(完整版)道德經(jīng)原文(注音版)

道德經(jīng)原文第一章Daokedao,feichangdaoDaokedao,feichangdaoMingkeming,feichangmingzhongmiaozhimenzhongmiaozhimen。wUm^ngtiandizhi1V7shi，you無名天地之始有changwuyuyiguan/?Xq^miao；常無欲以觀其妙；（jiao）。Vciliangzhetong（jiao）。此兩者同道可道，非常道xuan，/1—X/xuanzhiyouxuan,名可名，非常名/X\1—X/\mingwanwuzhimu。gu名萬物之母。故1/7\V—/changyouyUyiguanqijiao

常有欲以觀其徼1—/、/j/s*1—chueryiming,tongweizhi出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門【解釋】道，可以說出來的，就不是永恒的道；名，可以叫出來的，就不是永恒的名。無,是天地原始的名字；有，是產(chǎn)生萬物的名字。所以常從''無”中，去觀察道的奧妙。常從''有”中，去觀察道的運(yùn)行。這兩者是同一個來源，只是名稱不同。都可說是含義深遠(yuǎn)。深遠(yuǎn)再深遠(yuǎn)，就是一切奧妙的總門。第二章TOC\o"1-5"\h\z1?-?\??—1-XZ?1-/?XZ?-%V??—1-1\tianxiajiezhimeizhiweimei，sieyi。jiezhishan?天下皆知美之為美，斯惡已皆知善1—/*1X—1\1XV\/*—1—/zhiweishan，sibushanyi。guyouwuxiangsheng，nan之為善，斯不善已故有無相生，難、?一1/1/?-/-?\?--yixiangcheng，changduanxiangx^ng，gaoxiaxiangqing易相成，長短相形，高下相傾—1—?—1、?/lx?—/1、Vis/，yinshengxianghe，qianhouxiangsui。shiyishengren，音聲相和，前后相隨。是以圣人1\//?1—1\/1\/1—??\\\\—chuwuweizhishi，x^ngbuyanzhijiaowanwuzuoyan處無為之事行不言之教；萬物作焉/1\/1—/1\/?/［、［、—1//erbuc^，shengerbuyou，weierbushi，gongchenger而不辭生而不有為而不恃，功成而p/?—P—/?P/?—1、V1\\fuju。fuweifuju，shiyibuqu。弗居。夫唯弗居，是以不去?！窘忉尅刻煜露贾烂赖木褪敲赖?，就是因?yàn)橛谐蟮牧恕６贾郎频木褪巧频?，就是因?yàn)?/p>

有惡的了。所以，有和無互助產(chǎn)生，難和易互相形成，長和短互相包容，高和下互相包容，音和聲互助諧和，前和后互助跟從。因此，圣人以無為處理事務(wù)，實(shí)行無言的教導(dǎo)，萬物自己發(fā)生變化而不為它開頭。生長了萬物，而不據(jù)為己有，撫育了萬物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因?yàn)椴痪庸?，所以功績不會失去。第三章bushan?/1VLgxian,shi:minbuzheng；buguinandezhihuo,不尚賢，使民不爭；不JEfe.貴難得之貨shiminibuweldao；bu??\1xz、jiankeyu，shiminxinbuluan。使民不為盜；不見可欲使民心不亂shiyishengrenzhizhi,xuqixin，shiqifu,ruo是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱Qizhi?//X/,Qiangqigu。changshiminwuzhiwuyu。shi其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使fuzhilx/1\/zhebuganwe?、/iye/?//?。weiwuwei，zewubuzhi。夫智者不敢為也。為無為，則無不治。【解釋】不推崇有才能的人，免得人民競爭，不珍視難得的貨物，不讓看到人民去當(dāng)盜賊。不讓看到可以引起貪欲的事物，使民心不被擾亂。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得飽飽的，沒有爭強(qiáng)逞能的志向，身體棒棒的，經(jīng)常使人民沒有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄為。用無為的原則辦事，就沒有辦不成的事。第四章daochongeryongzhihuobuying:，yuanxisiwanwuzhi道沖而用之或不盈>淵兮似萬物之zong;CUOQIrui??X/，jieQifen，heQiguang，t;6ngQichen宀?宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，zhan(chen，ton??vgjiazi“chen”)xisihuocunowubu，湛(chen，通假字“沉”)兮似或存。吾不zhishuizhizVi，xiangdizhixian。知誰之子，象帝之先?！窘忉尅坎煌瞥缬胁拍艿娜?，免得人民競爭，不珍視難得的貨物，不讓看到人民去當(dāng)盜賊。不讓看到可以引起貪欲的事物，使民心不被擾亂。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得飽飽的，沒有爭強(qiáng)逞能的志向，身體棒棒的，經(jīng)常使人民沒有心智和欲望使那些有心智

的人也不敢妄為。用無為的原則辦事，就沒有辦不成的事。第五章tiandiburen，yiX\/?wanwuweichugou；shengrenbUren，天地不二,以萬物為芻狗；圣人不仁，V1?、yibaixingweichugou。tiandizhijian，q^youtuo以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐yue(tuoyue)hu?—/1\—xuerbuqu，dongeryuchu。duoyan龠(tuoyue)乎?虛而不屈，動而愈出。多言shUqiong，burushouzhong。數(shù)窮，不如守中。【解釋】天地?zé)o所謂仁慈，任憑萬物自生自滅；圣人無所謂仁慈，任憑百姓自生自滅。天地之間不正象個風(fēng)箱嗎？雖然空虛，但不短缺，越拉動它風(fēng)量越多。說的多了就行不通了，還不如保持適中的態(tài)度。第六章X/1/1\V1、、?/、/\\/、1—/gushenbusi，shiweixuanpin(pin)。xuanpinzhimen，谷神不死，是謂玄牝(pin)。玄牝之門，1、S?J?—1、—?/?/\/\1—1\/shiweitiandigen。mianmianruocun，yongzhibuqin。是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！窘忉尅靠仗撌怯篮愦嬖诘?，這叫做深奧的母性。深奧的母性。是天地的根源。它連綿不斷地存在著，其作用無窮無盡。V//—V//—yiq^wusi以其無私xie，gu邪，故/1//—nengchengq^si。能成其私。第七章tianchangdijiu。tiandisuo'Vyinengchang?x/??X/1X/qiejiuzhe天長地久。天地所以能長且久者，yiq^bUzisheng，gunengchangsheng。sh\Vis/iyishengren，以其不自生，故臺匕能長生。是以圣人houq^shenershenxian；waiq^shenershencUn。fei后其身而身先；外其身而身存。非

【解釋】天長地久。天長地久所以能夠長期存在，因?yàn)樗娌皇菫樽约海阅軌蜷L久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。這不正是它不自私嗎？所以能達(dá)到自私的目的。第八章shangshanruoshuishuishanliwan上善若水zhongrenzhi眾人之suoe，所惡\?Vshangshanruoshuishuishanliwan上善若水zhongrenzhi眾人之suoe，所惡\?V/1Xgujiyudao故幾于道1X—X/lx//1X、shanyuan，yushanren，yanshanxin、i?善淵，與善仁，言善信shanneng，dongshansh^。fuweibU?善能，動善時。夫唯不wUerbUzheng，chU

物而不爭，處

jushandi，xin

居善地，心，zhengshanzhi，sh，正善治，事1—\//zheng，guwuyou。爭，故無尤?！窘忉尅孔钌系鹊纳埔笏粯印Ｋ朴谧虧櫲f物而不與之爭奪，停留在眾人討厭的低洼低方，所以最接近道。居住在善于選擇地方，存心善于保持深沉，交友善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動善于掌握時機(jī)。正因?yàn)樗c事無爭，所以才不會招惹怨恨。第九章ch^ery^ngzhi，buruq/Viyi；chuaierruizhi，bukezhang持而盈之不如其已；揣而銳之，不可長bao?—\。jinyumantang，mozhinengshou；fuguierjiao保。金玉滿堂莫之臺匕能守；富貴而驕，zi、?/??\weiqijiu。gongsuishentui，tianzhidaoye。，自遺其咎。功遂身退，天之道也o【解釋】端的滿滿的，不如適可而止。磨的尖尖的，銳利難保長久。金玉滿堂，不可能長期守住。因富貴而產(chǎn)生驕傲，就會給自己帶來災(zāi)害。成功了就急流勇退，這才合乎自然的道理。第十章?/X1X—/Zl/1—Oj/、1、//zaiy^ngpobaoyi，nengwulihu?tuanqizhirou，neng

載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，臺匕能ying-f口erhu？dichuxuan:lan(jian)，nengwucihu？aim^n?嬰兒乎？滌除玄覽(jian)，臺匕能無疵乎？愛民zhiguo，nengwuzhihu？tianmenkaihe，nengweic^hu治國，能無知乎？天門開闔，臺匕能為雌乎mingbaisida，nengwuweihu？shengzhixuzhi。明白四達(dá)，能無為乎？生之畜之。shengerbuyou，weierbushi，changerbuzai，shiwei生而不有，為而不恃，長而不*宰，是謂xuande。?玄德。【解釋】精神與形體合一，能不分離嗎？聚集精氣達(dá)到柔順，能象嬰兒嗎？洗清雜念，深入內(nèi)省，能沒有缺點(diǎn)嗎？愛民治國，能不耍小聰明嗎？五官與外界接觸，能甘于示弱嗎？什么都明白，能不妄為嗎？生長萬物養(yǎng)育萬物，生長萬物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬物而自己無所仗恃，統(tǒng)領(lǐng)萬物而不自居為，主宰，這就是最深遠(yuǎn)的德。第十一章sansh^fugongyigu(gu)，dangqiwu，youchezhiyong三十輻共一轂（gU），當(dāng)其無，有車之用。shanzh^(shanzh^)yiweiqi，dangq^wu，youqizhio埏埴(shanzh^）以為器，當(dāng)其無，有器之yong。zaohuyou(you)yiweishi，dangq^wu，youshi?用。鑿戶牖(you)以為室，當(dāng)其無，有室zhiyong。guyouzhiyiweili，wuzhiyiweiyon。之用。故有之以為利，無之以為用?！窘忉尅咳鶙l幅集中在車轂的周圍，車轂中間有了穿軸的空洞（無），才有車的作用。揉摶粘土作器具，當(dāng)器具中有空虛的地方才有器具的作用。開鑿門窗建造房屋，當(dāng)房屋中有空虛的地方才有房屋的作用。所以''有”只提供條件，''無”（空虛）才起到作用。第十二章wuselingrenmumang，wuyinlingrenerlong，wuwei五色令人目盲，五音令人耳聾，五味lielingrenlingrenkoushuang，chichengtidn(tian)lielingren令人口爽，馳騁畋(tidn)獵令人xinfakuang,nandezhihuolingrenxingfang。shiyi心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以、//?shengrenweifubuweimu,guqubiquci。圣人為腹不為目，故去彼取此。【解釋】五光十色，使人眼花；過多的樂聲是人耳聾；過多的美味使人口傷；縱情的起馬打獵，是人心放蕩發(fā)狂；保存珍貴的東西使人提心吊膽。因此圣人只為吃飽，不貪求耳目的享受，所以要拋棄那些取得這些。第十三章chongruruojing，guidahuanruoshen。heweichongru寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱ruojing？chongweixia，dezhiruojing，shizhiruojing若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，shiweichongruruojing。heweiguidahuanruoshen，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身TOC\o"1-5"\h\zwusuoyiyoudahuanzhe，weiwuyoushen，jiwuwu吾所以有大患者，為吾有身，及吾無、shen，wuyouhehuan？guguiyishenweitianxia，ruoke?身，吾有何患Jill、？故貴以身為天下，若可?、jitianxia；aiyishenweitianxia，ruoketuOtianxia寄天下；愛以身為天下，若可托天下【解釋】受到寵愛或污辱都感到驚恐，重視身體就象重視大的禍患。為什么說受到寵愛或污辱都感到驚恐呢？受寵本來就是卑下的，得到它當(dāng)然驚恐，失去它也感到驚恐，這就叫做寵辱若驚。什么叫做重視己身就象重視大的禍患？我之所以會有大的禍患，是因?yàn)槲矣袀€身體，如果我沒有這個身體，我還有什么禍患呢？所以能夠以貴己身的態(tài)度去對待天下，才可以把天下交付給他；能夠以愛己身的態(tài)度去對待天下，才可以把天下委托給他。TOC\o"1-5"\h\z第十四章［、shizhibujianm^ngyueyi，tingzhibuwenm^ngyuexi視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希、??/，bozhibudem^ngyuewei。cisanzhe，bukezhijie，，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，guhunerweiyi。qishangbujiao(jiao),qixiabumei故混而為一。其上不皦(jiao)，其下不昧Vvl'lx//\—//\[、、?/1X。minminbukeming,fuguiyuwuwu。shiweiwuzhuang。繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀1—1\/\1—?\1、、?1一[v/1—zhizhuang,wuwuzhixiang,shiweihuhuang。yingzhi之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之1/??\/[V/1—1/??\/lx1/X/1—1\bujianq^shou,su^zhibujianq^hou。zh^guzhidao不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道V\，yiyujinzhiyou。nengzhigushi，shi、?1\?、weidaoji。，以御今之有。臺匕能知古始，是謂道紀(jì)?！窘忉尅靠此床灰?，叫做''夷”，聽它聽不到，叫做''希"，摸它摸不著，叫做''微”，這三種現(xiàn)象，無法追究。因?yàn)樗鼈兪腔鞛橐惑w的。它上面并不光亮，下面也不陰暗，它連綿不絕,難以形容，復(fù)回歸于沒有物體的狀態(tài)。這叫做沒有形狀的形狀，沒有物形的形象，就叫做''恍惚"。迎著它看不見它的頭，跟著它看不見它的尾，拿著古時的道理來駕御今天的事物，能認(rèn)識古時的道理，才可以說認(rèn)識道的規(guī)律。第十五章TOC\o"1-5"\h\z71—1\/?1、1X/—??\/j—1—1\1guzhishanweishizhe,weimiaoxuantong,shenbuke古之善為士者，微妙玄通，深不可1/p-/?1\1^1/\?//?1—/\—\sh^。fuweibukesh^,guqiangweizhirong:yuxiruo識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若1—Is1—/—、、?、-]/—/\/dongshechuan,youxiruoweisil^n,yanxiq^ruorong?冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容1\—X1—1—??\1、1-—/\?/1,huanxiruobingzhijiangshi,dunxiq^ruopiao,kuang，渙兮若冰之將釋敦兮其若樸，曠/\X/1/—/X1/1\—/X1?1/xiq^ruogu,hunxiq^ruozhuo。danxiq^ruohai；bo兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若海；泊xiruowuzhi。shunengzhuoyijingzhixuqing?shuneng兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能—v??x/lx1—/1—Q1vlxlx/1\\/anyijiudongzhixusheng?baocidaozhebuyuy^ng,安以久動之徐生？保此道者不欲盈，/?1\\/1\1\—1/fuweibuy^ng,gunengbibuxincheng。夫唯不盈，故能蔽不新成。【解釋】古時善于為士的人，細(xì)微深遠(yuǎn)而通達(dá)，深遠(yuǎn)得難以認(rèn)識。正因?yàn)殡y以認(rèn)識，只能勉強(qiáng)加以形容：謹(jǐn)慎啊，象冬天趟水過河，警惕啊，象害怕四鄰圍攻，恭敬啊，象當(dāng)客人，和藹啊，象冰將融化，樸質(zhì)啊，象為雕琢的素材，空曠啊，象深山幽谷，渾厚啊，象江河的渾水，誰能使渾水不渾？安靜下來就會慢慢澄清。誰能長久保持安定？變動起來就會慢慢打破安定，保持此道的人不會自滿。正因?yàn)椴蛔詽M，所以能去舊換新。第十六章1\—?/1?、1X//1\X\1\\/V—zhixuji，shoujingdu(du)。wanwubingzuo，wuyiguan致虛極，守靜篤(dU)。萬物并作，吾以觀fu。fuwuyunyun，gefuguiqigen。guigenyuejing復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜1、、?「、、p\\—1/1—1/—/，shiweifuming。fumingyuechang，zhichangyueming，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。buzhichang，wangzuoxiong。zhichangrong，rongnai。不知常，妄作兇。知常容容乃gong-1，gongnaiwang，wang、/?naitian，tian?1Xnaidao，daonai?公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃??、//?1—1\1\?jiu，meishenbudai久，沒身不殆【解釋】盡量使心靈空虛到極點(diǎn)，堅(jiān)守清凈。萬物都在生長發(fā)展，我看到了往復(fù)循環(huán)的道理。萬物盡管變化紛紛，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做靜，也叫使命。使命叫做常，認(rèn)識了常叫做明。不認(rèn)識常，而輕舉妄動，必定有兇險(xiǎn)。認(rèn)識了常才能寬容，能寬容才能大公，能大公才能天下歸從，天下歸從才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能長久，終身不遇危險(xiǎn)。第十七章TOC\o"1-5"\h\zJ\?1\?\1—1—/、—/\1—/、taishang，xiazhiyouzhi，q^ciqineryuzhi，q^ciw、?ei太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏1—/\1—\1\/—1\\——zhi，q^ciwuzhi。xinbuzuyan，youbuxinyan。you之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠xiq^guiyan，gongchengshisui，baixingjieweiwozi兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自ran。然。【解釋】最好的統(tǒng)治者，人們僅僅知道有他，次一等的人們親近他贊美他，再次一等的，人們害怕他，最次的，人們看不起他，統(tǒng)治者不值得信任，人們自然就不相信他！最好的統(tǒng)治者是多么悠閑啊，他不輕易發(fā)號施令，事情辦成功了，老百姓都說我們本來就是這個樣的。第十八章TOC\o"1-5"\h\zr*\?/、［、［、dadaofei，yourenyi；huizhichu，youdawei；liuqin大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親buhe，youxiaoc^；guojiahunluan，youzhongchen不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣【解釋】大道被廢棄了，才顯示出仁義。聰明智慧出現(xiàn)了，才有狡詐虛偽。家庭不和睦了,才看得出孝慈。國家昏亂了，才出現(xiàn)忠臣。第十九章jueshengqizhi，minlibaibei；juerenqiyi，m^nfU絕圣棄智，民利百倍絕仁棄義，民復(fù)xiaoc^；jueqiaoqili，daozei/VwuyouV—1xz。cisanzheyi?孝慈；丿亠、，絕巧棄利，盜賊無有。此三者以weiwenbuzu，gulingyousuV1X/oshu。xiansubaopiao，shao為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少—\siguayu。私寡欲?！窘忉尅繏仐壛寺斆骱椭腔廴嗣窨梢缘玫桨俦兜睦妫粧仐壛巳屎土x，人民才能恢復(fù)孝慈的天性；拋棄了巧和利，盜賊就能自然消滅。這三條作為法則是不夠的，所以要使人們的認(rèn)識有所從屬：保持樸素，減少私欲。第二十章juexuewuyou，weizhiyua，xiangqujihe?shanzhiyu絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與TOC\o"1-5"\h\z、?—\、?、?e,xiangquruohe?renzhisuowei,bukebuwei。huang惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；膞iqiweiyangzai!zhongrenxixi,ruxiangtailao,ru兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如、?chundengtai。woduboxiq^weizhao,ruyingerzhi?春登臺。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之weihai；leileixi,ruowusuogui。zhongrenjieyou未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有yu,erwoduruoyi。woyurenzhixinyezai!dundun余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌//1—1—\/11—1—//1/1/7xi,surenzhaozhao,woduhunhun。surenchacha,wo兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我[/、、dumenmen。danxiq^ruohai,huangxiruowuzhi。zhong獨(dú)悶悶。澹兮其若海，恍兮若無止。眾/??—v/1//\1vsz1//\、、/renjieyouyi,erwoduwansibi°wodu(yu)yiyu人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)(欲)異于//、1、X/ren,erguishimu。人，而貴食母?！窘忉尅繏仐墝W(xué)問才能免除憂患。應(yīng)諾與阿斥，相差有多少？善良與丑惡，相差有多少？人們所怕的，就不能怕。自古以來就是如此啊，還沒有個盡頭！眾人都興高采烈，好象參加盛大的宴席，好象春天去登臺眺望美景。唯獨(dú)我自己淡淡的無動于衷，好象還不會發(fā)笑的嬰兒。疲倦啊，象是無家可歸！?眾人都有余，只有我好象什么也沒有，我真是愚人的心腸啊，混混沌沌??！人們都是那么清醒，我卻混混迷迷，人們是那么精明，我卻什么也不知道。遼闊無邊啊，象大海，無盡無休啊，象大風(fēng)。?眾人都有能耐，唯獨(dú)我愚笨無能。我和人們都不一樣，是因?yàn)槲乙缘昧说罏橘F。第二十一章TOC\o"1-5"\h\z、/kongdezhirong，weidaoshicong。daozhiweiwu，wei?孔德之容，惟道是從。道之為物，惟huangweihu。huxihuangxi，q^zhongyouxiang；huang恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍xihuxi，q^zhongyouwu。yao(yao)xim^ngxi，q^zhong兮惚兮，其中有物。窈(yao)兮冥兮，其中youjing；q^jingshenzhen，q^zhongyouxin。zijinj^有精；其精甚真，其中有信。自今及gu，qi/1\\Vm^ngbuqu，yiyuezhongfu。wuheyizhizhong古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾fuzhizhuangzai？yici。甫之狀哉？以此?！窘忉尅看蟮碌男螒B(tài)，與道一致。道這個東西，是恍恍惚惚的沒有固定的形體。惚啊恍啊，惚恍之中卻有形象；恍啊惚啊，恍惚之中卻有實(shí)物；深啊遠(yuǎn)啊，深遠(yuǎn)之中卻有精氣，這種精氣是真實(shí)可信的。從古到今，它的名字不能廢去，根據(jù)它才能認(rèn)是萬物的開始。我怎么會知道萬物的開始的情況呢？原因就在于此。第二十二章7,//1/—//1\/—1/quzequan，wangzezhi，wazeying，bizexin，shaoze曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則de，duozehub。shiyishengrenbaoyiweitianxiashi得，多則惑。是以圣人抱一為天下式TOC\o"1-5"\h\z1\、?X\/1\、1、\1—1\\。buzixianguming，buzishiguzhang，buzifaguyou。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有1\、?一\1/p—/?1\1—\，?—?\gong，buzijinguchang。fuweibuzheng，gutianxia?功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下\/X/1—1—X/1—s?X///1X/Vmonengyuzhizheng。guzhisuoweiquzequanzhe，qi莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈xuyanzai！chengquanerguizhi。虛言哉！誠全而歸之?！窘忉尅课拍鼙Ｈ瑥澢拍苌熘?，低洼才能充盈，破舊才能生新，少取才有收獲，多取反而迷惑。因此圣人用這一原則作為天下事理和模式。不固執(zhí)己見，才能看的分明；不自以為是，才能是非昭彰；不自我夸耀才顯得有功，不自高自大才能保持長久；正因?yàn)椴慌c人爭，所以天下就沒有人能爭得過他。古時所說的委屈才能保全等話，怎么能是空話呢！真正能全部得到它。第二十三章/、/\—1\1—1—1XX/1\1—xiyanziran。gupiaofengbuzhongzhao，zhouyUbuzhong希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終ri。shuweicizhe？tiandi。tiandishangbuneng??X/jiu日。孰為此者？天地。天地尚不能久，erkuangyurenhu?gucongshiyudaozhetongyudao，而況于人乎？故從事于道者同于道，dezhetongyude，shizhetongyushi。tOngyudaozhe，德者同于德，失者同于失。同于道者，daoyiledezhi；tongyudezhe，deyiledezhi；tong，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同/1—11—、~1、11—、1\/—\/1\、yushizhe,shiyiledezhi。xinbuzuyan,youbuxin于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信yan。焉?！窘忉尅可僬f話是合乎自然法則的。所以，狂風(fēng)刮不到一個早晨，暴雨下不到一整天，是誰使它這樣的？是天地。天地（的狂風(fēng)暴雨）尚且不能持久，何況于人呢？所以凡是從事于道的人：求道的就與道相同。求德的就與德相同，求失的就與失相同。與道相同的人，道也樂意得到他；與德相同的人，德也樂意得到他；與失相同的人，失也樂意得到他。不值得信任的，當(dāng)然就有不相信的事情發(fā)生！第二十四章VIX/1\1\1Xlx/1\/、?XIX/1\/、1qizhebuli，kuazhebuxing，zixianzhebuming，zish、i企者不立，跨者不行，自見者不明，自是TOC\o"1-5"\h\zlx/1\1—1X//—\?—lx/1\1/zhebuzhang，zifazhewugong，zijinzhebuzhang。qi者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其X?lx7—/1/1\\1XS1—\zaidaoye，yueyush^zhuix^ng。wuhuoezhi，guyou在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有daozhebuchu。道者不處?！窘忉尅康嗥鹉_跟是站不穩(wěn)當(dāng)?shù)?；故意跨大步是走不遠(yuǎn)的；固執(zhí)己見的是看不分明的；自以為是的是看不清是非的；自我炫耀的是顯不出功勞的；自高自大的是不能長久的。從道的觀點(diǎn)來看，應(yīng)當(dāng)說是剩飯贅瘤。誰都厭惡它，所以有道的人不這樣做。第二十五章、?、—youwuhuncheng,xiantiandisheng。jixiliaoxi,du有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)liTOC\o"1-5"\h\zbugai,zhouxingerbudai,keyiweitianxiamu。立不改，周行而不殆，可以為天下母。、wubuzhiqiming,zizhiyuedao,qiangweizhimingyue吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰［、——da。dayueshi,shiyueyuan,yuanyuefan。gudaoda大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大,tianda,dida,renyida。yuzhongyousida,erren，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人、、juq^yiyan。renfadi,difatian,tianfadao,daofa居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法ziran。自然?！窘忉尅坑幸粋€混然一體的東西，出生在天地之前。無聲啊，無形啊，不依靠外力而永遠(yuǎn)存在。不停地循環(huán)運(yùn)行，它可以算做天下萬物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉強(qiáng)給它起個名字叫做大。大到無邊叫做逝去，逝去叫做遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為法則。第一十八章?、/?\?—zhongweiqinggen，jingweizaojun。shiyishengren重為輕根，靜為躁君。是以圣人zhongrix^ng，buzizho—7ng。suiyourongguan，yanchu終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處chaoran。naihewanshengzhizhu，eryishenqingtian?超然。奈何萬乘之主，而以身輕天xia？qingzeshiben，zaozeshijun。下？輕則失本，躁則失君?！窘忉尅恐厥禽p的根本，靜是動的主宰。因此，圣人終日行走不離開輜重。雖有豪華的生活，卻不沉溺在里面。為什么身為大國的君主，卻輕率地對待天下的事情呢？輕率必然喪失基礎(chǔ)，妄動必然喪失主宰。

第二十七章1X//1/?\1X//?/1/1X1X/1\\shanxingwuzheji,shanyanwuxiazhe；shanshubuyongTOC\o"1-5"\h\z?善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用1/、1X1、/—??X/1\11—?1\??//chouce；shanbiwuguanjian,erbukekai,shanjiewu?籌策；善閉無關(guān)楗，而不可開，善結(jié)無shenigyue，er??X/1、bukejie。shiyishengrenchang1X??、shanjiu繩約，而不可解。是以圣人常善救ren、?\/、，guwuqiren；changshanjiuwu，guwuqiwu，shiwei人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂x^mdng。gushanrenzhe，bushanrenzhishi；bushan襲明。故善人者，不善人之師不善renzhe，shanrenzhizi。buguiq^shi，bu\?aiq^zi，sui人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖zhida，sh、、?x?Xiweiyaomiao。智大迷，是謂要妙?！窘忉尅可朴谛新返?，不留轍跡；善于言談的，不留話柄；善于計(jì)算的，不留籌碼；善于關(guān)閉的不用鎖具卻不能打開；善于捆綁的，不用繩索卻不能解脫。因此，圣人總是善于救人,所以沒有廢棄的人；總是善于用物，所以總是沒有廢棄的物；這就叫做內(nèi)在的聰明。所以,善人是惡人的老師，惡人是山熱病的借鑒，不尊重他的老師，不愛護(hù)他的借鑒，雖自以為明智而實(shí)際上很糊涂。這就是精深奧妙的道理。TOC\o"1-5"\h\z第二十八章zhiqixiong，shouqic^，weitianxiaxi。weitianxia知其雄，守其雌，為天下溪。為天下r*\—xi，changdebuli，fuguiyuyinger。zhiq^bai，shou溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守q^hei，weitianxiashi。weitianxiashi，changdebu其黑，為天下式。為天下式，常德不ter*\—//，fuguiyuwu?/JI。zhiq^rOng，shOuq^ru，weitian忒，復(fù)歸于無極。知其榮守其辱，為天xia7/?J*—gu。weitianxiagu，changde?/naizu，fu—/?/guiyupiao下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?/X//?\］、/\1—//?—。piaosanzeweiqi,shengrenyongzhi,zeweiguan。樸散則為器，圣人用之，則為官zhang,gudazhibuge。長，故大制不割?！窘忉尅恐朗裁词切蹚?qiáng)，卻安守柔弱，甘作天下的溝溪。甘作天下的溝溪，永恒的德就不會離失，回復(fù)到初生的嬰兒的狀態(tài)。明知什么是明亮，卻安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不會丟失，回復(fù)到最終的真理。明知什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回復(fù)的純樸，純樸分散就成為器具，圣人們用它們是發(fā)揮他們的長處。所以，大的器具是完整的。第二十九章Jiangyuqutianxiaerweizhi，wujianqibudeyi。tian將欲取天下而為之，吾見其不得已。天TOC\o"1-5"\h\z?X1/、1\1/?X//?lx/1'?1—1/1X/1—xiashenqi，bukeweiye。weizhebaizhi，zh^zheshi下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失zhi。shiyishengrenwu/?\wei，guwubai；wUzh^，guwu之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)故無shi。guwuhuOx^nghuOsu^，huOxuhuOchui。huOqiang失。故物或行或隨，或噓或吹?；驈?qiáng)huoleihuocuOhuOhui（hui）。shiyishengrenqushen或羸，或挫或隳（hui）。是以圣人去甚，qushe，qutai。，去奢，去泰。【解釋】打算治理天下用妄為的辦法，我看他是得不到什么的。天下詩歌神圣的東西，是不能妄為的。妄為的人要失敗，想據(jù)為己有的要丟失。所以一切事物有前行的有后隨的，有輕噓的有急吹的，有強(qiáng)壯的有瘦弱的，有小挫的有全毀的。所以圣人要去掉極端的奢侈的過分的措施。TOC\o"1-5"\h\z第三十章V1X7/1X/11\V1—?/J?—?X/1、yidaozuorenzhuzhe，buyibingqiangtianxia。q^shi以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事haohuan。shizhisuochu，JingJ^shengyan。daJunzhi好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之

hou，biyOuxiongnian。shanyouguoeryi，buganV7yiqu后，必有兇年。善口有果而已，不敢以取qiang。7,\?—guoerwujin，guoerwu/7fa，guoerwujiao，guo強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果erbudeV7,、yi，guoerwuqiang。wuzhuangzelao，shiwei而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂budao，budaozaoyi。不道，不道早已【解釋】用道輔助君王的人，不用兵力在天下逞強(qiáng)，這事容易得到報(bào)應(yīng)：軍隊(duì)駐過的地方，就會長滿荊棘。大戰(zhàn)之后，必定有荒年。善于用兵的只求有個好結(jié)果就行了，不敢用兵來逞強(qiáng)。有好結(jié)果了，不要自高自大，有好結(jié)果了不要夸耀，有好結(jié)果了不要驕傲，有好結(jié)果了要看成是出于不得已，有好結(jié)果了不要逞強(qiáng)。事物壯大了就會衰老，這就叫不和乎道的原則，不和乎道的原則必然消亡。第三十-一章fujia、bingzhe，buxiangzhiqi，wuhuo、ezhi、7，guyoudao夫佳兵者，不祥之器物或惡之，故有道zhebuchu。junv?—/zijuzeguizuo，yongbingzeguiyou者不處。君子居則貴左用兵則貴右貴右。bingzhe，buxiangzhiqi，fei?—Vjunzizhiqi，budeyi。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已eryongzhi，tiandanweishang。shengerbumei，ermei而用之，恬淡為上。勝而不美，而美zhizhe，shilesharen。fulesharenzhe，zebukeyi之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以dezhiyutian?\v?/.xiayi。j^shishangzuo，xiongshishang得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚you。planJiangjunjuzuo，shangJiangjunjuyou，yan右。偏將軍居左，上將軍居右，言V—1V171—1—/1—1XV—*1—?、1—yisanglichuzhi。sharenzhizhong，yiaibeiqizhi以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之1\1、V—1v11—，zhansheng，yisanglichuzhi。，戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！窘忉尅勘魇遣患臇|西，誰都厭惡它，所以有道的人不仰仗它。君子平時以左邊為上，打仗時就以右邊為上。兵器是不吉利的東西，不是君子的東西，不得已而用它，看輕一些為好。勝利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜歡殺人了。喜歡殺人的人，就不可能得志于天下了。吉慶事以左邊為上，兇喪事以右邊為上。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是說用辦喪事的規(guī)矩來處理。戰(zhàn)爭殺人眾多，要帶者悲痛的心情參與，就是戰(zhàn)勝了也要用辦喪事的規(guī)矩來處理。道常無名，樸雖小，天下莫能臣ye。houwangruonengshouzhi，wanwujiangzibin。tian也。侯王若能守之，萬物將自賓。天dixianghe，yijiangganlu，m^nmozhilingerzijun地相合，以降甘露民莫之令而自均。shizhiyou//、?、m^ng，m^ngyijiyou，fuyijiangzhizhi。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，zhizhisuoyibudai。pidaozhizaitianxia，you，知止所以不殆。譬道之在天下，猶chuanguzhiyujianghai。川谷之于江海。第三十二章daochangwumingnengchen，piaosuixiao，tidnxiamo【解釋】道永遠(yuǎn)沒有固定的名稱。樸雖然小，天下沒有誰能支配它。到侯王的如果能守著它，萬物將會自動歸從。天地之氣相合，就會下雨。人們沒有指使它，它卻自然均勻。開始有制度就要有名稱，名稱既然有了，就要適可而止。知道適可而止可以避免危險(xiǎn)。比如道為天下所歸，就像江海為一切河流所歸一樣。第三十三章TOC\o"1-5"\h\z1—/IX/1\、1—1/1/IX/1\zhirenzhezhi，zizhizheming。shengrenzheyouli知人者智，自知者明。勝人者有力、1、1x/?/1—/?//lx/，zishengzheqiang。zhizuzhefu。qiangxingzheyou，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有［、1\1—/71X/??X/V/1\/1X/1Xzhi。bushiqisuozhejiu。sierbuwangzheshou。志。不失其所者久。死而不亡者壽。【解釋】能認(rèn)識別人的叫做智，能認(rèn)識自己的叫做明。能戰(zhàn)勝別人的叫做有力，能戰(zhàn)勝自己缺點(diǎn)的叫做剛強(qiáng)。知道滿足就感覺富有，堅(jiān)持力行的就是有志氣，不迷失本性的就能長久,死而不被遺忘的就是長壽。第三十四章TOC\o"1-5"\h\z［、dadaofanxi，qikezuoyou。wanwushizhiersheng，大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生，erbuci，gongchengbumingyou。yiyangwanwuerbu而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不,、7\\/weizhu，changwuyu，kemingyuxiao；wanwuguiyaner為主，常無欲，可名于?。蝗f物歸焉而、buweizhu，kemingweida。yiq^zhongbuziweida，gu不為主，可名為大。以其終不自為大，故nengchengq^da。?能成其大。【解釋】萬物依靠它生存而它從不說什么，成功了它不據(jù)為己有。養(yǎng)育了萬物而不自以為主宰，經(jīng)常沒有欲望，可稱為渺?。蝗f物想它歸附而它不自以為主宰，可以稱之為偉大。因?yàn)樗降撞蛔砸詾閭ゴ螅圆懦蔀閭ゴ?。第三十五章TOC\o"1-5"\h\zzh^daxiang，tianxiawang。wangerbuhai，anp^ngtai執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太、?。leyuer，guokezhi。daozhichukou，danhuq^wuwei。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，shizhibuzujian，tingzhibuzuwen，yongzhibuke，視之不足見，聽之不足聞，用之不可ji。既?！窘忉尅空l要掌握了道，天下人都要向他投靠。都來投靠也不會互相傷害，大家都和平安泰。音樂與美食，能使行人停步。道要說出來，卻淡的無味?？此床灰姡犓牪坏?，用它用不完。第三十六章

TOC\o"1-5"\h\z**—\—1—［、\1—1—**—\\1—Jiangyuxizhi,biguzhangzhi；Jiangyuruozhi將欲歙之，必固張之；將欲弱之1、\?/1—??-、「、?1—1、\—1—??-,biguqi