學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的心得體會(huì)今年學(xué)期初，我幸運(yùn)地接觸到這一門奇妙的學(xué)科——邏輯學(xué)，在這里寫一篇學(xué)習(xí)的心得體會(huì)，總結(jié)幾個(gè)月來(lái)的學(xué)習(xí)探索成果。這門邏輯學(xué)課是由陳愛華教授講授的。在陳老師精辟的解說和那些生動(dòng)的舉例中，我能容易地感受到邏輯學(xué)的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，領(lǐng)略到邏輯學(xué)在各學(xué)科中的基礎(chǔ)性作用。邏輯學(xué)的偉大之處一點(diǎn)點(diǎn)浮出水面，一幅宏大的畫卷展現(xiàn)在我眼前——邏輯學(xué)并不神秘遙遠(yuǎn)，它就在我們身邊，它已悄悄滲入生活的每一個(gè)細(xì)小角落——我們思考的每一個(gè)環(huán)節(jié)，我們說的每一個(gè)詞、每一個(gè)字中。邏輯學(xué)（Logic）是一門研究思維、思維的規(guī)定和規(guī)律的科學(xué)，它是由古希臘邏輯學(xué)家亞里士多德創(chuàng)立的。邏輯學(xué)是真理的科學(xué)，虛假和謬誤為邏輯所不容。上溯至奴隸社會(huì)，自亞里士多德起，一代又一代的邏輯學(xué)工作者都在用最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求自身邏輯理論的嚴(yán)密性和簡(jiǎn)潔性，因?yàn)槟钦钦胬淼奶匦?。在邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我時(shí)常為習(xí)題中的假象所迷惑，而最終都會(huì)被清晰的思維力量指引回歸——明白簡(jiǎn)單純粹，這就是邏輯學(xué)的天然風(fēng)格。這種風(fēng)格的形成并非偶然，其他研究具體事物的學(xué)科都具有這種簡(jiǎn)潔純粹之美，而邏輯學(xué)研究的是抽象化、更本質(zhì)的真理，就具有真理本身的最簡(jiǎn)潔性。黑格爾曾說：“真理就是邏輯學(xué)的對(duì)象?！边壿媽W(xué)存在的偉大意義就在于它指引我們認(rèn)識(shí)真理，思辨真理，直至利用現(xiàn)有事實(shí)預(yù)測(cè)真理。利用邏輯學(xué)總結(jié)性的結(jié)論，我們能夠在思維世界中完成意想不到的工作，全面提升人類的主觀能動(dòng)性。不可否認(rèn)邏輯學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界的最強(qiáng)大也是唯一的武器。邏輯學(xué)規(guī)律是主觀規(guī)律，但是它是客觀世界的可靠反映，無(wú)數(shù)實(shí)例和應(yīng)用都可以證明它的真理性。哲學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展壯大無(wú)不源于邏輯學(xué)綱領(lǐng)性的思維力量，它們都只能依照嚴(yán)格的邏輯方法來(lái)思考問題。哲學(xué)的思考過程，總是對(duì)許多具體例子進(jìn)行歸納推理，再進(jìn)行嚴(yán)密的演繹推理進(jìn)行論證得出哲學(xué)原理；而數(shù)學(xué)總是從解決一個(gè)普通的問題開始，詳細(xì)考察方法的深刻內(nèi)涵，歸納總結(jié)出一個(gè)普遍性結(jié)論……這些學(xué)科的每一步都必須遵循嚴(yán)密的邏輯方法，只有這樣才能使自身經(jīng)受住長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐的考驗(yàn)，最終這些成果才能被認(rèn)為是“正確的”、“可靠的”、“值得使用的”。在學(xué)習(xí)中我認(rèn)識(shí)到，三段論是邏輯學(xué)的精華和最受推崇的部分，也是生活中最普遍的推理形式，其應(yīng)用之廣，使用頻率之高，是其他推理形式無(wú)法比擬的。幾乎任何語(yǔ)言環(huán)境下都需要三段論支持論述持續(xù)進(jìn)行下去。我想舉一個(gè)莊子的例子，在《莊子?秋水》中，莊周與惠施在濠水邊游玩。兩人關(guān)于魚是否快樂進(jìn)行了一番對(duì)話：莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也？（1）”——河里的魚從容游動(dòng)，不是很快樂嗎？惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？（2）”——你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？（3）”——你不是我，怎么知道我不知道于快樂呢？惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。（4）”——我不是你，固然不知道你的想法了；你本來(lái)就不是魚，一定也是不能了解魚的快樂的。這段辯論每一句都用到了三段論：（1）：從容游動(dòng)的魚都很快樂，（大前提）這條河里的魚從容游動(dòng)，（小前提）所以，它們很快樂。（結(jié)論）（2）：魚的同類才能知道魚的快樂與否，（大前提）你不是魚的同類，（小前提）所以，你不能知道魚的快樂與否。（結(jié)論）（3）：只有一個(gè)人自己才能了解自己知道的東西，（大前提）你不是我自己，（小前提）所以，你不能知道我知道的這件事（知不知道魚是否快樂）。（結(jié)論）這段有趣的對(duì)話反復(fù)使用三段論的第一格，兩個(gè)人用單一手法將辯論不斷復(fù)雜化，直至沒有盡頭，分辨不出真假。其實(shí)若要論輸贏，我認(rèn)為是惠子取勝。因?yàn)?，在三段論?）中提出了“個(gè)體不相知”的大前提（不論它對(duì)與錯(cuò)），并且這個(gè)大前提也被莊子在（3）中使用，但是莊子將自己排除在外，認(rèn)為自己已然知道魚是否快樂，所以最終惠子作了歸納和總結(jié)（4）：我們都完全不知道魚是否快樂，“