評(píng)析余秋雨《文化苦游》中自然文化的沉浮 文學(xué)專業(yè)

評(píng)析余秋雨《文化苦游》中自然文化的沉浮【摘要】余秋雨的《文化苦旅》可以稱為中國(guó)當(dāng)代“大散文”的扛鼎之作。它以其深刻的憂患意識(shí)和使命感，寓嚴(yán)正主題于輕松形式的嘗試，極富表現(xiàn)力的詩(shī)意的語(yǔ)言，構(gòu)成了它獨(dú)特的學(xué)者散文風(fēng)格和藝術(shù)魅力，為中國(guó)當(dāng)代散文創(chuàng)作的發(fā)展提供了范例和啟示。【關(guān)鍵詞】余秋雨；《文化苦游》；文化九十年代初期，余秋雨以一本《文化苦旅》風(fēng)靡大江南北，成為一時(shí)當(dāng)紅的散文作家。他的《文化苦旅》一出版，便成為中國(guó)大陸，甚至海外的暢銷書之一，在當(dāng)時(shí)的文壇上掀起一股“文化散文熱”，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。究竟余秋雨的《文化苦旅》有多大的魅力能讓許多作家學(xué)者，乃至一般的勞動(dòng)者、市井居民所接受，達(dá)到一種“雅俗共賞”的境界呢？本文以為，余秋雨的《文化苦旅》及其以后出版的一系列散文集中的散文，從某種角度上，可以稱為學(xué)者散文。它以其獨(dú)特的學(xué)者散文風(fēng)格，滄桑的文化歷史背景，濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，詩(shī)意盎然的語(yǔ)言藝術(shù)，無(wú)論從內(nèi)容上，還是題材上，特別是語(yǔ)言運(yùn)用上，突破和超越了中國(guó)當(dāng)代，尤其是文革以后的散文創(chuàng)作，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上寫下了亮麗的一筆。一、尋求文化的靈魂就在讀者對(duì)現(xiàn)今散文日益不滿，批評(píng)家懷著焦灼不安的心情一再提醒和呼吁散文作者要重視散文的凝重感和思想力度的時(shí)候、余秋雨帶著他的《文化苦旅》破空而出，給評(píng)論界和喜愛散文的人們帶來(lái)了一陣驚喜。他依仗著自己深厚的文學(xué)功底和史學(xué)功底，把審美的目光對(duì)準(zhǔn)了中國(guó)的歷史，借山川風(fēng)物、歷史名勝尋古、訪古、探古，目的“主要是為了傾吐一種文化感受”，尋求文化的靈魂。這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)、或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，故人們稱之為“文化散文”，它開辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。在《文化苦旅》中，我們隨著作者的筆觸從荒遠(yuǎn)的陽(yáng)關(guān)走到熱鬧的《江南小鎮(zhèn)》;從《廬山》走到蘇州、杭州、柳侯祠……;漸漸的，我們那在商業(yè)文化熏陶下迷亂的眼光開始變得專注，腳步由漂浮變?yōu)槌林?。因?yàn)樽髡卟粌H向我們展現(xiàn)了一道道奇異的風(fēng)景，更重要的是，向我們展現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)文化的歷史命運(yùn)、中國(guó)文人的人格及民族的存在狀態(tài)的思索。如《莫高窟》一文，作者先從莫高窟開鑿的歷史原因說(shuō)起，接著具體介紹其美不勝收、多姿多彩的壁畫:北魏的粗獷、奔放有一種野性的美;隋朝的暢快、柔美、華麗;唐代的舒展、壯麗，洋溢著發(fā)自內(nèi)心的歡樂和激情;五代的溫煦沉著;宋代的‘拘謹(jǐn)雅麗·一。作者把這些風(fēng)格各異的壁畫當(dāng)作歷史的景深和民族的景深來(lái)看待，不僅從審美的角度，更從人性的角度對(duì)其進(jìn)行欣賞和評(píng)判。不但讓中國(guó)文化遺跡層累性的特點(diǎn)，直觀而形象地展現(xiàn)在我們眼前，而且還使這些美麗的壁畫變成了打開時(shí)代靈魂的心理學(xué)。這種既有廣度又有深度的介紹和賞折，既使我們從歷史的流向中看到了繪畫技巧的發(fā)展、成熟與變異，而且也看活了“一千年的生命”。又如《陽(yáng)關(guān)雪》，光從標(biāo)題來(lái)看，這似乎是一篇寫景的文章，但讀完之后便發(fā)現(xiàn)，對(duì)陽(yáng)關(guān)雪的描寫實(shí)際上是一個(gè)引子，作者是想以此來(lái)議論中國(guó)古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力所在，來(lái)突出他們?cè)诠賵?chǎng)上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的強(qiáng)烈反差。在對(duì)唐朝文人政策的一片贊譽(yù)聲中，這樣冷靜有力度的敘寫和分析，的確能給人以強(qiáng)烈的震動(dòng)。作者在《文化苦旅》的自序中說(shuō)道:“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在。這說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一種“人文山水”。的確，僅從這本集子中的篇名就可以看出這一點(diǎn):《莫高窟》、《柳侯祠》、《陽(yáng)關(guān)雪》、《三峽》、《風(fēng)雨天一閣》、《廬山》……。作者之所以想去這些地方，作者寫這本集子的真正目的—憑借名勝古跡來(lái)尋求文化靈魂、人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人艱難跋涉的腳印。這些都是以往的散文題材很少接觸的一個(gè)世界，一個(gè)新的文學(xué)審美形態(tài)。這些文章寫的是作者的感受、體會(huì)和思索，但決不是雞毛蒜皮、低吟淺唱;文章展示的世界是宏觀的，但決不空泛;他是從具體的景物、人物或事入手，在廣闊的人類科學(xué)和文化發(fā)展的背景上來(lái)思索中華民族的文化、歷史的命運(yùn)?！段幕嗦谩分兴鑼懙臍v史名勝，很多都是我們?cè)缂菏煜ぃ瑒e人也反復(fù)寫過(guò)了的，如蘇州、三峽、西湖、廬山、柳侯祠等等。但我們讀余秋雨的這些文章仍還有新鮮感，甚至?xí)r有震撼感，這是因?yàn)閷W(xué)者的使命感使作者并不僅僅滿足于模山范水，他把自己的散文定位在喚醒人們的文化良知和健全人們的人格上，因而他注意從人格素質(zhì)、社會(huì)歷史等方面來(lái)綜合考察這些名勝古跡，以喚醒人們的生命意識(shí)、憂患意識(shí)和民族意識(shí)?！段幕嗦谩返暮诵囊厥亲髡邔?duì)歷史、對(duì)文化、對(duì)文人命運(yùn)的思考，是那些強(qiáng)烈的歷史意識(shí)、文化意識(shí)和優(yōu)患意識(shí)。他常常從他所描寫的對(duì)象中弓卜申提煉出較為籠統(tǒng)抽象的立意和命題，作文化氣息相當(dāng)濃郁的理性息辨，追求并創(chuàng)造出廣大的思維聯(lián)想藝術(shù)空間。二、山水風(fēng)物中尋覓文化余秋雨擅長(zhǎng)對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)程作理性的思考，充滿激情的心靈孕蓄順理成章地灌注于行文之中，使敘述、議論、哲思、山水景觀、人文事態(tài)、歷史變遷、自我生命體驗(yàn)渾然一體，行止于古今之間，盤旋于歷史文化長(zhǎng)河之中，而又返歸于存在之境，風(fēng)云舒卷、眾流交匯、不拘法度，確是心游萬(wàn)仞而能錯(cuò)落鋪排、舒徐自由。余秋雨走在神州大地，以其獨(dú)特的文化視角和歷史悟性，憑借山水風(fēng)物以尋求民族文化的靈魂和人生的真諦，用心思細(xì)膩的筆觸去揭示古老民族的深層文化，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”寫成一本書!它不甘甜，因?yàn)槔镱^有太多的不忍與親身體驗(yàn)的辛酸。生成于此番“苦旅”中的文化沉思，為這本記錄中國(guó)千年文化的書，多添了一道滋味。從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束，從兩千年前李冰的都江堰到兩千年后非常時(shí)代的吳江船，這是一場(chǎng)名副其實(shí)的苦旅。它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪重負(fù)的心靈，只能用沉默的眼淚來(lái)回答歷史上那些太多的委屈、痛苦與太多的無(wú)奈。沒有歷史人物、沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧、蘊(yùn)涵著深刻的思考、充盈著真切的情感。殘簡(jiǎn)斷垣中，那優(yōu)美的語(yǔ)言、獨(dú)特的視角、深刻的思想，就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引了余秋雨。走進(jìn)廢墟，體會(huì)著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以進(jìn)程”的慨嘆。面對(duì)著敦煌，目睹一個(gè)古老民族的傷口在滴血。余秋雨站在歷史的高度考察中國(guó)現(xiàn)存的原始文化，貼近民族文化的生命之源，重新審視中華文明。正如《文化苦旅》自序中提到的他發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化與文人留下較深腳印的所在，說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種人文山水。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)他的長(zhǎng)期熏染造成的。余秋雨將歷史融于景致，又將自己的人生識(shí)見及對(duì)文化的反思融入歷史，最終在“苦旅”中生發(fā)出人生和歷史的哲思。走過(guò)歷史再走進(jìn)生命，余秋雨筆下的物與景總是充盈著千年的生機(jī)。在《莫高窟》與《陽(yáng)關(guān)雪》中，歷史的色彩與偉人的詩(shī)句，從不會(huì)被人遺忘，那份悠游與曲折、大氣與蒼涼，通過(guò)余秋雨之筆得以重現(xiàn)，恢復(fù)了其蘊(yùn)藏已久的生命。何為“文化苦旅”？值得我們深思！苦，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去。黑夜漫漫，那已逝去的屈辱歷史、大漠黃沙、金戈鐵馬、屈辱與悲壯、雄渾與凄婉，通過(guò)那一篇篇心底流出的文章，從余秋雨的筆端，流到讀者的心中。一個(gè)悲愴歷史的旅人在嘆息、在流淚，風(fēng)雪漫天中，他踉蹌前行……這，便是一次文化苦旅。少了些現(xiàn)代的嬉笑與輕浮，多了份歷史的莊嚴(yán)與凝重，但又并非枯燥無(wú)味，而是充滿了優(yōu)美的辭藻、浪漫的精神和自嘲的意味。通過(guò)山水風(fēng)物探求文化靈魂、人生真諦、中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成，既還原出歷史的深邃荒涼，又展現(xiàn)出江南文化的清新婉約；既呈現(xiàn)出中國(guó)文人的艱難心路，又不忘揭露世態(tài)人情。從文中不難發(fā)現(xiàn)作者不僅有著豐厚的文化感悟力，同時(shí)也具備非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力。三、語(yǔ)言藝術(shù)在《文化苦旅》中，余秋雨先生化身為一位探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化之旅的“導(dǎo)游”，運(yùn)用其小說(shuō)般的筆法、詩(shī)意般的語(yǔ)言，獨(dú)特的“秋雨式”敘事風(fēng)格，把傳統(tǒng)文化、歷史文物、名勝古跡、人情風(fēng)俗等娓娓道來(lái)：《道士塔》、《陽(yáng)關(guān)雪》書寫大漠荒荒的黃河文明的盛衰，于曠遠(yuǎn)寂寥之中還原積淀千年的歷史真實(shí)；《江南小鎮(zhèn)》、《白發(fā)蘇州》等觸摸柔麗凄迷的小橋流水背后的文化底蘊(yùn)，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳。這里不僅有歷史韻味濃厚的莫高窟、陽(yáng)關(guān)、柳侯祠、西湖、廬山等名勝古跡；也有書卷氣息濃郁的柳宗元、李白、蘇東坡、王安石等風(fēng)流文人；還有命運(yùn)坎坷的酒公、任勞任怨的信客、天真活潑的小學(xué)生、溫柔善良的女老師、漂泊南洋的“華語(yǔ)族”；甚至還有“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同、江南名妓蘇小小……?！扒镉晔健钡莫?dú)特散文語(yǔ)言所描繪的這些形形色色的物象，無(wú)不讓讀者眼前一亮，常常在品味其“苦旅”的同時(shí)，也陷入沉重的思考。余秋雨的散文和以前有些學(xué)者散文有著很大的不同。他的《文化苦旅》之所以能夠作為90年代“大散文”的代表，是因?yàn)樗纳⑽牟粌H具有學(xué)者的淵博的知識(shí)，更有作為作家的獨(dú)特感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，形成獨(dú)特的學(xué)者散文風(fēng)格和語(yǔ)言藝術(shù)魅力。通過(guò)深入的品讀，筆者認(rèn)為，《文化苦旅》中散文的語(yǔ)言是比較獨(dú)特的，那是一種工麗、典雅、婉約靈動(dòng)的充滿詩(shī)意的散文語(yǔ)言，讀起來(lái)有文采斐然的感覺。作者非常講究遣詞造句，常用多種修辭手法。語(yǔ)言飽含感情，注重情調(diào)氛圍的營(yíng)造，因而無(wú)論是抒情寫景還是敘事說(shuō)理，都有著極強(qiáng)的表達(dá)能力。余秋雨筆下的辭藻是華美而豐富的，洋溢著濃濃的詩(shī)意。無(wú)論是對(duì)歷史滄桑的喟嘆，還是對(duì)壯麗景色的渲染，他的筆總是蘸著絢麗的顏色和詩(shī)意，描畫出美麗的“線條”和“形體”。結(jié)論：《文化苦旅》既不同于純粹的學(xué)者論著,又不同于一般的游記文學(xué)。其中的散文,既有較為嚴(yán)密的邏輯分析,又有豐富飛揚(yáng)的文學(xué)想象;既有