《傳播學(xué)教程》 第一章大眾傳播 復(fù)習(xí)題

第一章緒論復(fù)習(xí)題一、填空題1．庫利和皮爾士對傳播的描述開創(chuàng)了界定傳播概念的兩個傳統(tǒng)，一個是（社會學(xué)）的傳統(tǒng)，一個是（符號學(xué)）的傳統(tǒng)。2．信息科學(xué)告訴我們，人與人之間的社會互動行為的介質(zhì)既不單單是意義），也不單單是（符號），而是作為兩者之統(tǒng)一的信息。3．所謂系統(tǒng)，指的是由（相互聯(lián)系相互制約）的若干部分結(jié)合在一起并且具有（特定功能）的有機(jī)整體。4．傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。當(dāng)我們將傳播理解為（過程）時，我們著眼于傳播的動態(tài)和運(yùn)動機(jī)制；當(dāng)我們把傳播理解為（行為）時，我們把社會傳播看做是以人為主體的活動；當(dāng)我們把傳播看作是（系統(tǒng)）時，我們是在更加綜合的層面上考慮問題，這就是把社會傳播看做是一個復(fù)雜的“過程的集合體”。5．從傳播所運(yùn)用的符號看傳播可分為（語言符號）和（非語言符號）。6．從行為主體的角度分，傳播可分為（個體傳播）、組織傳播和（大眾傳播）。7．以傳播層次劃分，傳播可分為（自我傳播）、兩人傳播、小群體傳播、公眾傳播、（組織傳播）和大眾傳播。8．傳播學(xué)是研究人類社會信息交流現(xiàn)象及其規(guī)律的一門科學(xué)。傳播學(xué)有廣義和狹義之分：廣義的傳播學(xué)以（人類一切傳播行為）為研究對象；狹義的傳播學(xué)則主要以（大眾傳播）為研究對象。9．傳播學(xué)的四大先驅(qū)指的是（拉斯韋爾）、（拉扎斯菲爾德）、（盧因）、（霍夫蘭）。10．一些學(xué)者認(rèn)為，（施拉姆）“使傳播科學(xué)從夢想變成了現(xiàn)實(shí)”，他應(yīng)該是傳播學(xué)的“第五位奠基人”，這主要是指施拉姆在傳播學(xué)（學(xué)科建設(shè)）方面做出的貢獻(xiàn)。11．香農(nóng)的貢獻(xiàn)并不僅僅是為傳播學(xué)提供了一個具有普遍意義的（信息概念）。在1949年發(fā)表的《傳播的數(shù)學(xué)理論》中，他與韋弗還提出了一個（傳播過程）基本模式。12．控制論的創(chuàng)始人維納認(rèn)為，為了保持系統(tǒng)的正常運(yùn)行和系統(tǒng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就需要對（系統(tǒng)）進(jìn)行控制，而實(shí)現(xiàn)這種控制的一個重要的方法就是（信息反饋）。13．傳播學(xué)的發(fā)展已有近百年的歷史，在這個過程當(dāng)中，由于學(xué)者們的方法論和學(xué)術(shù)立場不同，形成了各種各樣的流派，主要的兩個流派是（經(jīng)驗(yàn)）學(xué)派和（批判）學(xué)派。14．傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派指的是主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)、運(yùn)用（經(jīng)驗(yàn)性方法）研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派。在傳播學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派指的是以（美國）學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)。15．美國的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派除了在方法論上堅持經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證研究之外，還有以下兩個重要特點(diǎn)：一是（實(shí)用主義）的研究目的；二是（多元主義）的社會觀。16．經(jīng)驗(yàn)學(xué)派認(rèn)為傳播學(xué)研究的重要任務(wù)不是（變革）現(xiàn)在資本主義制度，而是通過（改進(jìn)傳播機(jī)制）來實(shí)現(xiàn)社會管理。17．傳播學(xué)的批判學(xué)派是在社會科學(xué)的（法蘭克福）學(xué)派的影響下，以（歐洲）學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派。它是現(xiàn)代傳播學(xué)研究中的兩大學(xué)派之一，無論在方法論還是學(xué)術(shù)立場上都與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派有著很大的區(qū)別。18．批判學(xué)派中的流派主要有（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派）、“文化研究”學(xué)派）、意識形態(tài)霸權(quán)理論和哈貝馬斯的批判理論。批判學(xué)派中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物是英國累斯特大學(xué)大眾傳播研究中心的（G?默多克）和（P.格爾?。Ｅ袑W(xué)派中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派學(xué)者主要從（所有制關(guān)系）和（經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）上來揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，對于傳播內(nèi)容本身沒有給予更多的關(guān)注。

近代大眾傳播的起點(diǎn)，應(yīng)該以19世紀(jì)30年代（大眾報刊）的出現(xiàn)為標(biāo)志。二、選擇題美國社會學(xué)家（A）在1909年出版的《社會組織》中設(shè)了《傳播》一章專門討論傳播。并為傳播下了一個廣為人知的定義：“傳播指的是人與人的關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制。??”A庫利B皮爾士C索緒爾D巴爾特美國學(xué)者（B）在1911年出版的《思想的法則》中設(shè)了一個題為《傳播》的短章，其中有這樣一段論述“：直接傳播某種觀念的唯一手段是像。即使傳播最簡單的觀念也必須用像。”A庫利B皮爾士C索緒爾D巴爾特（D）說：“傳播一詞和社區(qū)一詞有共同的詞根，這并非偶然。沒有傳播，就不會有社區(qū);沒有社區(qū)，也不會有傳播?！盇庫利B帕克C米德D施拉姆4?傳播學(xué)形成于20世紀(jì)初至40年代的（BA英國B美國C德國D日本關(guān)心人的社會化問題，并為社會學(xué)和傳播學(xué)提出了“初級群體”和“鏡中我”概念的美國著名社會學(xué)家是（A）。A庫利B帕克C米德D李普曼1922年，對美國外語報刊的狀況進(jìn)行調(diào)查和內(nèi)容分析，發(fā)表了題為《移民報刊及其控制》的論文并提出“新聞是社會上個人間討論之基礎(chǔ)素材”觀點(diǎn)的是美國學(xué)者（B）。A庫利B帕克C米德D李普曼（C）提出的“主我”和“客我”理論，對理解人內(nèi)傳播的社會性具有重要意義。A庫利B帕克C米德D李普曼8.寫出《輿論學(xué)》并提出了“擬態(tài)環(huán)境”（pseudoenvironment）和“刻板成見”（stereotype）概念的美國著名政治學(xué)家和新聞工作者是（D）。A庫利B帕克C米德D李普曼9.在研究方法上，拉扎斯菲爾德的貢獻(xiàn)是倡導(dǎo)并親身實(shí)踐了（A）A.社會調(diào)查法B.內(nèi)容分析法C.控制實(shí)驗(yàn)法D個案研究法10?在傳播學(xué)的先驅(qū)與奠基人中，曾多次訪華給中國帶來有關(guān)傳播學(xué)的新鮮信息的是（）A?拉斯韋爾B.拉扎斯菲爾德C.霍夫蘭D.施拉姆提出了信息傳播中的“把關(guān)人”概念的是（D）。D.盧因D.盧因C理解傳播的特點(diǎn)D認(rèn)識傳D.盧因D.盧因C理解傳播的特點(diǎn)D認(rèn)識傳提出傳播過程的“5W”模式的是（A）。A.拉斯韋爾B.拉扎斯菲爾德C.霍夫蘭提出“群體動力學(xué)”理論的是（BA拉扎斯菲爾德B盧因C維納D香農(nóng)香農(nóng)認(rèn)為，信息具有幫助我們（B）的功能。A更好地描述傳播活動B消除對事物的不確定性播的本質(zhì)15?傳播學(xué)批判學(xué)派的直接策源地在（CA.英國B.美國C.德國D.日本美國學(xué)者洛厄里和德弗勒曾經(jīng)歸納了（D）研究的14座里程原碑。A.傳播者B.傳播媒介C.傳播受眾D.傳播效果政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派主要從（B）來揭示資本主義社會大眾傳媒支配與控制的現(xiàn)狀。A生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用出發(fā)B經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用C統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的決定作用出發(fā)D經(jīng)濟(jì)勢力對傳媒的決定作用出發(fā)18．“文化研究”學(xué)者認(rèn)為，大眾傳媒之所以能夠作為“國家意識形態(tài)裝置”從事“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，是因?yàn)樗幸环N（C）的獨(dú)特功能。A監(jiān)視環(huán)境B傳承文化C賦予意義D授予地位批判學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義社會，支配階級主要是通過（B）來維護(hù)自身利益，以私有制為基礎(chǔ)的大眾傳播制度就是其重要的一部分。A國家、軍隊(duì)、法院等“強(qiáng)制裝置”B意識形態(tài)“霸權(quán)裝置”C私有制D民主制度D.J.哈貝馬斯是德國哲學(xué)家和社會學(xué)家，他在傳播學(xué)方面的主要觀點(diǎn)是：提出通過改善（C）來實(shí)現(xiàn)社會變革。A工具合理性B價值合理性C傳播的合理性D社會合理性文化研究學(xué)派，以英國伯明翰大學(xué)現(xiàn)代文化研究所的（B）等人為代表。A.G.默多克和P.格爾丁B.S.霍爾和D.莫利C.A.葛蘭西D.J.哈貝馬斯三、名詞解釋傳播傳播是人類（運(yùn)用符號并借助媒介）來交流信息的行為與過程。信息一切表述或反映事物的內(nèi)部或外部互動狀態(tài)或關(guān)系的東西都是信息。自我傳播自我傳播也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或人內(nèi)傳播，是指個人在人體內(nèi)部對接受自外部的信息進(jìn)行處理的活動。人際傳播所謂人際傳播有廣義和狹義兩種理解。廣義的人際傳播是指自我傳播以外的其他人類傳播類型。狹義的人際傳播則指的個人與個人之間進(jìn)行的面對面的或憑借簡單媒介如電話、書信等非大眾傳播媒介的信息交流活動。大眾傳播所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。傳播學(xué)傳播學(xué)是研究人類社會信息交流現(xiàn)象及其規(guī)律的一門科學(xué)。傳播學(xué)有廣義和狹義之分：廣義的傳播學(xué)以人類一切傳播行為為研究對象；狹義的傳播學(xué)則主要以大眾傳播為研究對象?？贪宄梢娭傅氖侨藗儗μ囟ㄊ挛锼钟械墓潭ɑ?、簡單化的觀念和印象，它通常伴隨著對該事物的價值評價和好惡的感情。傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派指的是主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)、運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性方法研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派。在傳播學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派指的是以美國學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)。傳播學(xué)的批判學(xué)派傳播學(xué)的批判學(xué)派是在社會科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派。它是現(xiàn)代傳播學(xué)研究中的兩大學(xué)派之一，無論在方法論還是學(xué)術(shù)立場上都與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派有著很大的區(qū)別。10．霸權(quán)原指國家的霸權(quán)或政治運(yùn)動的主導(dǎo)權(quán)，由意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人A?葛蘭西最早作為社會分析的一個主概念使用。批判學(xué)派的學(xué)者繼承葛蘭西的觀點(diǎn)，把霸權(quán)看做是支配階級在一定歷史時期內(nèi)為維護(hù)自身利益而行使社會主導(dǎo)權(quán)和文化主導(dǎo)能力，而實(shí)現(xiàn)的手段不是通過直接的高壓政策，而是通過決定國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化方向，使被支配階級對現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系產(chǎn)生認(rèn)同或從屬意識。四、問答題1．大眾傳播的特點(diǎn)是什？傳播受眾：人數(shù)眾多、匿名、異質(zhì)。傳播內(nèi)容：轉(zhuǎn)瞬即逝、傳播迅速、公開化。傳播機(jī)構(gòu)：組織化、非個人性。傳播媒介：機(jī)械化、電子化。傳播過程：單向性較強(qiáng)。傳播控制：制度化。（P99。）2．傳播學(xué)的四大奠基人和學(xué)科創(chuàng)始人是誰？他們各自的主要貢獻(xiàn)是什么？傳播學(xué)的四大奠基人:：拉斯韋爾：宣傳分析，傳播結(jié)構(gòu)與功能，五w；盧因：群體動力學(xué)，把關(guān)人；拉扎斯菲爾德：社會學(xué)，二級傳播論，《人民的選擇》；霍夫蘭：傳播與態(tài)度研究傳播學(xué)的學(xué)科創(chuàng)始人：施拉姆。傳播學(xué)的集大成者，傳播學(xué)的真正奠基人，被公認(rèn)為是傳播學(xué)之父。創(chuàng)造了第一批被稱為“傳播”的大學(xué)單位。撰寫了第一部傳播學(xué)課程的教科書。授予了第一個傳播學(xué)博士學(xué)位。是第一個具有“傳播學(xué)教授”頭銜的人。第一次把傳播學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科來研究，并力圖使之系統(tǒng)化、正規(guī)化、完善化。3．傳播學(xué)批判學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)派的差異：一、研究立場。傳統(tǒng)學(xué)派要維護(hù)現(xiàn)有社會制度與傳播制度，為美國社會的大眾傳播媒介實(shí)現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事目的而服務(wù)，實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性明顯；批判學(xué)派則將傳播活動置于社會系統(tǒng)中，從哲學(xué)、社會學(xué)的角度探討傳播與社會結(jié)構(gòu)各要素之間的關(guān)系，通過對現(xiàn)有傳播狀態(tài)的分析、批判，試圖改變既有事實(shí)，促進(jìn)社會進(jìn)步。二、研究內(nèi)容。傳統(tǒng)學(xué)派焦點(diǎn)放在傳播效果與受眾上，服務(wù)于實(shí)踐；批判學(xué)派著重研究宏觀傳播體制、傳播者、傳播與社會結(jié)構(gòu)各要素之間的關(guān)系。三、研究方法。傳統(tǒng)學(xué)派主要采用社會學(xué)、心理學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)定量分析，注重實(shí)證，經(jīng)驗(yàn)，微觀；批判學(xué)派主要采用哲學(xué)、社會學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究等方法，強(qiáng)調(diào)定性分析，不排斥定量分析，注重思辨、理論、宏觀、全面。4．文化研究學(xué)派的主要觀點(diǎn)是什么？第一，大眾傳播是資本主義社會系統(tǒng)的一個重要組成部分，它在規(guī)定社會關(guān)系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識形態(tài)功能，并具有相對的獨(dú)立性。第二，大眾傳播可以分為兩個部分，一是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，二是文化產(chǎn)品的消費(fèi)過程。前者是媒介通過象征事物的選擇和加工，將社會事物加以“符號化”和“賦予意義”的過程，后者是受眾接觸媒介訊息，進(jìn)行符號解讀、解釋其意義的過程。第三，訊息符號是與一定的價值體系或意義體系(meaningsystem)結(jié)合在—起的。在資本主義社會中，既有促進(jìn)現(xiàn)存不平等關(guān)系的“支配性的”價值體系，又有推動人們接受不平等、安居較低社會地位的“從屬性”價值體系，還有不滿于階級支配現(xiàn)狀、號召社會變革的“激進(jìn)的”價值體系。大眾傳媒的符號化活動，在本質(zhì)上來說是按照支配階級的價值體系為事物“賦予意義”。第四，盡管如此，受眾的符號解讀過程卻不是完全被動的，由于符號的多義性和受眾社會背景的多樣性，受眾可以對文本訊息作出多種多樣的理解?；魻栒J(rèn)為，受眾對媒介訊息有三種解讀形態(tài)，一是同向解讀或“優(yōu)先式解讀”(preferredreading)，即按照媒介賦予的意義來理解訊息；二是妥協(xié)式解讀(negotiatedreading)，即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會背景來理解訊息；三是反向解讀或“對抗式解讀”(oppositionalreading),即對媒介提示的訊息意義作出完全相反的理解?；魻栒J(rèn)為，大眾傳媒的符號化和受眾的符號解讀過程．體現(xiàn)了資本主義社會中占統(tǒng)治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥協(xié)和反抗的關(guān)系，體現(xiàn)了“意義空間中的階級斗爭”。5.“文化研究”學(xué)者采用的研究方法主要有哪些？“文化研究”學(xué)者采用的研究方法主要有文本