統(tǒng)編版語文《人皆有不忍人之心》實用課件

人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心1文學常識01孟子02《孟子》03背景文學常識01孟子02《孟子》03背景孟子孟子孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。

三歲時，父親去逝，全靠母親教育。孟子從小立志學儒習禮，

“受業(yè)于子思(孔子之孫)之門人”,上承孔子、子思之學。孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子孟子是儒家學派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子是儒家學派的代表人物之一，提出“民貴君輕”的民本思想；

反對兼并戰(zhàn)爭，主張“保民而王”；主張“民有恒產(chǎn)”，減輕賦稅；強調(diào)舍身取義。提出“民貴君輕”的民本思想；《孟子》《孟子》《孟子》是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認為孟子及其弟子共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印肥怯涗浢献友孕械闹?，共7篇，社會背景社會背景孟子生活的戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強者稱霸。尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。

孟子針對社會現(xiàn)狀闡述自己的觀點，宣揚他的“仁政”“王道”學說。孟子生活的戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強者稱霸。研習文本研習文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。忍人：狠心對待別人。斯：這（或“就”）。以：用、拿。運之掌上：省略介詞“于”，即“運之于掌上”。運，運轉。孟子曰：忍人：狠心對待別人。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以就有憐憫體恤百姓的政治。孟子曰：孟子說：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。用憐憫體恤別人的所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。所以：……的原因。

乍：突然。

孺子：小孩。于：介詞，到。

怵惕：驚駭、恐懼。

惻隱：哀痛、憐憫。

內(nèi)：同“納”，接納。

交：結交。

要：求取。

鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。

惡：厭惡。

然：這樣。所以謂人皆有不忍人之心者：所以：……的原因。乍：突然。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情：是因為如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，都會產(chǎn)生驚懼同情的心理所以謂人皆有不忍人之心者：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。這不是因為要想去和這孩子的父母結交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這樣的心理。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，這不是因為要想去和這孩子的父母結交由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。是，此。之，音節(jié)助詞。羞惡：意動用法，對自己的不善感到羞恥、對他人的不善感到憎惡。辭讓：謙遜推讓。由是觀之，是，此。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。由是觀之，由此看來，惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。端：萌芽，發(fā)端。之，助詞，取獨。是，這。猶：猶如，好像。

四體：四肢。惻隱之心，仁之端也；端：萌芽，發(fā)端。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。惻隱之心，仁之端也；同情心是仁的發(fā)端；有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。不能：不行。

賊：傷害。

有是四端而不能：不行。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是傷害君主的人。有是四端而有了這四種發(fā)端卻凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！蔽遥鹤陨?。

然：通“燃”，燃燒。

達：流通，泉水涌出。

茍：如果。

以：連詞，來。

保：安定。事：服侍，侍奉。凡有四端于我者，我：自身。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！狈彩怯羞@四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！狈灿兴亩擞谖艺?，知皆擴而充之矣，凡是有這四種發(fā)端的人，知道都梳理文章梳理文章第一層（開頭至“治天下可運之掌上”）提出“人皆有不忍人之心”的觀點，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。人皆有不忍人之心（觀點）——行不忍人之政

仁心（人性）——仁政（政治）不忍人之心是與生俱來的——所以推行仁政是天經(jīng)地義的第一層（開頭至“治天下可運之掌上”）人皆有不忍人之心（觀點）第二層（“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”）舉例論證“人皆有不忍人之盡”的觀點。孺子將入井（舉例論證）——人皆有惻隱之心第二層（“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”）孺第三層（“由是觀之”至“不足以事父母”）闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，擴充它們，就足以安定天下。第三層（“由是觀之”至“不足以事父母”）不忍人之心惻隱之心——仁之端火始然泉始達擴而充之——保四海茍不充之——不足以事父母羞惡之心——義之端辭讓之心——禮之端是非之心——智之端不忍人之心惻隱之心——火始然擴而充之——羞惡之心——辭讓之心探究探究探究孟子的論斷是否有充分的合理性。探究孟子的論斷是否有充分的合理性。抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？拓展閱讀拓展閱讀因為高尚才成絕響因為高尚才成絕響孟子的一切出發(fā)點，都圍繞百姓。甚至，他出入齊國，還有魏國宮廷時，面對著歌舞搖曳的君主，面對著狐裘在身的諸侯，談到的都是百姓。有人說，這是不識相。不，這是一種擔當。孟子的一切出發(fā)點，都圍繞百姓。甚至，他出入齊國，還有一次，當他聽說有國君施行暴政時，長嘆一聲，認為這都是自己的錯誤，自己最近閉門讀書，沒有走出去，沒有向這些君主進行教育，以至于此。讀著這些文字，有時，讓人為這位老人的看法感到好笑，可是，笑過，又深深為他的責任心感動。中國知識分子那種“位卑未敢忘憂國”的思想，薪盡火傳，從孔孟時代，就從未斷絕。一次，當他聽說有國君施行暴政時，長嘆一聲，認為這都是也是因為這樣的擔當和責任，使得他的語言，有時那樣直接，那樣單刀直入，刀刀見血。翻遍整個史冊，也只有他敢說出“民為重，社稷次之，君為輕”的話；也只有他敢于警告那些“嗜殺者”“得道多助，失道寡助”；也只有他敢于將桀紂一類的暴君，稱之為獨夫民賊，驚天駭?shù)氐靥岢觯虦ヨ?、武王伐紂，不是以下犯上，是“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”。也是因為這樣的擔當和責任，使得他的語言，有時那樣直接多少年后，明朝建立，那個將封建集權發(fā)揮到登峰造極的皇帝朱元璋，坐在金鑾殿上，拿著《孟子》一書，抄起筆使勁刪改著，紅著眼珠子告訴身邊人，這個孟子，如果活在明朝，一定會被誅滅九族。這些讓朱元璋痛恨的，恰是孟子最高尚的地方。一個人不“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，心心念念，都是天下蒼生，這是一種博大，一種無私。多少年后，明朝建立，那個將封建集權發(fā)揮到登峰造極的皇一個人不顧今生，不顧后世，筆下嘴里都是他人，都是百姓，這是一種偉大，一種高尚。有人說，中國哲學從誕生之日起，就走向高峰，從此，后人再難逾越。這里所指的，當然是以儒家為主的學說。之所以會這樣，是因為，后世有幾人具有孟子那樣大無私、大無畏、大悲憫情懷。孟子，因為高尚，才成絕唱！一個人不顧今生，不顧后世，筆下嘴里都是他人，都是百姓統(tǒng)編版語文《人皆有不忍人之心》實用課件統(tǒng)編版語文《人皆有不忍人之心》實用課件1、文中有多處細節(jié)描寫，請找出來并談談這些細節(jié)描寫對于刻畫人物、表現(xiàn)作品主題的作用。把握文章內(nèi)容，梳理人物事跡，體會人物精神，認識人物形象在當代的意義2特寫式，側重于寫人物的一時一事或某一側面。雖然比一般的特寫涉及的范圍大得多，但屬于集中于一事、一個側面的寫法。真正寫一時一事的人物通訊，也很常見。3.尋找詩詞中的標志性語言。如在以時空為序的詩詞中要注意尋找表示時空轉換的詞語，句子；寫景抒情或托物言志的詩詞中要注意末尾卒章顯志的抒情議論句。4這首詩之所以一直令后人傳誦不已，主要是因為它以月為主體，為我們描繪了一幅春江花月夜的美麗畫圖，表現(xiàn)了一種迥絕的宇宙意識，一個更深沉、更寥廓、更寧靜的境界。5.春天的江潮水勢浩蕩，與大海連成一片，一輪明月從海上升起，好像與潮水一起涌出來。6.月光照耀著春江，隨著波浪閃耀千萬里，所有地方的春江都有明亮的月光。江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林好像細密的雪珠在閃爍。7.不知江上的月亮等待著什么人，只見長江不斷地一直運輸著流水。游子像一片白云緩緩地離去，只剩下思婦站在離別的青楓浦不勝憂愁。8.全詩三章，每章四句，全是重章疊句，僅僅只變換了少數(shù)幾個動詞，其余一概不變，反復地表達勞動的過程，勞動成果的由少至多也就表達出來，充滿了勞動的歡欣，洋溢著勞動的熱情。1、文中有多處細節(jié)描寫，請找出來并談談這些細節(jié)描寫對于刻畫人人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心44文學常識01孟子02《孟子》03背景文學常識01孟子02《孟子》03背景孟子孟子孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。

三歲時，父親去逝，全靠母親教育。孟子從小立志學儒習禮，

“受業(yè)于子思(孔子之孫)之門人”,上承孔子、子思之學。孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子孟子是儒家學派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子是儒家學派的代表人物之一，提出“民貴君輕”的民本思想；

反對兼并戰(zhàn)爭，主張“保民而王”；主張“民有恒產(chǎn)”，減輕賦稅；強調(diào)舍身取義。提出“民貴君輕”的民本思想；《孟子》《孟子》《孟子》是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認為孟子及其弟子共同編著的，屬先秦語錄體散文集。《孟子》是記錄孟子言行的著作，共7篇，社會背景社會背景孟子生活的戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強者稱霸。尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。

孟子針對社會現(xiàn)狀闡述自己的觀點，宣揚他的“仁政”“王道”學說。孟子生活的戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強者稱霸。研習文本研習文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。忍人：狠心對待別人。斯：這（或“就”）。以：用、拿。運之掌上：省略介詞“于”，即“運之于掌上”。運，運轉。孟子曰：忍人：狠心對待別人。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以就有憐憫體恤百姓的政治。孟子曰：孟子說：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。用憐憫體恤別人的所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。所以：……的原因。

乍：突然。

孺子：小孩。于：介詞，到。

怵惕：驚駭、恐懼。

惻隱：哀痛、憐憫。

內(nèi)：同“納”，接納。

交：結交。

要：求取。

鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。

惡：厭惡。

然：這樣。所以謂人皆有不忍人之心者：所以：……的原因。乍：突然。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情：是因為如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，都會產(chǎn)生驚懼同情的心理所以謂人皆有不忍人之心者：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。這不是因為要想去和這孩子的父母結交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這樣的心理。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，這不是因為要想去和這孩子的父母結交由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。是，此。之，音節(jié)助詞。羞惡：意動用法，對自己的不善感到羞恥、對他人的不善感到憎惡。辭讓：謙遜推讓。由是觀之，是，此。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。由是觀之，由此看來，惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。端：萌芽，發(fā)端。之，助詞，取獨。是，這。猶：猶如，好像。

四體：四肢。惻隱之心，仁之端也；端：萌芽，發(fā)端。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。惻隱之心，仁之端也；同情心是仁的發(fā)端；有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。不能：不行。

賊：傷害。

有是四端而不能：不行。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是傷害君主的人。有是四端而有了這四種發(fā)端卻凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”我：自身。

然：通“燃”，燃燒。

達：流通，泉水涌出。

茍：如果。

以：連詞，來。

保：安定。事：服侍，侍奉。凡有四端于我者，我：自身。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！狈彩怯羞@四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！狈灿兴亩擞谖艺?，知皆擴而充之矣，凡是有這四種發(fā)端的人，知道都梳理文章梳理文章第一層（開頭至“治天下可運之掌上”）提出“人皆有不忍人之心”的觀點，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。人皆有不忍人之心（觀點）——行不忍人之政

仁心（人性）——仁政（政治）不忍人之心是與生俱來的——所以推行仁政是天經(jīng)地義的第一層（開頭至“治天下可運之掌上”）人皆有不忍人之心（觀點）第二層（“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”）舉例論證“人皆有不忍人之盡”的觀點。孺子將入井（舉例論證）——人皆有惻隱之心第二層（“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”）孺第三層（“由是觀之”至“不足以事父母”）闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，擴充它們，就足以安定天下。第三層（“由是觀之”至“不足以事父母”）不忍人之心惻隱之心——仁之端火始然泉始達擴而充之——保四海茍不充之——不足以事父母羞惡之心——義之端辭讓之心——禮之端是非之心——智之端不忍人之心惻隱之心——火始然擴而充之——羞惡之心——辭讓之心探究探究探究孟子的論斷是否有充分的合理性。探究孟子的論斷是否有充分的合理性。抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？拓展閱讀拓展閱讀因為高尚才成絕響因為高尚才成絕響孟子的一切出發(fā)點，都圍繞百姓。甚至，他出入齊國，還有魏國宮廷時，面對著歌舞搖曳的君主，面對著狐裘在身的諸侯，談到的都是百姓。有人說，這是不識相。不，這是一種擔當。孟子的一切出發(fā)點，都圍繞百姓。甚至，他出入齊國，還有一次，當他聽說有國君施行暴政時，長嘆一聲，認為這都是自己的錯誤，自己最近閉門讀書，沒有走出去，沒有向這些君主進行教育，以至于此。讀著這些文字，有時，讓人為這位老人的看法感到好笑，可是，笑過，又深深為他的責任心感動。中國知識分子那種“位卑未敢忘憂國”的思想，薪盡火傳，從孔孟時代，就從未斷絕。一次，當他聽說有國君施行暴政時，長嘆一聲，認為這都是也是因為這樣的擔當和責任，使得他的語言，有時那樣直接，那樣單刀直入，刀刀見血。翻遍整個史冊，也只有他敢說出“民為重，社稷次之，君為輕”的話；也只有他敢于警告那些“嗜殺者”“得道多助，失道寡助”；也只有他敢于將桀紂一類的暴君，稱之為獨夫民賊，驚天駭?shù)氐靥岢觯虦ヨ?、武王伐紂，不是以下犯上，是“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”。也是因為這樣的擔當和責任，使得他的語言，有時那樣直接多少年后，明朝建立，那個將封建集權發(fā)揮到登峰造極的皇帝朱元璋，坐在金鑾殿上，拿著《孟子》一書，抄起筆使勁刪改著，紅著眼珠子告訴身邊人，