣人，把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無(wú)可挑剔的圣人，但對(duì)孟子,總覺(jué)得味道有點(diǎn)兒別致。既然如此，____①____？這也許因?yàn)閮煞矫娴脑颍阂皇敲献拥男陨普摚皇撬拿癖舅枷?這里說(shuō)孟子主張性善論，____②____。孟子認(rèn)為人性本是善的，因了后來(lái)的不良教育及社會(huì)熏染而變壞了；荀子認(rèn)為人性本是惡的,但通過(guò)教育和覺(jué)悟可以走向善.____③____,其價(jià)值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點(diǎn)不同.答:_示例：①何不索性將孟子排除在圣賢之外呢(為什么還要重視他呢）②是和荀子的“人性本惡”相對(duì)而言的③兩人都是從人性出發(fā)的__【解析】第①處根據(jù)前文“既然如此”，后面應(yīng)該接上該怎么做；第②處則是根據(jù)“這里說(shuō)孟子主張性善論”，那接下來(lái)的論述自然是與“人性本惡"相對(duì)；第③處則是根據(jù)文末“其價(jià)值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點(diǎn)不同",可以填寫(xiě)“兩人都是從人性出發(fā)的”。15．下面是某中學(xué)學(xué)生會(huì)向各班級(jí)班長(zhǎng)所發(fā)通知的正文，請(qǐng)閱讀并按要求完成后面的題目.為了進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高同學(xué)們的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，校學(xué)生會(huì)定于10月18日下午4點(diǎn),在報(bào)告廳舉辦“走近孔子”讀書(shū)交流會(huì)。屆時(shí)在孔子研究領(lǐng)域享有極高盛譽(yù)的孫榮教授將光臨指導(dǎo)，并向各班奉送其最新研究著作。請(qǐng)撥冗組織班委推薦兩名發(fā)言的同學(xué)，并告知他們一定務(wù)必按時(shí)到會(huì).(1）在不改變語(yǔ)意的前提下，為了表達(dá)簡(jiǎn)明，文中必須刪掉兩個(gè)詞語(yǔ),分別是___極高_(dá)_和__一定(或“務(wù)必”）__。（2)文中使用不得體的兩個(gè)詞語(yǔ)，分別是__奉送__和__撥冗_(dá)?！窘馕觥?1）“盛譽(yù)”是指極大的聲譽(yù)，極力稱(chēng)贊，或好的口碑的意思；“極高"與“盛”重復(fù)，去掉“極高"?！皠?wù)必”指一定，必須的意思;“一定"“務(wù)必”重復(fù)，保留一個(gè)即可。（2)奉送：敬辭，相送，白送。文段中說(shuō)“孫榮教授……向各班奉送其最新研究著作”，屬于謙敬失當(dāng),可改為“贈(zèng)送”。撥冗：具有文言色彩的客套話(huà)，(指對(duì)方)于繁忙中抽出時(shí)間。本題所給文段是學(xué)生會(huì)向各班級(jí)班長(zhǎng)下的通知，一方面“撥冗”一詞具有文言色彩，不夠通俗易懂，不合語(yǔ)體；另一方面,用在班長(zhǎng)身上也屬于謙敬失當(dāng),可改為“抽時(shí)間”，或刪掉。大學(xué)之道人皆有不忍人之心【課內(nèi)文本閱讀】文化傳承與理解閱讀下面的文字，完成1～5題。(一)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó).欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修,身修而后家齊，家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。（二）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心,禮之端也；是非之心,智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?．下列加點(diǎn)字的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（C)A．先致其知致：獲得B．皆有怵惕惻隱之心惻隱：哀痛,憐憫（別人的不幸）C．泉之始達(dá)達(dá):到達(dá)D．足以保四海保:安定【解析】達(dá)：流通。2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(B)A．天子，天子在古代政權(quán)里是尊稱(chēng);王者父天母地，為天之子也.B．庶人,泛指無(wú)官爵的平民；百姓，即西周時(shí)期的“國(guó)人”。C．先王，①古代帝王.一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個(gè)有名的帝王。②已逝的前代君主。D．鄉(xiāng)黨，家鄉(xiāng),鄉(xiāng)里。也指同鄉(xiāng)。【解析】“國(guó)人”周代統(tǒng)治族居住在國(guó)中（城內(nèi)）及國(guó)郊，稱(chēng)為國(guó)人。國(guó)人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（D)A．《大學(xué)》中的“三綱”，即形成美德并使之彰顯出來(lái)，通過(guò)言傳身教使人們也修成美德，使自身和社會(huì)都達(dá)到至善的境界。B．“格物致知”是知識(shí)修養(yǎng)，“誠(chéng)意正心”是思想修養(yǎng)，是修身的全部?jī)?nèi)容；修身又是齊家、治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)，齊家、治國(guó)、平天下是修身的表現(xiàn)和結(jié)果。C．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說(shuō)，從人人都有“不忍人之心"的仁心推導(dǎo)出仁政的理念。D．孟子重視后天努力的作用，主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛(ài)政治，有著唯物主義色彩,這些都是具有積極意義的.【解析】孟子的主張沒(méi)有唯物主義色彩,有著主觀唯心主義色彩。4．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)物有本末，事有終始。知所先后,則近道矣.譯文：_天地萬(wàn)物皆有本有末,凡事都有開(kāi)始和終了.能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。__(2)有是四端而自謂不能者,自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。譯文:_有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人;認(rèn)為他的君主不行的，是害君主的人。__5．應(yīng)該如何理解孟子的“人之四心”？答：_四心指“惻隱之心"“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心",孟子認(rèn)為這四心“人皆有之",但唯有堅(jiān)守原則，不違背底線(xiàn)才為人。既然人皆有這四心，那么可以說(shuō)這些品質(zhì)是與生俱來(lái)的，是人的天性,但更多的時(shí)候，這些品質(zhì)是需要后天進(jìn)行培養(yǎng)才能保持并發(fā)展的，因此，人之四心,既與生俱來(lái),也需要擴(kuò)而充之,這樣才是仁、義、禮、智的體現(xiàn).【文言基礎(chǔ)知識(shí)】語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用6．下列各項(xiàng)中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是(D）A．非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也B．若火之始然C．有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎D．知止而后有定【解析】A項(xiàng)，“內(nèi)”同“納"。B項(xiàng)，“然”同“燃”。C項(xiàng)，“說(shuō)”同“悅”.7．下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)，解釋不正確的一項(xiàng)是（D)A．在止于至善至善:善的最高境界B．先修其身修：修養(yǎng)C．壹是皆以修身為本壹是：一概，一律D．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也譽(yù):名譽(yù)【解析】譽(yù)：博取聲譽(yù)。8．下面句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意思同現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（C）A．自天子以至于庶人B．所以謂人皆有不忍人之心者C．國(guó)治而后天下平D．先齊其家【解析】A項(xiàng),至于：古義，至，到；今義，連詞,表示另提一件事。B項(xiàng)，所以：古義，表示原因，……的原因;今義，連詞，表示結(jié)果。D項(xiàng)，家：古義,和自己有血緣的宗族；今義:家庭。9．下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，用法與例句相同的一項(xiàng)是(A)例句：先齊其家A．先正其心B．自賊者也C．不足以事父母D．古之欲明明德于天下者【解析】A項(xiàng)和例句均為形容詞的使動(dòng)用法。正：使……端正.齊：使……整齊有序。B項(xiàng)，賊：名詞作動(dòng)詞，傷害。C項(xiàng),事:名句作動(dòng)詞，贍養(yǎng)。D項(xiàng)，明：形容詞作動(dòng)詞，彰明.10．下列句中加點(diǎn)的“其”字,與例句用法不同的一項(xiàng)是(C)例句：先治其國(guó)A．欲誠(chéng)其意者B．非惡其聲而然也C．猶其有四體也D．賊其君者也【解析】C項(xiàng),代詞,他。A、B、D項(xiàng)和例句均為代詞，他的.11．下列各句中，句式特點(diǎn)與其他三句不同的一項(xiàng)是(C）A．古之欲明明德于天下者B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C．治天下可運(yùn)之掌上D．己所不欲，勿施于人【解析】C項(xiàng)為省略句，其他三項(xiàng)為介詞結(jié)構(gòu)后置句。12．下列有關(guān)常識(shí)的表述,不正確的一項(xiàng)是（C）A．《禮記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng),及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。B．大學(xué)：古代指研究國(guó)家和社會(huì)管理的學(xué)問(wèn),相對(duì)于小學(xué).小學(xué)是研究文字訓(xùn)詁音韻的學(xué)問(wèn)。C．孟子，名軻,中國(guó)古代著名思想家、政治家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，有“亞圣”之稱(chēng),與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。D．四端:是儒家稱(chēng)應(yīng)有的四種德行，即：惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！窘馕觥棵献硬皇钦渭?，是教育家.【語(yǔ)言文字運(yùn)用】語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用閱讀下面的文字，完成13～15題。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主張并踐行的做人要做君子、不做小人，成為儒家對(duì)后世的遺囑.只要是中國(guó)人，即使不通文墨，甚至________，也樂(lè)于被人稱(chēng)為君子，而絕不愿意被人看作小人。由此，儒家的遺囑,也就變成了整個(gè)中國(guó)文化的主要遺囑。其實(shí)，孔子完整的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，但一輩子下來(lái)，不但治國(guó)、平天下的目標(biāo)自己沒(méi)有達(dá)到,而且講給別人聽(tīng)也等于對(duì)牛彈琴。十余年奔走于一個(gè)個(gè)政治集團(tuán)之間，并無(wú)成效.回來(lái)一看，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲.最后,他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正實(shí)踐了、可讓別人信賴(lài)的結(jié)論，也只有這一條。()，沒(méi)想到，竟變成了終點(diǎn)。不錯(cuò)，做人，是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn).因?yàn)榕c人人有關(guān),所以能夠代代感應(yīng),成為有效遺囑.做君子、不做小人，這是一種永不止息的人格動(dòng)員，它使多數(shù)社會(huì)成員經(jīng)常發(fā)覺(jué)自己與君子的差距，然后________,產(chǎn)生對(duì)________的向往.人生就是一個(gè)不斷“修身”、鍛鑄人格的過(guò)程,而“即時(shí)打造、批量生產(chǎn)”的“君子",肯定________.13．依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)