關(guān)于克隆人利弊的辯論賽

克隆技術(shù)弊大于利

1．生態(tài)層面,克隆技術(shù)導(dǎo)致的基因復(fù)制,會威脅基因多樣性的保持,生物的演化將出現(xiàn)一個逆向的顛倒過程,即由復(fù)雜走向簡單,這對生物的生存是極為不利的.

2．文化層面,克隆人是對自然生殖的替代和否定,打破了生物演進(jìn)的自律性,帶有典型的反自然性質(zhì).與當(dāng)今正在興起的崇尚天人合一、回歸自然的基本文化趨向相悖.

3．哲學(xué)層面,通過克隆技術(shù)實(shí)現(xiàn)人的自我復(fù)制和自我再現(xiàn)之后,可能導(dǎo)致人的身心關(guān)系的紊亂.人的不可重復(fù)性和不可替代性的個性規(guī)定因大量復(fù)制而喪失了唯一性,喪失了自我及其個性特征的自然基礎(chǔ)和生物學(xué)前提.

4．血緣生育構(gòu)成了社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系.為什么不同的國家、不同的種族幾乎都反對克隆人,原因就是這是另一種生育模式,現(xiàn)在單親家庭子女教育問題備受關(guān)注,就是關(guān)注一個情感培育問題,人的成長是在兩性繁殖、雙親撫育的狀態(tài)下完成的,幾千年來一直如此,克隆人的出現(xiàn),社會該如何應(yīng)對,克隆人與被克隆人的關(guān)系到底該是什么呢?

5．身份和社會權(quán)利難以分辨.假如有一天,突然有20個兒子來分你的財產(chǎn),他們的指紋、基因都一樣,該咋辦?是不是要像汽車掛牌照一樣在他們額頭上刻上克隆人川A0001、克隆人川A0002之類的標(biāo)記才能識別.

6．可能支持克隆人的人有一個觀點(diǎn)：解決無法生育的問題.但一個沒有生育能力的人克隆的下一代還會沒有生育能力.

7.你自認(rèn)為優(yōu)秀,可克隆出的人除血型、相貌、指紋、基因和你一樣外,其性格、行為可能完全不同,你能保證克隆人會和你一樣優(yōu)秀而不誤入歧途嗎?

8.在克隆人研究中,如果出現(xiàn)異常,有缺陷的克隆人（正常的生育也會有缺陷）不能像克隆的動物隨意處理掉,這也是一個麻煩.因此在目前的環(huán)境下,不僅是觀念、制度,包括整個社會結(jié)構(gòu)都不知道怎么來接納克隆人.

9.根據(jù)信息克隆生物有早衰性,"多利"也是,因而已逝世.

10.生命不再寶貴!

11.克隆的壞處：對倫理學(xué)界來說,克隆人行為關(guān)涉到一個很嚴(yán)重的倫理問題,因?yàn)樗址噶藗惱韺W(xué)的基本原則,比如不傷害原則,自主原則,平等原則等等.12在理論上，克隆技術(shù)還很不成熟；在實(shí)踐中，克隆動物的成功率還很低，生出的部分個體表現(xiàn)出生理或免疫缺陷，而且動物的殘廢率相當(dāng)高并伴有早衰現(xiàn)象等。此外，克隆技術(shù)（尤其是人胚胎方面的應(yīng)用）對倫理道德的沖擊和公眾對詞的強(qiáng)烈反應(yīng)也限制了克隆技術(shù)的應(yīng)用。但幾年來克隆技術(shù)的發(fā)展表明，世界各科技大國都不甘落后，誰也沒有放棄克隆技術(shù)研究。13克隆將減少遺傳變異，通過克隆產(chǎn)生的個體具有同樣的遺傳基因，同樣的疾病敏感性，一種疾病就可以毀滅整個由克隆產(chǎn)生的群體。可以設(shè)想，如果一個國家的牛群都是同一個克隆產(chǎn)物，一種并不嚴(yán)重的病毒就可能毀滅全國的畜牧業(yè)。

14克隆技術(shù)的使用將使人們傾向于大量繁殖現(xiàn)有種群中最有利用價值的個體，而不是按自然規(guī)律促進(jìn)整個種群的優(yōu)勝劣汰。從這個意義上說，克隆技術(shù)干擾了自然進(jìn)化過程.

15克隆技術(shù)是一種昂貴的技術(shù)，需要大量的金錢和生物專業(yè)人士的參與，失敗率非常高。多莉就是277次實(shí)驗(yàn)唯一的成果。雖然現(xiàn)在發(fā)展出了更先進(jìn)的技術(shù)，成功率也只能達(dá)到2-3%。

16轉(zhuǎn)基因動物提高了疾病傳染的風(fēng)險。例如，如果一頭生產(chǎn)藥物牛奶的牛感染了病毒，這種病毒就可能通過牛奶感染病人

17克隆技術(shù)應(yīng)用于人體將導(dǎo)致對后代遺傳性狀的人工控制?？寺〖夹g(shù)引起爭論的核心就是能否允許對發(fā)育初期的人類胚胎進(jìn)行遺傳操作。這是很多倫理學(xué)家所不能接受的。

18克隆技術(shù)也可用來創(chuàng)造“超人”，或擁有健壯的體格卻智力低下的人。而且，如果克隆技術(shù)能夠在人類中有效運(yùn)用，男性也就失去了遺傳上的意義。

19克隆技術(shù)對家庭關(guān)系帶來的影響也將是巨大的。一個由父親的DNA克隆生成的孩子可以看作父親的雙胞胎兄弟，只不過延遲了幾十年出生而已。很難設(shè)想，當(dāng)一個人發(fā)現(xiàn)自己只不過是另外一個人的完全復(fù)制品，他（或她）會有什么感受？一、克隆人違背了倫理學(xué)的不傷害原則

傷害了被克隆者。被克隆的是另外一個個體，這個個體是與克隆的原體完全獨(dú)立的另外一個行為主體，這個主體受到了傷害。受到了什么傷害呢？首先從技術(shù)可能性的情況來看，我們無法預(yù)知，如果對某一種在功能上與其他基因緊密相連的基因進(jìn)行干預(yù)性改變，生物體內(nèi)的這種自然的相互牽制的系統(tǒng)會發(fā)生何種連鎖反應(yīng)。而根據(jù)目前掌握的知識，要想將人類基因組的所有基因重新進(jìn)行準(zhǔn)確的排列，并使之正常的發(fā)揮作用，是根本不可能做到的。恰恰是這一點(diǎn)構(gòu)成了人們反對克隆人的一個重要理據(jù)。因?yàn)檎l也無法排除這樣一種風(fēng)險：克隆技術(shù)很有可能導(dǎo)致大量的流產(chǎn)與殘障嬰兒。

二、克隆人違背了倫理學(xué)的自主原則

克隆人活動往往發(fā)生在下述情況中：比如，某對夫婦在事故中失去了獨(dú)生子，他們希望他重獲“新生”，于是便通過克隆技術(shù)再制造一個孩子，其身體中的絕大部分基因組是先前那個孩子的基因組的復(fù)制。這樣盡管父母在一定程度上滿足了某種欲望，但這整個行為方式對于被復(fù)制的孩子而言卻意味著一種外來的決定，它將該兒童本屬于偶然性的那部分自由（所謂自主原則，就體現(xiàn)在這種自由上）剝奪了，而人的一個最重要的本質(zhì)特性，就體現(xiàn)在他的不可重復(fù)的獨(dú)特性上。德國著名哲學(xué)家憂那思說，人的一個特殊的優(yōu)先權(quán)就在于，每個人都有其自身的不可重復(fù)的特性。上述的那對夫婦因?yàn)樘矚g第一個孩子，就不生第二個孩子，而是克隆第二個孩子，生出的第二個孩子可能與第一個孩子的外形都不太一樣，而克隆出來的卻與第一個孩子沒有太大差別，等于是讓他“新生了”?？梢姷诙€孩子完全是為了服從于父母的某種意圖，作為父母的一個工具，父母通過他想起他們失去的那個孩子。而被克隆者作為人應(yīng)享有的獨(dú)特性便被剝奪了，他的那種不必非要有一個比他大30或60歲的同體同貌者的自由，便被粗暴地踐踏了。英國有一個管理人工授精的機(jī)構(gòu)，叫做人工受孕與胚胎學(xué)管理局，竟然打算允許患耳聾的父母在試管嬰兒的培育中，有權(quán)按照自己的意志選擇耳聾的胎兒，而淘汰掉健康的胚胎。他們覺得都處于耳聾狀態(tài)，便有利于交流、培育，而英國皇家聾人研究所的發(fā)言人竟然說，這樣一種選擇是合適的，我們支持這樣的選擇。假如人們都完全可以按照自己的意志設(shè)計和培育后代，那么什么恐怖的事情都可能發(fā)生。耳聾的父母選擇生下耳聾的胎兒，而這個胎兒很可能希望自己是一個健康人，但這已經(jīng)做不到了。他作為一個人所天然應(yīng)有的一種開放的前途的權(quán)利被粗暴否定掉了。這當(dāng)然違背了倫理學(xué)的一個最基本的原則。

三、克隆人違背了倫理學(xué)的平等原則

在克隆活動中，存在一個設(shè)計者與被設(shè)計者的關(guān)系。在克隆人活動中，未來人類的基因配置是由父母、醫(yī)生或國家決定的，而個體的人僅僅是前者所決定與創(chuàng)造的結(jié)果。我們知道，設(shè)計是以設(shè)計者為前提的，一個有著設(shè)計者與被設(shè)計者之別的人類圖景，對于平等原則是一種基本的違背。因?yàn)槿藗儫o法回答憑什么他自己或者任何別的一個人有權(quán)作為未來人類特征與品性的設(shè)計者。顯然這里存在著一種“道德優(yōu)越感”，似乎我們，或者說一個醫(yī)生、哲學(xué)家、國家的行政長官擁有著一種控制他人的實(shí)力。然而這種心態(tài)不單是荒謬的，而且在政治上也是非常危險的。1首先要點(diǎn)明的就是現(xiàn)在我們擁有克隆的技術(shù)卻沒有克隆人，并且犯法，說明克隆人一定是存在著很大弊端的，且一定弊大于利2倫理層面：自古以來，人類一直遵循著有性繁殖的方式，而克隆人卻是“實(shí)驗(yàn)室里的產(chǎn)物”，是“人為操縱下制造出來的生命”。而且，克隆人與被克隆人之間是什么關(guān)系？兩者不可避免地會存在年齡差距，非父子，非兄弟，只可以說是有相同基因的陌生人，與現(xiàn)今以血緣確定親緣的倫理方式相沖突3法律層面：1）主要是克隆人出生后也擁有法律賦予的各項(xiàng)權(quán)利，但是在克隆人出現(xiàn)的初期，他們必然會被應(yīng)用于科學(xué)研究、醫(yī)學(xué)等上面，這些應(yīng)用不會在乎他們的意愿，那不就是剝奪了他們的權(quán)利了，違法了嗎？特別是為了研究證明環(huán)境與遺傳對人成長究竟哪個更重要，更是赤裸裸地將克隆人放在了“研究動物”的層面上。2）法律上也無法準(zhǔn)確規(guī)定克隆人的遺產(chǎn)繼承權(quán)、婚姻法和贍養(yǎng)義務(wù)3）克隆出來的兩人會極其相似，如果利用這來違法呢？將造成社會治安的困境。4）克隆人是為了科學(xué)研究，如果克隆人一出生就被拉去做實(shí)驗(yàn)，那就是對人權(quán)的侵害4生物學(xué)層面：取消了生物的多樣性，如果克隆人大規(guī)模的出現(xiàn)，人類的基因種類將會顯得很單一，長期下去演化會出現(xiàn)一個逆向的過程，對人類的生存極為不利5自然規(guī)律的層面:不順應(yīng)自然規(guī)律，和當(dāng)今正在興起的崇尚天人合一、回歸自然的基本文化趨向相悖，人為地通過克隆技術(shù)重現(xiàn)這些基因是逆轉(zhuǎn)自然，是減緩人類自然進(jìn)化的行為。6哲學(xué)層面：通過克隆技術(shù)實(shí)現(xiàn)人的自我復(fù)制和自我再現(xiàn)之后，可能導(dǎo)致人的身心關(guān)系的紊亂。人的不可重復(fù)性和不可替代行的個性規(guī)定因大量復(fù)制而喪失了唯一性，喪失了自我及其個性特征的自然基礎(chǔ)和生物學(xué)前提。7技術(shù)層面：一次的成功是要伴隨著成百上千次的失敗的，就像克隆羊多利失敗過三百多次，成功后也有許多病癥。就算我們能夠克隆出完全健康的人，那也會有失敗。8如果在胚胎時期失敗不要緊，但是如果出生后在發(fā)育畸形怎么辦？是給予他們“安樂死”還是養(yǎng)著他們？如果是前者，他們是作為“人”出現(xiàn)在這個社會上的，實(shí)驗(yàn)員并沒有權(quán)力決定他們的去路，特別是死亡這種方式；后者，要養(yǎng)活這些基本沒有生活能力的人是一件很困難的事情，需要耗費(fèi)很大的財力物力，特別是在發(fā)展過程中這些被“制造”出來的人的數(shù)量必然不會少，那樣所耗費(fèi)的可能甚至不是一個普通國家所能負(fù)擔(dān)的?；蛟S會有人說這是在科技探索的路上必須經(jīng)過的，的確，科學(xué)的路上是有無數(shù)的犧牲的，但現(xiàn)在最大的問題是我們面對的犧牲是“人”啊，而不是以前的動物（雖然這樣說很殘忍，但這的確是事實(shí)，同樣是活體實(shí)驗(yàn)，以人為材料便會受到極大的譴責(zé)，但以動物為材料則顯得很正常），以我們?nèi)藶閷?shí)驗(yàn)對象，對制造出來的“人”的漠視，都刺激著我們的神經(jīng)。9人權(quán)：克隆人是為了科學(xué)研究，如果克隆人一出生就被拉去做實(shí)驗(yàn)，那就是對人權(quán)的侵害克隆技術(shù)利大于弊

辯詞：1、如果你只是克隆家禽、家畜等,不是人類的話,挑選最優(yōu)良的個體作為標(biāo)本來克隆,而且克隆許多優(yōu)良個體,這樣后代不僅性狀優(yōu)良,基因多樣性也有了.

2、大規(guī)模克隆人固然存在隱患,目前看來不應(yīng)提倡,但如果為老年喪子的父母,如譚卓父母等找回他們死去的孩子,未嘗不是善舉.

3、這是心理學(xué)而不是哲學(xué),同卵雙胞胎的相似是和克隆人差不多的,人們不也接受了。

4、所以目前看來不應(yīng)大規(guī)模克隆人,但可以考慮給因意外而失去親人尤其是子女的人提供.

5、同上,另外地球人口已經(jīng)夠多的了,自然生產(chǎn)也會導(dǎo)致同樣的問題,總之克隆人不是為了增加人類的數(shù)量,因?yàn)橐@樣的話自然生產(chǎn)就可以了,還快得多,克隆是為了滿足特殊的需要,如器官移植（非生殖性克隆）、“復(fù)活”死者等.

6、無生育能力是多種因素造成的,如疾病、發(fā)育受到干擾、外傷等,其克隆人未必沒有生育能力.

7、那你又能保證你經(jīng)過自然生育的子女不誤入歧途?

8、人類自然生出的殘疾、怪胎、智障怎么處理就怎么處理.

9、那是因?yàn)椤岸嗬笨寺∽砸活^老年母羊的體細(xì)胞,如果是少年的,或是生殖細(xì)胞,或是經(jīng)過處理就可能可以避免,何況克隆技術(shù)還在發(fā)展,這一缺陷可以攻克.

10、何以見得?

11、沒看出來克隆怎么就侵犯了這些原則,如果克隆侵犯了,那自然生產(chǎn)同樣也侵犯了.

12克隆技術(shù)取得突破,給人類帶來極大的好處,最大的好處是培養(yǎng)大量品質(zhì)優(yōu)良的家畜,豐富人們的物質(zhì)生活,使畜牧業(yè)的成本降低,效率提高,還可提供某些藥物原料以提高人類免疫功能等.13是利用克隆等生物技術(shù),改變農(nóng)作物的基因型,產(chǎn)生大量抗病、抗蟲、抗鹽堿等的新品種,從而大大提高農(nóng)作物的產(chǎn)量.14是培育大量品種優(yōu)良的家畜,如培養(yǎng)一些肉質(zhì)好的牛、羊和豬等,也可以培養(yǎng)一些產(chǎn)奶量高,且富含人體所需營養(yǎng)元素的奶牛.15是對醫(yī)療保健工作產(chǎn)生重大影響,如依靠分子克隆技術(shù),搞清致病基因,提出疾病產(chǎn)生的分子生物學(xué)機(jī)制；將一頭奶中含有治療血友病的藥物蛋白的轉(zhuǎn)基因羊進(jìn)行克隆,則可以較好地滿足血友病人食療的需要；為器官移植尋求更廣泛的來源,將人的器官組織和免疫系統(tǒng)的基因?qū)雱游矬w內(nèi),長出所需要的人體器官,可降低免疫排斥反應(yīng),提高移植成功率.16是為保護(hù)環(huán)境和瀕危動植物,以克隆技術(shù)再現(xiàn)物種.17是為醫(yī)學(xué)研究提供更合適的動物,大大提高試驗(yàn)的精確度和安全性.等等.18“克隆人”技術(shù)能使千千萬萬不孕癥患者實(shí)現(xiàn)做父母的愿望；能使那些痛失骨肉的親人重溫天倫之樂；能為許許多多不治之癥找到新的治療方案；能創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富和社會效益。19克隆技術(shù)應(yīng)用于畜牧業(yè)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將會使優(yōu)良牲畜品種的培育與繁殖發(fā)生根本性的變革；復(fù)制瀕危的動物物種，保存和傳播動物物種資源。20生產(chǎn)人胚胎干細(xì)胞用于細(xì)胞和組織替代療法21從發(fā)育生物學(xué)角度看，克隆人也是經(jīng)歷了從一個到兩個細(xì)胞，再按細(xì)胞幾何級數(shù)增長而產(chǎn)生的生命，所以也可以認(rèn)為克隆人與被克隆人是親代與子代關(guān)系。再從生育過程看，由于經(jīng)歷了在母體子宮發(fā)育和最后分娩的程序與過程，也可以認(rèn)為克隆人是被克隆人的孩子。

22另一方面，從社會學(xué)和民俗學(xué)角度來看，只要社會約定俗成去這樣看待克隆人與被克隆人的關(guān)系，稱他們是同胞兄弟姊妹也好，稱他們是親代與子代也好，并非是什么大的倫理問題。而且，倫理是隨社會變化而變化的。過去的三從四德是對婦女壓抑的舊倫理，現(xiàn)在改過來了；過去人工授精，社會倫理不接受，現(xiàn)在也接受了，說明倫理并非兩大問題23克隆技術(shù)與遺傳育種

在農(nóng)業(yè)方面，人們利用“克隆”技術(shù)培育出大量具有抗旱、抗倒伏、抗病蟲害的優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)品種，大大提高了糧食產(chǎn)量。在這方面我國已邁入世界最先進(jìn)的前列。

24．克隆技術(shù)與瀕危生物保護(hù)

克隆技術(shù)對保護(hù)物種特別是珍稀、瀕危物種來講是一個福音，具有很大的應(yīng)用前景。從生物學(xué)的角度看，這也是克隆技術(shù)最有價值的地方之一。