《悲劇哲學家尼采》課件

FriedrichNietzsche

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ThusSpakeZarathustra,ABookforAllandNone

FriedrichNietzsche

1ＯＵＴＬＩＮＥ尼采簡介主要作品及特點主要思想及成因＜查拉圖斯特拉如是說＞簡介內(nèi)容選講ＯＵＴＬＩＮＥ2

FriedrichNietzsche

FriedrichNietzschewasaGermanphilosopherofthelate19thcenturywhochallengedthefoundationsoftraditionalmoralityandChristianity.Hebelievedinlife,creativity,health,andtherealitiesoftheworldwelivein,ratherthanthosesituatedinaworldbeyond.CentraltoNietzsche‘sphilosophyistheideaof“l(fā)ife-affirmation(肯定生存)”,whichinvolvesanhonestquestioningofalldoctrineswhichdrainlife’senergies,howeversociallyprevalentthoseviewsmightbe.Oftenreferredtoasoneofthefirst“existentialist(存在主義)"philosophers,Nietzschehasinspiredleadingfiguresinallwalksofculturallife,includingdancers,poets,novelists,painters,psychologists,philosophers,sociologistsandsocialrevolutionaries.

FriedrichNietzsche

Friedrich3尼采尼采在西方文化史中是一位承前啟后的人物,是一位“在世紀轉折點上”的哲學家.尼采說：“我的時代還沒有到來。有的人死后方生”。尼采哲學的核心是價值論:他通過宣告上帝之死而摧毀了傳統(tǒng)的精神哲學，建立起一種現(xiàn)世的和個體本位的生存實踐哲學，并因此成為現(xiàn)代西方文化的奠基人之一?，F(xiàn)代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那里找到淵源。尼采在西方哲學史上實現(xiàn)了一場全方位的哲學變革，這些變革可概括為四大轉向，即價值轉向，人學轉向，語言轉向和非理性轉向。超人學說作為尼采哲學的重要組成部分對現(xiàn)代西方文化產(chǎn)生了巨大的影響，而《查拉斯圖拉如是說》作為尼采的傳世之作則是這種影響的具體發(fā)源地。他在這部著作中以詩的語言創(chuàng)造出了超人這個理想存在，指出人類作生存的目標就是向此理想存生自我超越，而與這種超越運動相應，人類需要全新的社會關系和全新的道德，并且賦予婚姻、死亡和個體的自我超越經(jīng)全新的生存論—本體論意義。尼采本質上是一個詩人哲學家。他的浪漫主義氣質既使他具有理性主義者給以企及的激情和創(chuàng)造性，也使他的作品具有語義上的不確定性(尼采是自相矛盾的)這一欠缺。尼采尼采在西方文化史中是一位承前啟后的人物,是一位“在世紀轉4生平Youth&studentyears(1844-1868)YearsinBasel

(1869-1879)Yearsofwandering(1880-1888)Yearsofinsane

(1889-1900)生平Youth&studentyears(185EarlyWritings:1872-1876特點：敬仰文化，信仰天才，表現(xiàn)為對叔本華和瓦格納的狂熱和推崇。

TheBirthofTragedy,OutoftheSpiritofMusic(DieGeburtderTrag?dieausdemGeistederMusik)UnfashionableObservations

(Unzeitgem?sseBetrachtungen).DavidStrauss,theConfessorandtheWriter

(DavidStrauss,derBekennerundderSchriftsteller,1873)

OntheUsesandDisadvantagesofHistoryforLife

(VomNutzenundNachteilderHistoriefürdasLeben,1874)SchopenhauerasEducator

(SchopenhaueralsErzieher,1874)RichardWagnerinBayreuth

(1876).EarlyWritings:1872-1876特點：敬仰6Middle-PeriodWritings:1878-1882特點：以格言詩作為基本體裁,大部分作品毫無思想傾向。相信實證科學與批判的瓦解力量，尋求“解脫”，“克服以往”，追求無拘無束的真實。Human,All-Too-HumanMixedOpinionsandMaxims

(VermischteMeinungenundSprüche)TheWandererandhisShadow

(DerWandererundseinSchatten)Daybreak:ReflectionsonMoralPrejudices(Morgenr?te.GedankenüberdiemoralischenVorurteile,1881)TheGayScience

(Diefr?hlicheWissenschaft,1882)Middle-PeriodWritings:1878-17Later-PeriodWritings:1883-1887

提出新哲學，繼續(xù)重估和否定以往價值的嘗試ThusSpokeZarathustra,ABookforAllandNone

(AlsoSprachZarathustra,EinBuchfürAlleundKeinen,1883-85)BeyondGoodandEvil,PreludetoaPhilosophyoftheFuture

(JenseitsvonGutundB?se.VorspieleinerPhilosophiederZukunft,1886)OntheGenealogyofMorals,APolemic(ZurGenealogiederMoral,EineStreitschrift,1887)Later-PeriodWritings:1883-188FinalWritingsof1888

TheCaseofWagner,AMusician‘sProblem(DerFallWagner,EinMusikanten-Problem,May-August1888）TwilightoftheIdols,orHowOnePhilosophizeswithaHammer(G?tzen-D?mmerung,oderWiemanmitdemHammerphilosophiert,August-September1888)TheAntichrist,CurseonChristianity(DerAntichrist.FluchaufdasChristentum,September1888)EcceHomo,HowOneBecomesWhatOneIs(EcceHomo,Wiemanwird,wasmanist,October-November1888)NietzscheContraWagner,OutoftheFilesofaPsychologist(NietzschecontraWagner,AktenstückeeinesPsychologen,December1888)FinalWritingsof1888TheCas9UnpublishedNotebooks

TheWilltoPower:AttemptataRevaluationofallValues(Der

WillezurMacht,collectedtogetherbyhissisterafterhisdeath)UnpublishedNotebooksTheWill10基本思想人——不滿足于人人的存在自我創(chuàng)造的人（道德）對人鞭策性的描繪（更高超的人—反英雄崇拜——超人）真理——科學真理和哲學真理真理與生活求真意志理性的解體超越性的思想突破中的真理歷史與當今時代——洞觀歷史諸形式歷史意識的生活意義當今時代大政治——意義洞察政治現(xiàn)實對可能的未來的憧憬大政治的使命大政治與哲學世界——世界是闡釋性的存在強力意志——尼采的新闡釋純粹內(nèi)在性的世界臨界與起源——神正論源于諸種狀態(tài)的存在致思存在時的肯定態(tài)度（生成—愛的定命)神話學——狄奧尼索斯基本思想人——不滿足于人11尼采思想受到的影響希臘悲劇精神:日神精神和酒神精神的相互激蕩,產(chǎn)生了輝煌的希臘藝術.赫拉克利特哲學:變動哲學,長流之說及斗爭學說.叔本華哲學:特別是叔本華的意志哲學(但尼采不同意他的“求生意志”:Hecertainlydidnothitthetruthwhoshotatittheformula:‘Willtoexistence’:thatwill—dothnotexist!

Onlywherethereislife,istherealsowill:not,however,WilltoLife,but—soteachIthee—WilltoPower!)浪漫主義運動:18C后半葉—19C上半葉的浪漫主義運動目的---把人的人格從社會習俗和社會道德的束縛中解放出來.總的特征---用審美的標準代替功利的標準.浪漫主義者追求有朝氣和熱情的個人生活.宣稱反對資本主義.(盡管尼采批評浪漫主義者)尼采思想受到的影響希臘悲劇精神:日神精神和酒神精神的相12

13主要思想酒神精神&日神精神(激情&理性)——悲劇藝術悲劇主義的目的就是要克服悲觀主義.悲劇主義是從悲劇中汲取戰(zhàn)斗力量,激發(fā)對生命的渴望,從而更好生存.快樂是肯定悲劇生存的表征.<查>意在肯定酒神精神:毫不畏懼地揭示和面對人世生存之真相,并無條件肯定和投入人世生存的態(tài)度.上帝死了——不僅是上帝形象的死亡(基督教的死亡),而是世間一切絕對價值的消亡.

反基督，非道德(基督教是墮落的宗教，道德生于怨恨).這里的道德是狹義的,指“……頹廢的道德,更確切的說,基督教的道德.”(<權力意志>)尼采批判他所意識到的任何一種形式的道德,不是為了拋棄道德,解除道德對人的束縛,而是以他所認為的更高形式的道德來要求人.尼采要建構的新道德是一種基于對自然生命的肯定的超越于善惡之上的生命道德。這種新道德的基礎是自然生命，其價值標準是強力意志，其最終目標是讓每一個個體“成為你自己”，可以概括地將其稱為生命道德價值學說。

.《悲劇哲學家尼采》課件14超人——大地的意義——人世生存的肯定“蝴蝶穿破其外殼，撕拉碎之，一道從未見過的光芒使之目眩眼花,這自由

之王國.”超人不是英雄崇拜.英雄是被人評價的,超人卻是要拋棄這些評價的,不斷超越的.永恒輪回——除去了基督教所宣揚的本質(靈魂,精神等)的永恒學說,目的在于肯定人世生存.”萬物方來,萬物方去,存在之輪,永遠循環(huán).萬物方生,萬物方死,存在之時間,永遠運行.”

強力意志——積極虛無主義——悲劇性的生存觀——沒有善惡,只有強弱

用此解釋人類行為乃至宇宙間一切現(xiàn)象(同時也解決了早年的酒神和日神的矛盾)。尼采通過分析許多心理現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了基本的心理動機（BASICPSYCHOLOGICALDRIVE）是WILLTOPOWER.

“生命,存在中最好的形式,是蓄積沖創(chuàng)的意志---每件事物的目的,不在于保守而在于成長增大.生命為個體追求力量的最高感覺;生命本質上是追求更多的力量……”---<查>

超人——大地的意義——人世生存的肯定15

GENERALINTRODUCTION

ThusSpokeZarathustraisantagonistictotheJudeo-Christianworld-view,itspoeticandpropheticstylereliesuponmany,ofteninverted,OldandNewTestamentallusions.Nietzschealsofilledtheworkwithnaturemetaphors,almostinthespiritofpre-Socraticnaturalistphilosophy,whichinvokedanimals,earth,air,fire,water,celestialbodies,plants,allintheserviceofdescribingthespiritualdevelopmentofZarathustra,asolitary,reflective,exceedinglystrong-willed,sage-like,laughinganddancingvoiceofself-masterywho,accompaniedbyaproud,sharp-eyedeagleandawisesnake,envisionedamodeofpsychologicallyhealthierbeingbeyondthecommonhumancondition.Nietzschereferstothishighermodeofbeingas"superman"(übermenschlich),andassociatesthedoctrineofeternalrecurrence--adoctrineforonlythehealthiestwhocanlovelifeinitsentirety--withthisspiritualstandpoint,inrelationtowhichall-too-oftendownhearted,all-too-commonly-humanattitudesstandasamerebridgetobecrossedandovercome.GENERALINTRODUCTI16＜查拉圖斯特拉如是說＞簡介

尼采假托古波斯瑣羅亞德教創(chuàng)始人查拉斯圖拉修行多年后下降人世傳經(jīng)布道的傳奇故事，闡述了作者激越高邁的哲學思想，用如詩如歌的語言，道出了作者對人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。<查>的主旨是預言和闡明超人存在的必要性,基本思想是永恒輪回.查拉圖斯特拉名字的意義:查(波斯人)是拜火教的創(chuàng)始人,是第一位把道德轉化為形而上學東西(自在的力,最終原因,終極目的等)的人.“查創(chuàng)造了這個致命的錯誤,道德.因此他也必定是認識這一錯誤的第一人.”此外,查還有兩個優(yōu)點:“一,他比通常任何一個思想家都更加真實;二,他所具有的勇敢超過了一切思想家的總和.實話實說和有的放矢,此乃波斯人的美德.”

------<權力意志>＜查拉圖斯特拉如是說＞簡介17PROLOGUEMuchoftheimageryhereisprobablyborrowedfrom“TheAllegoryoftheCave(洞喻)”inPlato‘sRepublic(<理想國>).(NietzschegenerallydislikedPlato,anddisagreeswithhimonmanypoints;buthewasgreatlyinfluencedbyhimnevertheless.)Platosaysthatanenlightenedthinkerislikeamanwhograduallystrugglesfreeofthechainsofillusioninanundergroundcaveandwholearnsbyascendingtotheworldaboveandviewingthingsinthelightofday,finallydiscoveringtheessenceoftruthbygazingatthesunitself.However,itisnotenoughforthephilosophertograsptruthforhimself:hehasaresponsibilitytodescendbackintothecaveofillusionandfreetheprisonersoffalsehood.ThisiswhatNietzschemeansby“Downgiong(下山)”.PROLOGUEMuchoftheimageryhe18精神三變---思想之構架這三個階段也是「超人」誕生的過程：

駱駝：是忍辱負重的「入世者」，是耐力的考驗。要走這條「孤獨者」、「創(chuàng)造者」的路，就必須先學習駱駝忍受烈日烤炙、沙漠干涸的毅力，向漫漫黃沙，無垠前路，不停的走去。「堅毅、容忍的精神」

獅子：是戰(zhàn)斗的力量和自我的肯定。勇敢的作自由的選擇，那怕是其中最困難的抉擇，也要掙脫一切權威,價值,道德的束縛，建立自己的標準。因此，尼采以獅子的威猛和力量，作為這一階段的象徵。

小孩：是純真的新生，是對生命的再度肯定，是大自然至美、至善的表現(xiàn).嬰兒的出現(xiàn)意味著健康本能的恢復，從而扭轉破壞的沖動而化為創(chuàng)造的沖動?！皫捉?jīng)艱辛,尼采終于和「人類」和解，與生命之源－－大自然合而為一。無邪的小孩正代表尼采內(nèi)心的和平、幸福、歡樂，自我不再同天地萬物對立，而是和諧地融入其中，成為自然的一部份,達到永恒！”精神三變---思想之構架這三個階段也是「超人」誕生的過程：19超人學說產(chǎn)生的前提:上帝之死基督教中人與上帝的關系:積極意義----父子關系消極意義----主奴關系(尼采的認識)上帝:完美,永恒,萬能人類:永遠的殘缺,有限,軟弱上帝的完滿設定了一個極限,人永遠無法企及,因此注定了人是不完滿的存在物.人始終處于謙卑柔弱的地位,其形象也是一種等待外在的上帝給予最終拯救的羔羊形象.由此,上帝的形象是人類的主人,是人性的壓迫者.此岸與彼岸:上帝與人隔離的基本特征上帝:彼岸的存在物人類:此岸的存在物這一劃分(塵世,天國兩分法)使人們把目標放在人類世界之外的另一世界(彼岸)----飄渺虛無人的靈肉劃分:向上的靈魂----趨向服從上帝,是人的得救之源,純潔高貴向下的肉體---背離上帝,跟隨魔鬼,是墮落的根源,骯臟低下基督教極力教人棄絕肉體生活,追求靈魂生活.尼采取消了這一劃分:“肉體”就是“自我”----“我整個的是肉體,而不是其他什么;靈魂是肉體某一部分的名稱”.有關上帝及另一世界的說教主要來源于遁者的“痛苦和無能”----“這是肉體對肉體的失望”,“這是肉體對大地的失望”.“我的兄弟,在你思想與感情的背后立著一個強大的主宰,未被認識的哲人---那就是‘自己’,它住在你的肉體里,它既是你的肉體.”-----<查>超人學說產(chǎn)生的前提:上帝之死基督教中人與上帝的關系:積極意20超人的特征忠實于大地

上帝之死破除了此岸彼岸之分,也就無所謂天國與塵世,唯一剩下的是人所在的世界,也是超人存在的世界----大地.這就把人類世界作為唯一世界肯定下來并賦予它無上價值.忠實于肉體

超人無條件地肯定自己,頌揚自己,渴望生存,因而他忠實于肉體并贊美肉體----“自我”.具有全新的道德

超人的道德是給予的道德,所謂的健全和神圣的自私,與末人的道德不同.“善惡是人類自制的”.尼采認為道德本質上是人對自身和萬物的估價權力,意味著人是自己生活和世界的最終主人.超人是自我評價的.超人的特征忠實于大地21

FriedrichNietzsche

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ThusSpakeZarathustra,ABookforAllandNone

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22ＯＵＴＬＩＮＥ尼采簡介主要作品及特點主要思想及成因＜查拉圖斯特拉如是說＞簡介內(nèi)容選講ＯＵＴＬＩＮＥ23

FriedrichNietzsche

FriedrichNietzschewasaGermanphilosopherofthelate19thcenturywhochallengedthefoundationsoftraditionalmoralityandChristianity.Hebelievedinlife,creativity,health,andtherealitiesoftheworldwelivein,ratherthanthosesituatedinaworldbeyond.CentraltoNietzsche‘sphilosophyistheideaof“l(fā)ife-affirmation(肯定生存)”,whichinvolvesanhonestquestioningofalldoctrineswhichdrainlife’senergies,howeversociallyprevalentthoseviewsmightbe.Oftenreferredtoasoneofthefirst“existentialist(存在主義)"philosophers,Nietzschehasinspiredleadingfiguresinallwalksofculturallife,includingdancers,poets,novelists,painters,psychologists,philosophers,sociologistsandsocialrevolutionaries.

FriedrichNietzsche

Friedrich24尼采尼采在西方文化史中是一位承前啟后的人物,是一位“在世紀轉折點上”的哲學家.尼采說：“我的時代還沒有到來。有的人死后方生”。尼采哲學的核心是價值論:他通過宣告上帝之死而摧毀了傳統(tǒng)的精神哲學，建立起一種現(xiàn)世的和個體本位的生存實踐哲學，并因此成為現(xiàn)代西方文化的奠基人之一?，F(xiàn)代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那里找到淵源。尼采在西方哲學史上實現(xiàn)了一場全方位的哲學變革，這些變革可概括為四大轉向，即價值轉向，人學轉向，語言轉向和非理性轉向。超人學說作為尼采哲學的重要組成部分對現(xiàn)代西方文化產(chǎn)生了巨大的影響，而《查拉斯圖拉如是說》作為尼采的傳世之作則是這種影響的具體發(fā)源地。他在這部著作中以詩的語言創(chuàng)造出了超人這個理想存在，指出人類作生存的目標就是向此理想存生自我超越，而與這種超越運動相應，人類需要全新的社會關系和全新的道德，并且賦予婚姻、死亡和個體的自我超越經(jīng)全新的生存論—本體論意義。尼采本質上是一個詩人哲學家。他的浪漫主義氣質既使他具有理性主義者給以企及的激情和創(chuàng)造性，也使他的作品具有語義上的不確定性(尼采是自相矛盾的)這一欠缺。尼采尼采在西方文化史中是一位承前啟后的人物,是一位“在世紀轉25生平Youth&studentyears(1844-1868)YearsinBasel

(1869-1879)Yearsofwandering(1880-1888)Yearsofinsane

(1889-1900)生平Youth&studentyears(1826EarlyWritings:1872-1876特點：敬仰文化，信仰天才，表現(xiàn)為對叔本華和瓦格納的狂熱和推崇。

TheBirthofTragedy,OutoftheSpiritofMusic(DieGeburtderTrag?dieausdemGeistederMusik)UnfashionableObservations

(Unzeitgem?sseBetrachtungen).DavidStrauss,theConfessorandtheWriter

(DavidStrauss,derBekennerundderSchriftsteller,1873)

OntheUsesandDisadvantagesofHistoryforLife

(VomNutzenundNachteilderHistoriefürdasLeben,1874)SchopenhauerasEducator

(SchopenhaueralsErzieher,1874)RichardWagnerinBayreuth

(1876).EarlyWritings:1872-1876特點：敬仰27Middle-PeriodWritings:1878-1882特點：以格言詩作為基本體裁,大部分作品毫無思想傾向。相信實證科學與批判的瓦解力量，尋求“解脫”，“克服以往”，追求無拘無束的真實。Human,All-Too-HumanMixedOpinionsandMaxims

(VermischteMeinungenundSprüche)TheWandererandhisShadow

(DerWandererundseinSchatten)Daybreak:ReflectionsonMoralPrejudices(Morgenr?te.GedankenüberdiemoralischenVorurteile,1881)TheGayScience

(Diefr?hlicheWissenschaft,1882)Middle-PeriodWritings:1878-128Later-PeriodWritings:1883-1887

提出新哲學，繼續(xù)重估和否定以往價值的嘗試ThusSpokeZarathustra,ABookforAllandNone

(AlsoSprachZarathustra,EinBuchfürAlleundKeinen,1883-85)BeyondGoodandEvil,PreludetoaPhilosophyoftheFuture

(JenseitsvonGutundB?se.VorspieleinerPhilosophiederZukunft,1886)OntheGenealogyofMorals,APolemic(ZurGenealogiederMoral,EineStreitschrift,1887)Later-PeriodWritings:1883-1829FinalWritingsof1888

TheCaseofWagner,AMusician‘sProblem(DerFallWagner,EinMusikanten-Problem,May-August1888）TwilightoftheIdols,orHowOnePhilosophizeswithaHammer(G?tzen-D?mmerung,oderWiemanmitdemHammerphilosophiert,August-September1888)TheAntichrist,CurseonChristianity(DerAntichrist.FluchaufdasChristentum,September1888)EcceHomo,HowOneBecomesWhatOneIs(EcceHomo,Wiemanwird,wasmanist,October-November1888)NietzscheContraWagner,OutoftheFilesofaPsychologist(NietzschecontraWagner,AktenstückeeinesPsychologen,December1888)FinalWritingsof1888TheCas30UnpublishedNotebooks

TheWilltoPower:AttemptataRevaluationofallValues(Der

WillezurMacht,collectedtogetherbyhissisterafterhisdeath)UnpublishedNotebooksTheWill31基本思想人——不滿足于人人的存在自我創(chuàng)造的人（道德）對人鞭策性的描繪（更高超的人—反英雄崇拜——超人）真理——科學真理和哲學真理真理與生活求真意志理性的解體超越性的思想突破中的真理歷史與當今時代——洞觀歷史諸形式歷史意識的生活意義當今時代大政治——意義洞察政治現(xiàn)實對可能的未來的憧憬大政治的使命大政治與哲學世界——世界是闡釋性的存在強力意志——尼采的新闡釋純粹內(nèi)在性的世界臨界與起源——神正論源于諸種狀態(tài)的存在致思存在時的肯定態(tài)度（生成—愛的定命)神話學——狄奧尼索斯基本思想人——不滿足于人32尼采思想受到的影響希臘悲劇精神:日神精神和酒神精神的相互激蕩,產(chǎn)生了輝煌的希臘藝術.赫拉克利特哲學:變動哲學,長流之說及斗爭學說.叔本華哲學:特別是叔本華的意志哲學(但尼采不同意他的“求生意志”:Hecertainlydidnothitthetruthwhoshotatittheformula:‘Willtoexistence’:thatwill—dothnotexist!

Onlywherethereislife,istherealsowill:not,however,WilltoLife,but—soteachIthee—WilltoPower!)浪漫主義運動:18C后半葉—19C上半葉的浪漫主義運動目的---把人的人格從社會習俗和社會道德的束縛中解放出來.總的特征---用審美的標準代替功利的標準.浪漫主義者追求有朝氣和熱情的個人生活.宣稱反對資本主義.(盡管尼采批評浪漫主義者)尼采思想受到的影響希臘悲劇精神:日神精神和酒神精神的相33

34主要思想酒神精神&日神精神(激情&理性)——悲劇藝術悲劇主義的目的就是要克服悲觀主義.悲劇主義是從悲劇中汲取戰(zhàn)斗力量,激發(fā)對生命的渴望,從而更好生存.快樂是肯定悲劇生存的表征.<查>意在肯定酒神精神:毫不畏懼地揭示和面對人世生存之真相,并無條件肯定和投入人世生存的態(tài)度.上帝死了——不僅是上帝形象的死亡(基督教的死亡),而是世間一切絕對價值的消亡.

反基督，非道德(基督教是墮落的宗教，道德生于怨恨).這里的道德是狹義的,指“……頹廢的道德,更確切的說,基督教的道德.”(<權力意志>)尼采批判他所意識到的任何一種形式的道德,不是為了拋棄道德,解除道德對人的束縛,而是以他所認為的更高形式的道德來要求人.尼采要建構的新道德是一種基于對自然生命的肯定的超越于善惡之上的生命道德。這種新道德的基礎是自然生命，其價值標準是強力意志，其最終目標是讓每一個個體“成為你自己”，可以概括地將其稱為生命道德價值學說。

.《悲劇哲學家尼采》課件35超人——大地的意義——人世生存的肯定“蝴蝶穿破其外殼，撕拉碎之，一道從未見過的光芒使之目眩眼花,這自由

之王國.”超人不是英雄崇拜.英雄是被人評價的,超人卻是要拋棄這些評價的,不斷超越的.永恒輪回——除去了基督教所宣揚的本質(靈魂,精神等)的永恒學說,目的在于肯定人世生存.”萬物方來,萬物方去,存在之輪,永遠循環(huán).萬物方生,萬物方死,存在之時間,永遠運行.”

強力意志——積極虛無主義——悲劇性的生存觀——沒有善惡,只有強弱

用此解釋人類行為乃至宇宙間一切現(xiàn)象(同時也解決了早年的酒神和日神的矛盾)。尼采通過分析許多心理現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了基本的心理動機（BASICPSYCHOLOGICALDRIVE）是WILLTOPOWER.

“生命,存在中最好的形式,是蓄積沖創(chuàng)的意志---每件事物的目的,不在于保守而在于成長增大.生命為個體追求力量的最高感覺;生命本質上是追求更多的力量……”---<查>

超人——大地的意義——人世生存的肯定36

GENERALINTRODUCTION

ThusSpokeZarathustraisantagonistictotheJudeo-Christianworld-view,itspoeticandpropheticstylereliesuponmany,ofteninverted,OldandNewTestamentallusions.Nietzschealsofilledtheworkwithnaturemetaphors,almostinthespiritofpre-Socraticnaturalistphilosophy,whichinvokedanimals,earth,air,fire,water,celestialbodies,plants,allintheserviceofdescribingthespiritualdevelopmentofZarathustra,asolitary,reflective,exceedinglystrong-willed,sage-like,laughinganddancingvoiceofself-masterywho,accompaniedbyaproud,sharp-eyedeagleandawisesnake,envisionedamodeofpsychologicallyhealthierbeingbeyondthecommonhumancondition.Nietzschereferstothishighermodeofbeingas"superman"(übermenschlich),andassociatesthedoctrineofeternalrecurrence--adoctrineforonlythehealthiestwhocanlovelifeinitsentirety--withthisspiritualstandpoint,inrelationtowhichall-too-oftendownhearted,all-too-commonly-humanattitudesstandasamerebridgetobecrossedandovercome.GENERALINTRODUCTI37＜查拉圖斯特拉如是說＞簡介

尼采假托古波斯瑣羅亞德教創(chuàng)始人查拉斯圖拉修行多年后下降人世傳經(jīng)布道的傳奇故事，闡述了作者激越高邁的哲學思想，用如詩如歌的語言，道出了作者對人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。<查>的主旨是預言和闡明超人存在的必要性,基本思想是永恒輪回.查拉圖斯特拉名字的意義:查(波斯人)是拜火教的創(chuàng)始人,是第一位把道德轉化為形而上學東西(自在的力,最終原因,終極目的等)的人.“查創(chuàng)造了這個致命的錯誤,道德.因此他也必定是認識這一錯誤的第一人.”此外,查還有兩個優(yōu)點:“一,他比通常任何一個思想家都更加真實;二,他所具有的勇敢超過了一切思想家的總和.實話實說和有的放矢,此乃波斯人的美德.”

------<權力意志>＜查拉圖斯特拉如是說＞簡介38PROLOGUEMuchoftheimageryhereisprobablyborrowedfrom“TheAllegoryoftheCave(洞喻)”inPlato‘sRepublic(<理想國>).(NietzschegenerallydislikedPlato,anddisagreeswithhimo