萬章章句下-文言文常識(shí)-詩詞解析

萬章章句下 |文言文常識(shí) |詩詞解析本篇內(nèi)容涉及圣人風(fēng)范、古代禮制、交朋結(jié)友、立身處世和大9章，本書選 5章。圣人風(fēng)范論【原文】孟子曰： 伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事 ;非其民，不使。治則進(jìn)，亂則退。橫①政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處， 如以朝衣朝冠坐于涂炭也。 當(dāng)紂之時(shí)， 居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑②夫廉，懦夫有立志。伊尹曰： 何事非君 ?何使非民 ?治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，曰： 天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。 思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中 其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君， 不辭小官。 進(jìn)不隱賢， 必以其道。 遺佚(3)而不怨，厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。 爾為爾，我為我，雖袒裾裸程④于我側(cè)，爾焉能渙⑤我哉 ？故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫TOC\o"1-5"\h\z(6)寬，薄夫 (7)敦?？鬃又R，接淅 (8)而行;去魯，曰： 遲遲吾行也，去父母 國之道也!可以速而(9)速，可以久而久，可以處而處，可以仕而 仕，孔子也。孟子曰： 伯夷，圣之清者也 ;伊尹，圣之任者也 ;柳下惠， 圣之和者也 ;孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者， 金聲而玉振之(10)也。金聲也者，始條理也 ;玉振之也者，終條理也。 始條理者，智之事也 ;終條理者，圣之事也。智，譬則巧也 ;圣， 譬力也。由(11)射于百步之外也，其至，爾力也 ;其中，菲爾力也?！咀⑨尅竣贆M：暴。②頑：貪婪。③遺佚：不被重用。④袒揭(XT)裸程:四個(gè)字意思相近，同義復(fù)用，都是赤身露體的意思。⑤渙：污染。(6)鄙夫：心胸狹窄的人。 (7)薄夫：刻薄的人。 (8)接淅：淘 米。(9)而：則。以下幾句同。 (10)金聲：指釙 (b6)鐘發(fā)出的聲音。玉 振：指玉磐收束的余韻。 古代奏樂， 先以釙鐘起音， 結(jié)束以玉磐收尾。 (11)由：通猶。【譯文】孟子說： 伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不聽邪惡的聲音。不是他理想的君主，不侍奉 ;不是他理想的百姓，不使喚。天下 太平就出來做官，天下混亂就隱退不出。施行暴政的國家，住有 暴民的地方，他都不愿意居住。他認(rèn)為和沒有教養(yǎng)的鄉(xiāng)下人相處， 就像穿戴著上朝的禮服禮帽卻坐在泥途或炭灰上一樣。 當(dāng)殷紂王暴虐統(tǒng)治的時(shí)候，他隱居在渤海邊，等待著天下太平。所以，聽到過伯夷風(fēng)范的人，貪得無厭的會(huì)變得廉潔，懦弱的會(huì)變得意志堅(jiān)定。伊尹說： 哪個(gè)君主不可以侍奉 ?哪個(gè)百姓不可以使喚 ?所以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說 ;上天生育這些 百姓，就是要讓先知的人來開導(dǎo)后知的人，先覺的人來開導(dǎo)后覺 的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導(dǎo)這些后知后覺的人 .他認(rèn)為天下的百姓中，只要有一個(gè)普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進(jìn)山溝之中去了一樣 --這就是他以挑起天下的重?fù)?dān)為己任的態(tài)度。柳下惠不以侍奉壞君主為恥辱， 也不因官小而不做。 做官不隱藏自己的才能，堅(jiān)持按自己的原則辦事。不被重用不怨恨，窮 困也不憂愁。與沒有教養(yǎng)的鄉(xiāng)下人相處，也照樣很自在地不忍離 去。他說：你是你，我是我，你就是赤身裸體在我旁邊，對(duì)我又有什么污染呢?所以，聽到過柳下惠風(fēng)范的人，心胸狹窄的會(huì)變得寬闊起來，刻薄的會(huì)變得厚道起來?？鬃与x開齊國的時(shí)候， 不等把米淘完就走 ;離開魯國時(shí)卻說： 我們慢慢走吧，這是離開父母之邦的路啊 !應(yīng)該快就快，應(yīng)該 慢就慢;應(yīng)該隱居就隱居，應(yīng)該做官就做官。這就是孔子。孟子說： 伯夷是圣人里面最清高的 ;伊尹是圣人里面最負(fù)責(zé)任的;柳下惠是圣人里面最隨和的 ;孔子是圣人里面最識(shí)時(shí)務(wù)的 .孔子可以稱為集大成者。集大成的意思，就好比樂隊(duì)演奏，以釙鐘聲開始起音，以玉磐聲結(jié)束收尾。釙鐘聲起音是為了有條有理地開始，玉磐聲收尾是為了有條有理地結(jié)束。 有條有理地開始是智方面的事， 有條育理地結(jié)束是圣方面的事。智好比是技巧，圣好比是力量。猶如在百步以外射箭，箭能射攏靶子，是靠你的力量 ;射中了，卻是靠技巧而不是靠力量?！咀x解】孟子在這里羅列的，是四種圣人的典型：伯夷清高，伊尹具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，柳下惠隨遇而安，孔子識(shí)時(shí)務(wù)。比較而言，孟子認(rèn)為前三者都還只具有某一方面的突出特點(diǎn)， 而孔子則是集大成者，金聲而玉振，具有 智與圣相結(jié)合的包容 性。顯然，孟子給了孔子以最高贊譽(yù)。以我們今天的眼光來看， 伯夷過于清高， 清高得來有點(diǎn)不食 人間煙火，所以他最后要與叔齊一道 不食周粟 ，餓死于首陽山 .但是，所謂餓死事小，失節(jié)事大 的觀念也就由此生成，對(duì)后 世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 或許也正是由此觀念出發(fā)， 伯夷才被推崇 為圣人之一。伊尹其自任以天下之重 ，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感， 是我們?cè)?jīng)說過， 把歷史扛在肩頭 的人。其實(shí)。 他的這種精神，正是曾子所謂士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎 ?死而后已，不亦遠(yuǎn)平 ?（《論語 泰伯》）所以，伊尹是非常符合儒教精神的圣人之一， 歷來也的確成 為儒家所津津樂道的古代圣賢人物。 但他的這種精神， 在進(jìn)入所謂 現(xiàn)代主義 或后現(xiàn)代主義 時(shí)期后，已被視為過于沉重，過 于執(zhí)著的 古典意識(shí) ，與輕輕松松過一生 的現(xiàn)代生活觀念有格格不入，或者說，已不那么合時(shí)宜了。柳下惠一方面是隨遇而安，另一方面卻是堅(jiān)持原則，我行我素。隨遇而安體現(xiàn)在他不至于侍奉壞的君主，不羞于做低賤的小官，不被重用不抱怨，窮困不憂愁。這幾句話說來容易，做起來可就太困難了，尤其是后面兩句，的確人有圣賢級(jí)的水平。 所以，傳說柳下惠能夠做到 坐懷不亂 ，具有超人的克制力，圣人的風(fēng)范。最后說到孔圣人。 事實(shí)上，到后世，尤其是到我們今天仍然家喻戶曉為圣人的，四人之中，也就是孔圣人了。孟子在這里并沒有展開對(duì)孔子的全面論述， 而只是抓住他應(yīng)該怎樣就怎樣的這一特點(diǎn)， 來說明他是 圣之時(shí)者 ，圣人中識(shí)時(shí)務(wù)的人。所謂 識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰 。孟子所強(qiáng)調(diào)的，是孔子通權(quán)這變，具有包容性的特點(diǎn)，所以才有 孔子之謂集大成 的說法。而且，由 集大成的分折，又過渡到 對(duì)于智與圣相結(jié)合的論述， 而孔子正是這樣一個(gè)智圣合一的典型。 說穿了，也就是德才兼?zhèn)?的最高典范。這樣一說， 圣人也就與我們有接近的地方了， 我們今天不也仍然強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?嗎?當(dāng)然，我們不可能要求人人都成為圣人，但是，雖不能至，心向往之，作為精神方面的追求總還是可以的吧下一篇 （友其德也，不可有挾 ）萬章下友其德也，不可有挾【原文】萬章問曰： 敢問友。孟子曰： 不挾(1)長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻(xiàn)子 (2)，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻(xiàn)子之與此五人者友也，無獻(xiàn) 子之家者也。此五人者，亦有獻(xiàn)子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費(fèi) (3)惠公曰： 吾于子思，則 師之矣;吾于顏般， 則友之矣 ;王順、 長(zhǎng)息則事我者也。 非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之于亥唐 (4)也。入云則入，坐云則坐，食云 (5)則食 ;雖蔬食 (6)菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終于此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食 天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚 (7)見帝，帝館甥 (8)于貳(9)室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用 (10)敬上，謂 之貴貴;用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其 義一也?！咀⑨尅竣賿叮阂姓?。②孟獻(xiàn)子：魯國大夫仲孫蔑。③費(fèi)：春秋時(shí)小國，舊地在今山東魚臺(tái)西南費(fèi)亭。④亥唐：晉國人。晉平公時(shí)，朝中多賢臣，但亥唐不愿為官，隱居窮巷，平公曾對(duì)他 致禮與相見面請(qǐng)事 ，非訪敬重。⑤入云、坐云、食云：是云入、云坐、云食的倒裝。云，說。 (6)蔬 食：粗糙的飲食。蔬同 疏。(7)尚：同上。(8)甥：古時(shí)稱妻子的父親叫外舅， 所以，女婿也稱 甥，舜是堯帝的女婿。 (9)貳室：副官， 即招待的宮邸。 (10)用：以。【譯文】萬章問道： 請(qǐng)問交朋友的原則。孟子說： 不倚仗年齡大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的勢(shì)力去交朋友。交朋友，交的是品德，不能夠有什么倚仗。孟獻(xiàn)子是一位擁有百輛車馬的大夫，他有五位朋友：樂正裘、牧仲，其余 三位，我忘記了。獻(xiàn)子與這五人交朋友，心目中并不存在自己是聯(lián)的觀念，這TOC\o"1-5"\h\z五人，如果心目中存有獻(xiàn)子是大夫的觀念， 也就不與獻(xiàn)子交朋友了。 。不僅具有百輛車馬的大夫有這樣的， 就是小國的國君也有這樣的。 費(fèi)惠公說： 我對(duì)于子思，把他尊為老師 ;我對(duì)于顏般，和他交為朋友 ;至于王順和長(zhǎng)息，不過是侍奉我的人罷了。 不僅小國的國君有這樣的，就是大國的國君也有這樣的。 晉平公對(duì)待亥唐，亥唐叫他進(jìn)去就進(jìn)去，叫他坐就坐，叫他吃就 它。即使是糙米飯小菜湯，也沒有不吃飽的，因?yàn)椴桓也怀燥?。不過，晉平公也就是做到這一步而已。不同他一起共列官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸祿，這只是一般士人尊敬賢者的態(tài)度， 而不是王公貴族對(duì)賢者的態(tài)度。 從前舜去拜見堯帝，堯助他的這位女婿住在副官中。他請(qǐng)舜吃飯，舜也請(qǐng)他吃飯，二 人互為客人和主人。這是天子與普通百姓交朋友的范例。地位低下的人尊敬地位高貴的人，這叫尊敬貴人 ;地位高貴的人尊敬地位低下的人，這叫尊敬賢人。尊敬貴人和尊敬賢人，道理都是一樣的。【讀解】愛情要純潔，友情也要純潔，不可以摻雜金錢、地位等利害關(guān)系的因素在內(nèi)。 古代人非常重視這一點(diǎn)。 我們隨手就可以寫下一連串這方面的名言：以財(cái)交者， 財(cái)盡則交絕 ;以色交者， 華落而愛渝。 （《戰(zhàn)國 策楚策一》）以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏。 （《史記 鄭世家贊》 ）;以利交者，利窮則散。（《中說 禮樂》;以利交者，利窮則散。一言以蔽之， 也就是孟子在這里所說的 友其德，而不要友 其財(cái)、色、權(quán)、利、勢(shì)。至于古今中外的文藝作品， 如莎士比亞名劇 《雅典的泰門》 、巴爾扎克的小說《高老頭》 ，以及中國話本《杜十娘怒沉百寶箱》等，更是生動(dòng)形象、淋漓盡致地揭示了這個(gè)道理。問題還是在于，說得越多，文藝作品寫得越多的，往往也就是現(xiàn)實(shí)生活中存在問題最多的現(xiàn)象。 古往今來， 真正能夠做到 不挾而友其德的，又有幾人呢 ?豈不聞世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深。 縱令然諾暫相許，終是悠

悠行路心。（悠行路心。（《增廣賢文》 ）所謂錢權(quán)交易 ，至今不也仍然是我們 反腐敗中要著力解決的一個(gè)大問題嗎 ;下一篇（位卑莫言高 ）萬章下位卑莫言高【原文】孟子曰： 仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧 ;娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝（1）?？鬃訃L為委吏②矣，曰：會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣.嘗為乘田③矣，曰：牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣。 位卑而言高，罪也；立乎人之本朝④，而道不行，恥也。【注釋】①抱關(guān)：守門的小卒。擊拆（tuo）:打更;柝指打更用的梆子。③委吏：管倉庫的小史。③乘田：管苑囿的小吏，負(fù)責(zé)牲畜的飼養(yǎng)和放牧.④本朝：朝廷?！咀g文】孟子說： 做官不是因?yàn)樨毟F，但有時(shí)也是因?yàn)樨毟F ;娶妻不是了孝養(yǎng)父母，但有時(shí)也是為了孝養(yǎng)父母。因?yàn)樨毟F而做官的，便應(yīng)該拒絕高官而居于低位 ;拒絕厚祿而只受薄祿。拒絕高官而居于低位 ;拒絕厚祿而只受薄祿，做什么合適呢 ?比如說做守門打更一類的小吏?？鬃釉?jīng)做過管理倉庫的小吏，只說： 出入的帳目清楚了。 又曾經(jīng)做過管理牲畜的小吏，只說： 牛羊都長(zhǎng)得很壯實(shí)。 地位低下卻議論朝廷大事，這是罪過 ;身在朝廷做官而 不能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，這是恥辱?！咀x解】TOC\o"1-5"\h\z位卑未敢忘憂國。 （陸游 ）憂固然是憂， 但如果你高談闊論， 指點(diǎn)江山， 評(píng)議朝綱政紀(jì)， 那可就要小心你的腦袋了。因此，孟子有 位卑而言高，罪也 的看法。尤其是在暴政專制的時(shí)代，更是如此，所以有 莫談國事 的警告。另一方面， 如果你不是 為貧而仕 ，不是為了拿工資混飯吃， 而是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，因而做了高官， 立乎人之本朝 ，加應(yīng)該關(guān)心國家大事，發(fā)表自己的政見，盡到自己的一份責(zé)任。不然的話，道不行，就是恥辱?？傊€是《中庸》所說 素位而行 的意思。擔(dān)任什么角色就做什么樣的事，說什么樣的話，盡什么樣的力。即便圣人如孔子，不也是管帳就說管帳，放羊就說放羊嗎 ?既然如此，我們又放么多余的話可說呢?下一篇 （知人論世 ）萬章下知人論世【原文】孟子謂萬章曰： 一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士， 一國之善士斯友一國之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚①論古之人。頌②其詩，讀其書，不知其人，可乎 ？是以論其世也。是尚友也。【注釋】①尚：同上。②頌：同誦。【譯文】孟子對(duì)萬章說： 一個(gè)鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物就和一個(gè)鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物交朋友，一個(gè)國家的優(yōu)秀人物就和一個(gè)國家的優(yōu)秀人物交朋友， 天下的優(yōu)秀人物就和天下的優(yōu)秀人物交朋友。如果認(rèn)為和天下的優(yōu) 秀人物交朋友還不夠，便又上溯古代的優(yōu)秀人物。吟詠他們的詩， 讀他們的書，不知道他們到底是什么人，可以嗎 ?所以要研究他們所處的社會(huì)時(shí)代。這就是上溯歷史與古人交朋友?！咀x解】孟了的本意是論述交朋友的范圍問題。 鄉(xiāng)里人和鄉(xiāng)里人交朋友，國中人和國中人交朋友，更廣泛的范圍，則和天下的人交朋友，也就是朋友遍天下了吧。如果朋友遍天下還嫌不足，那就 有上溯歷史，與古人交朋友了。當(dāng)然，也只有神交而已。這種神交，就是誦他們的詩，讀他們的書。 而為了要正確理解他們的詩和他們的書，就應(yīng)當(dāng)要了解寫詩著書的人，要了解寫詩著書的人， 又離不開研究他們所處的社會(huì)時(shí)代。這就是所謂 知人論世 的問題了。實(shí)際上，孟子這段話對(duì)后世真正發(fā)生影響的， 正是知人論世 的主張。它與 以意邀志 一樣，成為傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的重要方法，也奠定了孟子在中國文學(xué)批評(píng)史上的重要地位。事實(shí)上，直到今天，無論現(xiàn)代主義以來的新興文學(xué)批評(píng)方式方法已走得有多遠(yuǎn)， 多新奇，但在我們的中小學(xué)課堂上， 大學(xué)講臺(tái)上， 以及占主導(dǎo)地位的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，依然在主要使用著的， 還是知人論世 和以意逆志 的方式方法。 所謂時(shí)代背景分析 、作者介紹 、中心思想 、主題等等，這些人們耳熟能詳?shù)母拍?，無 一不是知人論世 或以意逆志 的產(chǎn)物。由此足以見出孟子對(duì)于中國文學(xué)批評(píng)的深遠(yuǎn)影響， 而這種影響之一， 正是由本章的文字所發(fā)生的。下一篇 （勸君不聽怎么辦 ）萬章下勸君不聽怎么辦【原文】齊宣王問卿。孟子曰： 王何卿之間也 ?王曰：卿不同乎?曰：不同，有貴戚之卿①， 有異姓之卿。 王曰：請(qǐng)問貴戚之卿。 曰：君有大過則諫 ;反復(fù)之而不聽，則易位。 王勃然變乎色。曰： 王勿異也。王問臣，臣不敢不以正②對(duì)。 王色定，然后請(qǐng)