當(dāng)代西方社會(huì)政治哲學(xué)選介 當(dāng)代西方政治哲學(xué)視野中的身份認(rèn)同問題課件

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現(xiàn)代西方哲學(xué)中的身份認(rèn)同問題2016年4月2一.界定與參考資料焦慮感和不安全感可能是我們這個(gè)社會(huì)普遍的精神現(xiàn)象之一哲學(xué)工作者的一種可能的解釋：身份認(rèn)同危機(jī)最簡(jiǎn)單意義上：我是誰(shuí)？身份認(rèn)同就是一種意義感。(查爾斯泰勒等）

3身份認(rèn)同是人格健全?！斑@是現(xiàn)在美國(guó)人所喜歡討論的“認(rèn)同”的問題，就是self-identity的問題，就是自我同一的問題。一個(gè)人常常不容易自我同一，就是平常所謂的人格分裂。這個(gè)人格分裂不一定是一個(gè)神經(jīng)病，我們一般都不是神經(jīng)病，但你是不是都能夠認(rèn)得你自己，我看很困難”（牟宗三：《生命的學(xué)問》）5其中每一個(gè)差異軸都有一個(gè)力量的向度，人們通過彼此間的力量差異而獲得自我的社會(huì)差異，從而對(duì)自我身份進(jìn)行識(shí)別。所謂認(rèn)同，無(wú)非就是某個(gè)群體或個(gè)體達(dá)到自身的同一性的過程。就集體認(rèn)同而言，就是他們之間行為習(xí)慣、思維方式和價(jià)值信仰的相似性，即共同體在文化上的一致性；就個(gè)體認(rèn)同而言，主要表現(xiàn)為個(gè)人意識(shí)的連貫性、行為方式和價(jià)值取向的一致性。韓震：《全球化時(shí)代的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同》，第1頁(yè)。認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源。關(guān)于認(rèn)同，當(dāng)它指涉的是社會(huì)行動(dòng)者之時(shí)，我認(rèn)為它是在文化的特質(zhì)基礎(chǔ)上建構(gòu)意義的過程。對(duì)特定的個(gè)人活群體而言，具有多重的認(rèn)同。然而這種多元性對(duì)于個(gè)人的自我表現(xiàn)和整體社會(huì)行動(dòng)而言，都可能是壓力和矛盾的來(lái)源。認(rèn)同建立的是意義，而角色所建立的是功能。曼紐爾.卡斯特：《認(rèn)同的力量》自我意識(shí)\社會(huì)交往\身份認(rèn)同他人我（I)我（me)自我意識(shí)自我意識(shí)交往1012閱讀書目C．泰勒．《現(xiàn)代性之隱憂》．程煉譯．中央編譯出版社2001年。Ｇ．米德．《心靈、自我和社會(huì)》．霍桂桓譯．華夏C．泰勒．《自我的根源——現(xiàn)代認(rèn)同的構(gòu)成》．韓震等譯．譯林出版社2001年。安東尼．吉登斯．《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》．三聯(lián)書店1998年。王成兵.《當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的人學(xué)解讀》14

經(jīng)歷的時(shí)代風(fēng)格：30-40年代：到敵人后方去1550-60年代：到邊疆去、到艱苦的地方去，到祖國(guó)最需要的地方去1660、70年代：接受貧下中農(nóng)再教育171820212390年代：下海去2421世紀(jì)：

26Identity(身份認(rèn)同）Meaning（意義）loseofthemeaning（意義的喪失）personalidentity（人格認(rèn)同）politicsofidentity（認(rèn)同政治學(xué)）Individualidentity（個(gè)體認(rèn)同）collectiveidentity（集體認(rèn)同）crisisofidentity（認(rèn)同危機(jī)）27二、“認(rèn)同危機(jī)”是自我身份感的遺失“自我價(jià)值感、自我意義感的喪失”[1]

[1]羅洛.梅：《人尋找自己》，貴州人民出版社1991年版，第45頁(yè)。28(一)認(rèn)同危機(jī)的原因——成分說考察（1）認(rèn)同的連續(xù)性。所謂認(rèn)同范疇中的連續(xù)性成分，指的是一種自我體驗(yàn)和自我經(jīng)驗(yàn)感，它造就了一種時(shí)間和空間意識(shí)(“thefeelingthatone’sexperienceofselfmakestemporalsense)。“一個(gè)人對(duì)在時(shí)空中存在的自我一致性和連續(xù)性的知覺以及別人認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的一致性和連續(xù)性這一事實(shí)的知覺?！保?）認(rèn)同的整合性。認(rèn)同中的整合性是指現(xiàn)代人的認(rèn)同中應(yīng)當(dāng)具有的一種整體感（afeelingofwholeness）。簡(jiǎn)單地說，就是“我”與整體的動(dòng)態(tài)的整合關(guān)系，其功能在于解決如何把他者融入這個(gè)自我之中。30四個(gè)關(guān)鍵性的成分是內(nèi)在聯(lián)系、相互作用和相互支撐的，它們的張力、沖突和一致構(gòu)成并支撐著一個(gè)相對(duì)完整和穩(wěn)定的當(dāng)代認(rèn)同概念?！爱?dāng)代認(rèn)同的理想化的概念是被這四個(gè)關(guān)鍵的成分聚合在一起的?！?/p>

RobertG.Dunn,IdentitiesCrises，UniversityofMinnesotaPress,1998,第58頁(yè)。31（二）認(rèn)同危機(jī)的關(guān)系考察：自我與“他者”1、必要性其一，真正的“他者”是另一個(gè)自我。以關(guān)系為中心的解釋在這里要尊重他者的命運(yùn)、悲哀和快樂。其二，真正的“他者”是一面鏡子。自我是從“他者”的視角的位置上逐漸看清了自己。其三，真正的“他者”相互造就。對(duì)以關(guān)系為中心的解釋來(lái)說，關(guān)鍵的是，自我與他者之間的相互作用造就了認(rèn)同。其四，真正的“他者”分享一段歷史。認(rèn)同形成的關(guān)系性的解讀離不開來(lái)自“他者”隨著時(shí)間的推移、以有價(jià)值的方式構(gòu)造的意義。322、多方面關(guān)系（1）理性與非理性關(guān)系（2）個(gè)體認(rèn)同與集體認(rèn)同的關(guān)系（3）個(gè)體的獨(dú)特性認(rèn)同與個(gè)體的群體性認(rèn)同33特點(diǎn)：1、當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)是“我”的危機(jī)。2、當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)是一種雙向的危機(jī)。3、當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)是核心認(rèn)同危機(jī)和邊緣認(rèn)同危機(jī)的統(tǒng)一。4、當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)是一個(gè)過程：：首先，當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的放大；其次，當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的合并；再次，當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的延伸；最后，當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的變形。。34三、當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的主要表現(xiàn)（一）認(rèn)同危機(jī)是一種當(dāng)代現(xiàn)象“認(rèn)同‘問題‘是現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)和發(fā)展的中心。”

[1]JosephE.Davis（edited）：IdentityandSocialChange,TransactionsPublishers,NewJersey,2000，第185頁(yè)。35“在過去，事態(tài)似乎穩(wěn)定一些，還可以預(yù)測(cè)。人們?yōu)樯娑鴬^斗，這似乎賦予了生活一些內(nèi)在意義，目標(biāo)似乎也比較明確。然而，由于今天技術(shù)與財(cái)富的泛濫，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說，生存已不再是唯一的奮斗目標(biāo)。在這樣的環(huán)境中，人們開始思考他們生存的意義和本質(zhì)。這時(shí)，他們常常發(fā)現(xiàn)自己為這一類問題所困惑，諸如：‘我是誰(shuí)？我正走向何方？為什么我要去那里？我所干的一切意義何在？真的有必要嗎？’”[1]。

[1]馬斯洛等著（林方主編）：《人的潛能和價(jià)值》，華夏出版社1987年版，第400頁(yè)。36（二）當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的主要表現(xiàn)1、個(gè)人語(yǔ)言的喪失“隨著自我感的喪失，與之俱來(lái)的是我們喪失了用來(lái)彼此交流深邃的個(gè)人意見的語(yǔ)言。”[1]

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羅洛.梅：《人尋找自己》，貴州人民出版社1991年版，第45頁(yè)。372、方向感的喪失和定位的偏差?！斑@就是我們稱之為‘認(rèn)同危機(jī)’的處境，一種嚴(yán)重的無(wú)方向感的形式”。[1]

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查爾斯.泰勒：《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》，第37頁(yè)。3、創(chuàng)造性的日漸衰竭。4、英雄主義和悲劇感的喪失38沒有為英雄主義、貴族的德性、生活的高級(jí)目的或值得為它們而死的事情留有足夠的空間．．．．．．沒留下任何能夠給生活以深刻而又強(qiáng)有力的目的感的東西；激情失落了．．．．．．生活中除了‘可憐而又可鄙的舒適’，沒有留下任何渴望?！盵1]

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查爾斯．泰勒：《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》，第787頁(yè)。395、價(jià)值核心的喪失和道德框架的四分五裂“人們常用不知他們是誰(shuí)來(lái)表達(dá)它，但也可被看作是對(duì)他們站在何處的極端的不確定性。他們?nèi)狈@樣的框架或視界，在其中事物可獲得穩(wěn)定意義，在其中某些生活的可能性可被看作是好的或有意義的，而另一些則是壞的或淺薄的。所有這些可能性的意義都是固定的、易變的或非決定性的。這是痛苦的和可怕的經(jīng)驗(yàn)”。[1]

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查爾斯.泰勒：《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》，第37頁(yè)。40五、全球化時(shí)空背景下的身份感的分裂——現(xiàn)代性與當(dāng)代認(rèn)同“因此，人們必須看到現(xiàn)代性文化的偉大之處，也要看到其淺薄和危險(xiǎn)的東西……現(xiàn)代性可以用高貴，也可以用可悲來(lái)刻畫。只有一種兼有兩的觀點(diǎn)才能給予我們未加歪曲的洞察力，從而去透視我們需要奮起應(yīng)付其最偉大挑戰(zhàn)的時(shí)代。”[1]

[1]查爾斯泰勒：《現(xiàn)代性之隱憂》，中央編譯出版社2001年版，第140頁(yè)。41（一）現(xiàn)代認(rèn)同與現(xiàn)代性現(xiàn)代性的一個(gè)鮮明而典型的特征在于“外延性”（extensionality）和“意向性”(intentionality)這兩“極”之間不斷增長(zhǎng)的交互關(guān)系。[1]所謂現(xiàn)代性的外延性其實(shí)就是它的擴(kuò)展性,“是全球化的諸多影響”。

[1]參照安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，三聯(lián)書店1998年版，第1頁(yè)。42現(xiàn)代性同時(shí)還呈現(xiàn)出某種意向性的特征。所謂意向性是指生活在現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人的素質(zhì)的提高，“是個(gè)人素質(zhì)的改變”，[1]也就是個(gè)人意識(shí)與自我認(rèn)同的形成。也可以說，隨著全球化的推進(jìn)，人的力量的外化得到了越來(lái)越明顯的體現(xiàn)，人們的感覺好像是，人是世界的中心，人定勝天。另外一方面，隨著人的力量得到張揚(yáng)，人的主體性、人的自我反思能力得到了增強(qiáng)，人對(duì)自身也做了越來(lái)越多的思考。于是，令人驚奇的場(chǎng)面出現(xiàn)了：在無(wú)堅(jiān)不摧的現(xiàn)代力量面前，隨著人們的自我反思力量的強(qiáng)化，人對(duì)自己的身份感產(chǎn)生了懷疑

[1]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，第1頁(yè)。43“一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵1]

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第254頁(yè)。44（二）認(rèn)同與全球化全球化，就其根本的哲學(xué)內(nèi)涵來(lái)說，必然要求擴(kuò)張性和流動(dòng)性。沒有資本、勞動(dòng)、知識(shí)、價(jià)值觀念和市場(chǎng)的變動(dòng)性、流動(dòng)性和擴(kuò)張性，全球化也就無(wú)從談起。在全球化時(shí)代，人們既像游客，朝著被導(dǎo)游和已經(jīng)到過的旅客描述得天花亂墜的目標(biāo)走去；但是，在某種程度上，他們更像流浪者，他們?cè)谟肋h(yuǎn)的流動(dòng)中，永遠(yuǎn)在奔向未來(lái)的路途上。在全球化時(shí)代，生活在地球村上的居民成為真正的漂移者45許多人在變換著地方——遷移家園或在陌生的地方輾轉(zhuǎn)奔波。有些人足不出戶就可以旅游觀光：我們可以通過網(wǎng)絡(luò)急馳、奔走或遷移，在電腦屏幕上捕獲和編輯來(lái)自地球另一邊的信息。即使我們呆在原地不動(dòng)，我們多數(shù)人也在移動(dòng)著。譬如，作為習(xí)慣，我們一天到晚坐在椅子上，快速地變換有線和衛(wèi)星電視頻道，在陌生的地方穿梭跳躍，其移動(dòng)速度遠(yuǎn)非超音速飛機(jī)和宇宙火箭所能及。不過，我們?cè)诿總€(gè)地方逗留的時(shí)間并不比一般的游客長(zhǎng)久，不足以產(chǎn)生賓至如歸的感覺。在我們生活的這個(gè)世界上，距離好象并沒有太大的意義。有時(shí)候，它的存在似乎只是為了被人們消除?？臻g仿佛是在不斷地誘使人們?nèi)ポp視、駁倒或否定它。空間已不再是一個(gè)障礙物——人們只需短暫的一瞬就能征服它。在這個(gè)世界上不再存在‘天然的邊界’，也不再有什么地方要去占領(lǐng)。這一刻，無(wú)論我們身處何地，我們都不能不確信我們也可能在別處。所以我們?cè)絹?lái)越?jīng)]有理由停留在某個(gè)特定的地方。帕斯卡睿智的箴言已經(jīng)被證明是一個(gè)成為事實(shí)的預(yù)言：我們實(shí)際上居住在一個(gè)奇異的怪圈中，它的圓心無(wú)處不在，而圓周卻無(wú)處可尋……我們都是旅行者。46全球化的流動(dòng)性體現(xiàn)在以下幾個(gè)向度上：第一，存在著因人口流動(dòng)而產(chǎn)生的“人種和種族圖景”：旅游者、移民、難民、流放者和外國(guó)勞工。第二，存在著“技術(shù)圖景”，即由跨國(guó)家、國(guó)家公司和政府機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的機(jī)械和工廠的流動(dòng)。第三，存在著由金融市場(chǎng)和股票交易所中的貨幣快速流動(dòng)所產(chǎn)生的“金融圖景”。第四，存在著“媒體圖景”，即影像和信息由報(bào)紙、雜志、影視所生產(chǎn)和傳播的圖景。第五，存在著“意識(shí)形態(tài)圖景”，它們與那些被與政府或反政府運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系的形象的流動(dòng)聯(lián)系在一起，這些意識(shí)形態(tài)是由西方啟蒙主義價(jià)值觀──民主、自由、福利、權(quán)利的形象──構(gòu)成的。由于這些圖景的作用，人們看到的往往是一幅變動(dòng)不居、眼花繚亂的流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)。47全球化決不是各種意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念一臉燦爛地握手言歡，全球化帶來(lái)的文化、價(jià)值觀念和生活方式不可避免要與原有的文化、價(jià)值觀念和生活方式產(chǎn)生激烈的碰撞，“全球化把我們推進(jìn)激烈的價(jià)值沖突中”。[1]在這種有時(shí)會(huì)很慘烈的碰撞中，人們一時(shí)會(huì)模糊或者失去自己原有的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，產(chǎn)生新的認(rèn)同危機(jī)。但是全球化帶來(lái)的觀念、物質(zhì)和感官上的沖擊，也會(huì)擴(kuò)大人們的視野，從而使人們自覺或者不自覺地修正、揚(yáng)棄自己原有的認(rèn)同，從而在認(rèn)同危機(jī)的基礎(chǔ)上形成新的相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)同范式。在種種新的認(rèn)同危機(jī)中，人們喚起濃厚的憂患和危機(jī)意識(shí)，修正自己的認(rèn)同和生活態(tài)度。

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馬蒂亞斯·霍爾茨：《未來(lái)宣言：我們應(yīng)如何為二十一世紀(jì)作準(zhǔn)備》，云南人民出版社2001年版，第181頁(yè)。48六、網(wǎng)絡(luò)和信息化時(shí)代的認(rèn)同(一）當(dāng)代人眼中的現(xiàn)代信息技術(shù)1、工具(tools)在20世紀(jì)70年代末之前，人們只是把計(jì)算機(jī)視作一個(gè)有用的工具。計(jì)算機(jī)的主要功能是幫助我們進(jìn)行文字處理，進(jìn)行數(shù)學(xué)和科學(xué)運(yùn)算，協(xié)助我們處理財(cái)務(wù)問題以及進(jìn)行通信聯(lián)絡(luò)，等等。49在那個(gè)時(shí)候，人們最為看重的和最感到驚喜的是計(jì)算機(jī)的工具功能，它是供人們加以使用的工具，是永不知疲倦和永不拿薪水的助手，是人類智力的一種延伸50

2、鏡子一面能夠反映人的“自我”的一面鏡子，人的自我創(chuàng)造性、能動(dòng)性都可以在這一面鏡子中得到不同程度的體現(xiàn)。此時(shí)，人們所流露出來(lái)的更多的是一種沾沾自喜，因?yàn)椋瑥娘w速發(fā)展的電子計(jì)算機(jī)科學(xué)中，人們看到了人類理性的力量和無(wú)所不能的創(chuàng)造性。人們也似乎可以理直氣壯地把電子計(jì)算機(jī)看成“另外一個(gè)自我”（asecondself）

513、通道（gateway)邁克·海姆（MichealHeim）把人類在虛擬空間中的活動(dòng)方式概括為以下幾個(gè)方面：（1）模擬（simulation）；（2）遠(yuǎn)程展示（telepresence）；（3）身體完全沉浸（fullbodyimmersion）；（4）身臨其境（immersion）；（5）互動(dòng)（interaction）；（6）人造性（artificiality）（7）網(wǎng)絡(luò)化的交往（networkedcommunication）52（1）虛擬性。在虛擬空間當(dāng)中，人們退到了信息終端的背后，在現(xiàn)實(shí)交往中諸多備受關(guān)注的特征，如性別、年齡、身份、性格等，在虛擬空間中都能借助虛擬技術(shù)得以充分地隱匿和更換，人們的行為因此也具有了“虛擬性”和“非真實(shí)性”特征。53（2）自由性。在虛擬空間中沒有國(guó)家和地域界限，借助代理服務(wù)器，人們可以自由地穿梭于網(wǎng)絡(luò)任何一個(gè)地方，現(xiàn)實(shí)中的地域、行政限制在虛擬空間中不復(fù)存在。人們?cè)诰W(wǎng)上可以比較自由的選擇、發(fā)布信息，在此沒有嚴(yán)格的信息審查制度。而且在網(wǎng)絡(luò)中，人們之間的交流不必是面對(duì)面的直接互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)中所顯示的只是一個(gè)個(gè)閃動(dòng)的符號(hào)，因此，人們可以將現(xiàn)實(shí)中所隱藏起來(lái)的內(nèi)在情感、觀念無(wú)所拘束地展示出來(lái)?，F(xiàn)實(shí)的道德、風(fēng)俗、政治、法律約束因之也難以對(duì)人們起到有效的制約作用。54（3）即時(shí)性。網(wǎng)上信息的超地域傳播，打破了國(guó)家和地域界限，把全球不同角落的人們緊密聯(lián)系起來(lái)，人們不再受時(shí)空的限制，可以自由地交往，他們之間不同的思想觀念、價(jià)值取向、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等等的碰撞與融合也日益頻繁。在此，可以看到吉登斯所言的脫域化效應(yīng)。脫域機(jī)制的發(fā)展使得時(shí)間空洞化（theemptingoftime），它脫離了地點(diǎn)的限制，使事件的發(fā)展呈現(xiàn)出即時(shí)效應(yīng)，人們即使對(duì)遙遠(yuǎn)地方所發(fā)生的事情也具有一種身臨其境之感，甚至較之眼前的事件更具親切感。在虛擬世界中，由于借助快速的信息傳遞技術(shù)，人們可以自由、迅速的了解世界各個(gè)角落中所發(fā)生的事件。遙遠(yuǎn)地域發(fā)生的事件在短時(shí)間內(nèi)也會(huì)對(duì)人們的生活產(chǎn)生重大影響，在人們的心靈深處留下深刻的印象。55

（二）當(dāng)代信息技術(shù)與當(dāng)代認(rèn)同1、人與機(jī)器之間的界限受到了懷疑甚至挑戰(zhàn)。機(jī)器與人的界限的模糊化不能不讓人類為自己的命運(yùn)而深感焦慮，不能不時(shí)刻地問一問自己，“我還是我嗎”？人類重新邂逅了新一輪的“認(rèn)識(shí)自我”和實(shí)現(xiàn)自我的宏大主題。在虛擬世界之中，人們仿佛將電腦中的自我作為真正的自我，脫離虛擬世界，人們的自我感仿佛已經(jīng)消失。人與機(jī)器如同一體，脫離機(jī)器的人仿佛不再使一個(gè)完整的人。本來(lái)，電腦和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明是為人服務(wù)的，而如今，現(xiàn)實(shí)的人卻有被其所吞噬的危險(xiǎn)。

562、自我與他者的固有界限遭到了懷疑。在網(wǎng)絡(luò)上，一個(gè)人可以同時(shí)具有若干個(gè)自我，他可以根據(jù)需要隨意設(shè)定一個(gè)自我，任意規(guī)定自己的身份，“自我在各個(gè)方向上分裂開來(lái)”。在網(wǎng)絡(luò)交往過程中，人們所面對(duì)的是一個(gè)個(gè)抽象的符號(hào)，一個(gè)人可以在網(wǎng)絡(luò)中同時(shí)設(shè)定幾個(gè)符號(hào)，而且同一個(gè)符號(hào)可以為多個(gè)人加以使用。由于符號(hào)在很大程度上游離于現(xiàn)實(shí)個(gè)體之外，因此，網(wǎng)絡(luò)交往主體可以比較容易的進(jìn)行非道德的活動(dòng)，甚至進(jìn)行非法活動(dòng)。這樣，在虛擬空間之中，交往主體具有一種主體體驗(yàn)冷漠感。由于虛擬世界中個(gè)人身份的多重化，人們對(duì)“自我”的認(rèn)同也隨之出現(xiàn)了危機(jī)，出現(xiàn)了多樣化的自我。“我分裂了我的心靈……我可以看見我自己被分成若干個(gè)自我。當(dāng)我從一個(gè)視窗跳到另外一個(gè)視窗的時(shí)候，我就啟動(dòng)了我心靈的另一部分。”57網(wǎng)絡(luò)的使用者不僅可以隨心所欲地設(shè)定自我和身份，而且可以到達(dá)忘我的境地，進(jìn)而進(jìn)入人的想象力先前從未達(dá)到的自我的境地。自我成了非穩(wěn)定的、破碎的東西，而不是像先前人們所理解的那樣一種穩(wěn)定的、整體性的東西。穩(wěn)定的自我的本質(zhì)性因此而受到了懷疑：“這個(gè)自我的本質(zhì)不是統(tǒng)一的，它不再是一個(gè)穩(wěn)定的實(shí)體。”583、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)中群體身份認(rèn)同，將其真正地“碎片化”了。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和自由性，在一定程度上將人們的交流從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中解脫了出來(lái)：它為游戲者引入了新的身份；它動(dòng)搖了業(yè)已存在的各種等級(jí)關(guān)系，使人們的交往按照自由設(shè)定的關(guān)系進(jìn)行開來(lái)；最為重要的是，它分散了主體，使它在時(shí)間和空間上脫離了原位，亦即遙遠(yuǎn)地域的網(wǎng)迷也可以暫時(shí)或在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為另一方的親密朋友。這種交往方式盡管可以在一定程度上達(dá)到“理想的商談環(huán)境”，為人們充分而無(wú)所顧忌的交流創(chuàng)造良好的空間，但是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中較為固定的身份卻在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中被打破了。59網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的參與者幾乎都一致認(rèn)為，人們之所以長(zhǎng)時(shí)間在虛擬世界中進(jìn)行交流，與這一交流當(dāng)中身份具有一定程度的流動(dòng)性有關(guān)，身份的易變性因之似乎成為網(wǎng)絡(luò)交往得以進(jìn)行的一個(gè)十分重要的條件。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中渴望將身份多重化的現(xiàn)實(shí)，在一定意義上反映了人們對(duì)某種理想身份的追求，但同時(shí)也反映出人們?cè)谝欢ǔ潭壬蠈?duì)現(xiàn)實(shí)身份的一種逃避。實(shí)際上，在虛擬世界中遨游的人們，不同程度地懷著一種逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，在網(wǎng)絡(luò)中追尋一種忘我的理想自由狀態(tài)。604、網(wǎng)絡(luò)世界的即時(shí)效應(yīng)，可以強(qiáng)化人們之間的聯(lián)系，將整個(gè)世界化約為一個(gè)狹小的“地球村”，但是這種緊密的聯(lián)系也蘊(yùn)涵著一榮俱榮，一損俱損的潛在危險(xiǎn)，從而使得現(xiàn)代認(rèn)同蘊(yùn)涵著深刻的危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，加速了全球化進(jìn)程。在吉登斯看來(lái)，時(shí)空分離、脫域機(jī)制、知識(shí)的反思性運(yùn)用構(gòu)成了現(xiàn)代性的內(nèi)在推動(dòng)力。特別是時(shí)間和空間的分離、脫域機(jī)制的發(fā)展使地域化對(duì)人們的影響相對(duì)削弱，相反，處于遙遠(yuǎn)地方的事件卻使得人們產(chǎn)生一種親近感和即時(shí)性效應(yīng)。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，遙遠(yuǎn)地域的事件快速地傳輸?shù)窖矍?，遠(yuǎn)在紐約的股市震蕩消息借助信息技術(shù)會(huì)在世界范圍內(nèi)快速傳播開來(lái)，并在極短的時(shí)間內(nèi)可能會(huì)引發(fā)人們?nèi)粘Ｉ畹募眲∽兓?。諸如此類的影響進(jìn)而會(huì)使得人們對(duì)當(dāng)?shù)卣臎Q策產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感或不信任感。615、虛擬網(wǎng)絡(luò)為全球化進(jìn)程的深入發(fā)展提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持，但與此同時(shí)，卻使得不同價(jià)值觀念之間相互碰撞的機(jī)率和強(qiáng)度大大增強(qiáng)，由此導(dǎo)致國(guó)家認(rèn)同感的弱化。在虛擬空間中，信息傳播打破了國(guó)家、地域的限制，信息具有一定程度的共享性，但是信息的內(nèi)容仍帶有地域特征，它反映的是一定國(guó)家的文化傳統(tǒng)、社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)制度。62這樣，在人們交換信息的過程中，不同國(guó)家間的文化與道德沖突也達(dá)到前所未有的程度，原先為人們所認(rèn)可的制度、價(jià)值、觀念，由于外在價(jià)值觀念的入侵，會(huì)受到懷疑，甚至受到抵制。特別是由于西方信息技術(shù)和價(jià)值觀念在虛擬空間中的廣泛傳播，對(duì)于后發(fā)國(guó)家人們的價(jià)值觀念產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。貌似中立化的網(wǎng)絡(luò)科技之下，卻隱含著深刻的價(jià)值沖突。

63七、現(xiàn)代消費(fèi)文化語(yǔ)境中認(rèn)同的碎片化（一）當(dāng)代社會(huì)中的消費(fèi)文化的幾個(gè)顯著特點(diǎn)64第一，消費(fèi)文化是當(dāng)代社會(huì)中出現(xiàn)的一種獨(dú)特的大眾文化現(xiàn)象。消費(fèi)文化是對(duì)作為經(jīng)濟(jì)行為的消費(fèi)現(xiàn)象的文化向度的折射，它在一定意義上反映了支撐著人的消費(fèi)行為的消費(fèi)理念在當(dāng)代社會(huì)中的嬗變。在現(xiàn)代社會(huì)中，商品的消費(fèi)價(jià)值的衡量尺度卻發(fā)生了巨大變化。商品的消費(fèi)價(jià)值不再主要以其使用價(jià)值為衡量尺度，而是以時(shí)尚為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。65第二，在消費(fèi)文化中，消費(fèi)者的行為不僅僅是單純的消費(fèi)，而是把消費(fèi)作為一種生活方式，作為體現(xiàn)自己個(gè)性的重要手段?！跋M(fèi)者首先是各種感覺的采集者。他們只有在次要、派生的意義上才是物質(zhì)收集者?！盵1]

[1]齊格蒙特．鮑曼：《全球化——人類的后果》，商務(wù)印書館2001年版，第80頁(yè)。66在這樣的氛圍中，消費(fèi)文化有可能導(dǎo)致以消費(fèi)為唯一和最終目的并受制于不合理消費(fèi)的異化消費(fèi)。因此，在消費(fèi)主義或消費(fèi)文化中，個(gè)人認(rèn)同是由個(gè)人所消費(fèi)的東西構(gòu)成的，在這樣的空間中，“欲望并不能讓欲望得到滿足，相反，欲望使得欲望成為欲望（desiredoesnotdesiresatisfaction.Tothecontrary,desiredesiresdesire）”。[1]從這個(gè)意義上說，消費(fèi)者在異化消費(fèi)中奔波不息，而且他們注定必然如此。

[1]M．C．TaylorandE．Saarinen,InImagologies:MediaPhilosophy，London:Routledge,1994,第11頁(yè)。67第三，在現(xiàn)代條件下，消費(fèi)已不再是一件純粹滿足生理需要的東西，實(shí)際上，它更多被具有社會(huì)意義的符號(hào)性的東西所滲透?！跋M(fèi)和語(yǔ)言一樣，或和原始社會(huì)的親緣體系一樣，是一種含義秩序。”[1]

[1]波德里亞，《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2001年版，第70頁(yè)。68時(shí)尚賦予商品一種社會(huì)意義，它成為了一種編碼系統(tǒng)，人們?cè)谶@一系統(tǒng)中分屬不同的社會(huì)地位。這樣，現(xiàn)代消費(fèi)所消費(fèi)的已不再是商品的使用價(jià)值，而是商品所蘊(yùn)涵著的符號(hào)價(jià)值。人們力圖借助于這一符號(hào)來(lái)展現(xiàn)自己的地位。對(duì)一個(gè)進(jìn)行高檔消費(fèi)的人而言，他的身份和地位通常要比一個(gè)進(jìn)行普通消費(fèi)的人高得多。不僅如此，消費(fèi)品的揮霍和浪費(fèi)也具有同樣的價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)一種時(shí)尚品種漸漸失去它的時(shí)尚性而淪落為一件普通的商品時(shí)，如果人們還對(duì)之珍惜有加，則表明該物品的主人的身份和地位尚未達(dá)到一定的高度。因此，不僅對(duì)時(shí)尚品的追求，而且對(duì)時(shí)尚品的揮霍和浪費(fèi)也是成為顯示人們身份和地位的象征。由此看來(lái)，在現(xiàn)代社會(huì)中，“我是誰(shuí)？”這一看來(lái)具有不言自喻色彩的東西也得在不斷流轉(zhuǎn)的時(shí)尚中失去了確定性。69（二）消費(fèi)文化與當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)1、在消費(fèi)文化語(yǔ)境中看，消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容可能會(huì)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同產(chǎn)生強(qiáng)烈的破壞性。2、在消費(fèi)文化語(yǔ)境中看，消費(fèi)的私人化威脅到了自我的同一性。因?yàn)?，一旦消費(fèi)的私人化成了構(gòu)成自我的唯一手段，那么，風(fēng)格和時(shí)尚就成了高度個(gè)人化的和不斷變化的認(rèn)同的源泉。703、生活于消費(fèi)文化語(yǔ)境中的人們極容易損害對(duì)他者的認(rèn)同。4、在消費(fèi)文化語(yǔ)境中，對(duì)消費(fèi)的可能的畸形追求在某種程度上弱化了人的階級(jí)和社會(huì)認(rèn)同。

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引申出以下幾點(diǎn)：第一,消費(fèi)文化是一種真實(shí)的語(yǔ)境，認(rèn)同危機(jī)是真實(shí)語(yǔ)境中的真實(shí)問題。消費(fèi)文化是發(fā)端于工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象，它不可避免地打上了孕育它的社會(huì)中所固有和流行的意識(shí)形態(tài)烙印。不過，這些因素并不能掩蓋這樣的事實(shí)：消費(fèi)文化是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代不可避免的文化現(xiàn)象，它不可避免地對(duì)生長(zhǎng)在這個(gè)社會(huì)中的人們產(chǎn)生多方面的影響。72“冷戰(zhàn)”結(jié)束以后，天性躁動(dòng)的資本世界在追求最大利潤(rùn)的抱負(fù)的驅(qū)使下進(jìn)行了新一輪肆無(wú)忌憚的擴(kuò)張，消費(fèi)社會(huì)的理念也緊隨經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮漫游于全球各個(gè)角落中。在那些全神貫注建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)中，消費(fèi)文化成了一種令人向往的時(shí)尚。有人甚至興高采烈地宣稱，“我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元，一場(chǎng)決定性的人文‘革命’把痛苦而英雄的生產(chǎn)年代與舒適的消費(fèi)年代劃分開來(lái)了”。毋庸置疑的是，現(xiàn)代社會(huì)中彌漫著一種濃烈的消費(fèi)文化氣息，消費(fèi)文化憑借著與現(xiàn)代生活的密切聯(lián)系，可以迅速在世界各地找到生根、發(fā)芽、結(jié)果的土壤。在中國(guó)這個(gè)向來(lái)強(qiáng)調(diào)節(jié)儉、具有漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)的社會(huì)中，消費(fèi)文化在短短的十幾年中由原來(lái)的羞答答到堂而皇之地登堂入室，在某些階層中，現(xiàn)代消費(fèi)行為已經(jīng)成為人們趨之若鶩的時(shí)尚，這本身就是一個(gè)發(fā)人深省的例證。73

盡管消費(fèi)文化對(duì)不同人造成的沖擊可能不盡相同，生活和成長(zhǎng)于不同年代和背景中的人們對(duì)消費(fèi)文化的感受和判斷也許會(huì)迥然不同。然而，我們無(wú)法否認(rèn)，消費(fèi)文化是一種伴隨現(xiàn)代性而來(lái)的文化現(xiàn)象。消費(fèi)文化所張揚(yáng)的是一種現(xiàn)代生活方式，而這種現(xiàn)代生活方式所包含的往往可能是一種富有沖擊力的破壞性力量：它摧毀了人們先前的生活意義。劇烈變化的現(xiàn)實(shí)往往使得一種身份感剛剛確立，瞬間又變得虛無(wú)縹緲了。在當(dāng)代社會(huì)中，人們的認(rèn)同感處于不斷的建構(gòu)——破裂——建構(gòu)過程中。因此，在消費(fèi)文化的語(yǔ)境中看，當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)不是一個(gè)暫時(shí)性的問題，而是現(xiàn)代條件下的一個(gè)永久性和具有強(qiáng)烈變化性的問題。74第二，在現(xiàn)代消費(fèi)文化語(yǔ)境中理解認(rèn)同危機(jī)問題，可以豐富人們對(duì)“自我”問題的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代消費(fèi)文化因其流動(dòng)性、碎片性和游戲性，內(nèi)蘊(yùn)了一場(chǎng)不間斷的同質(zhì)性與異質(zhì)性的張力。當(dāng)大眾在這樣的語(yǔ)境中通過消費(fèi)文化來(lái)規(guī)定自己的“自我”時(shí)，并不是一次性獲得自我的整體式的概念。人們可以在不同的時(shí)間，對(duì)不同的社會(huì)群體形成一種“文化上的效忠從屬關(guān)系”。這種不同的文化效忠從屬關(guān)系被用來(lái)應(yīng)付各個(gè)不同的日常生活領(lǐng)域。簡(jiǎn)言之，消費(fèi)文化的多義開放性造就了自我認(rèn)同的諸般不同表征。75因此，當(dāng)代人的自我的豐富性和鮮明的時(shí)代特性得到了最大限度的張揚(yáng)，它已經(jīng)不再是一成不變的、單面的和孤零零的，它本身就應(yīng)當(dāng)是多樣性的統(tǒng)一：非理性與理性、靜止和變化、碎片性和整體性、片段性和連續(xù)性、情感和理智的辯證統(tǒng)一。在某種意義上說，當(dāng)代消費(fèi)文化之所以能夠成立，是因?yàn)槿说摹白晕摇北旧砭陀邢M(fèi)文化所高揚(yáng)和精心培育的東西。同樣，當(dāng)代認(rèn)同之所以出現(xiàn)危機(jī)并導(dǎo)致自我和主體的碎片化，是因?yàn)樽晕液椭黧w性自身就潛伏著“危機(jī)的種子”，而所謂的斷裂和碎片化，只不過是斷裂和碎片化的潛在可能性的充分暴露。以現(xiàn)代理性為指導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人的自我是一個(gè)整體，對(duì)此，我們不能有任何動(dòng)搖。但是，自我的整體性只能是各種碎片、片段的有機(jī)統(tǒng)一的整體；是一種整合碎片的整體化，也是整體前提下、以整體性為基礎(chǔ)的碎片化。一句話，當(dāng)代人的自我是整體的碎片和碎片的整體的有機(jī)結(jié)合。只有在整體性的基礎(chǔ)上，碎片和片斷的可能性才可以成立，只有具有碎片性的整體性，才是真正的、有活力的整體性。76第三，在消費(fèi)文化語(yǔ)境中理解當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)問題，可以看出認(rèn)同危機(jī)中內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀和價(jià)值取向問題。在某種意義上說，消費(fèi)文化是當(dāng)代人對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值的推崇，是對(duì)商品的符號(hào)維度的放大。因此，從哲學(xué)的角度看，消費(fèi)文化其實(shí)是給人們提出了新的研究課題，即如何看待當(dāng)代生活層面中的價(jià)值問題，如何看待符號(hào)價(jià)值及其對(duì)人的認(rèn)同的影響。當(dāng)代認(rèn)同的直接對(duì)象是對(duì)人自身意義的反思。當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)在很大程度上就是一種價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人的生活的意義感遭到了史無(wú)前例的摧毀和破壞，人的認(rèn)同發(fā)生了前所未有的危機(jī)。為此，C．泰勒明確地指出了當(dāng)代西方社會(huì)的首當(dāng)其沖的隱憂就是意義的喪失和道德視野的迷茫。也就是說，由于個(gè)人主義的強(qiáng)勢(shì)，它導(dǎo)致了以自我為中心。而這樣的態(tài)度所導(dǎo)致的后果是，現(xiàn)代人的生活被狹隘化和平庸化?！拔覀兪芎τ诩で橹狈Α！?7從當(dāng)代認(rèn)同問題的角度來(lái)說，人的認(rèn)同出現(xiàn)了價(jià)值取向的真空，出現(xiàn)了價(jià)值觀的迷惑，為此，當(dāng)代消費(fèi)文化“投其所好”，它給處于危機(jī)狀態(tài)的當(dāng)代認(rèn)同及時(shí)送去了飄逸的、讓人耳目一新的、充滿感官誘惑的“符號(hào)價(jià)值”。而本來(lái)已經(jīng)處于危機(jī)狀態(tài)的當(dāng)代人對(duì)送上門的“符號(hào)價(jià)值”自然欣然接受。78第四，在消費(fèi)文化語(yǔ)境中看待當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)問題，要高度重視認(rèn)同危機(jī)的復(fù)雜性。從總體上說，當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)，即自我感的喪失對(duì)人的自我評(píng)價(jià)、自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展都有非常致命的影響?！霸谕砥诂F(xiàn)代性的背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問題?！盵1]79同樣，由于消費(fèi)文化的復(fù)雜性和當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)問題的復(fù)雜性，我們不能指望僅僅靠改變危機(jī)的外在環(huán)境而徹底消除危機(jī)?！爱?dāng)一個(gè)社會(huì)制度中出現(xiàn)了意義的短缺的時(shí)候，通過簡(jiǎn)單地改變商品的分配或者改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)地位——甚至于使他由窮光蛋成為富人——是無(wú)濟(jì)于事的?！币虼?，在學(xué)術(shù)界對(duì)當(dāng)代認(rèn)同問題的研究轟轟烈烈展開之時(shí)，在甚囂塵上的當(dāng)代消費(fèi)文化的氛圍中，我們需要對(duì)當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)進(jìn)行客觀的剖析；在熱鬧非凡的時(shí)尚生活中，我們更需要對(duì)當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)進(jìn)行冷靜的思索。我們相信，我們所進(jìn)行的認(rèn)真和嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究能夠進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)問題的探索，并進(jìn)而帶動(dòng)對(duì)包括消費(fèi)文化在內(nèi)的眾多理論熱點(diǎn)問題的研究。80現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)生產(chǎn)力高速發(fā)展的社會(huì)，就總體而言，人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中正享受著前所未有的物質(zhì)文明和豐富多樣的精神產(chǎn)品。然而，我們也看到，現(xiàn)代文明同時(shí)也充滿著形形色色的矛盾、沖突和危機(jī)，就物質(zhì)層面而言，有由于物質(zhì)財(cái)富的稀缺或者分配不合理而導(dǎo)致危機(jī)（如能源危機(jī)、財(cái)政危機(jī)、就業(yè)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)等）；就精神層面而言，現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)則主要體現(xiàn)為種種層面的認(rèn)同（包括自我的認(rèn)同和集體、團(tuán)體和社會(huì)認(rèn)同等等）的疑惑和危機(jī)。如果說，認(rèn)同的危機(jī)一直伴隨著人類社會(huì)的話，那么，現(xiàn)代社會(huì)中的認(rèn)同危機(jī)正以前所未有的形式對(duì)現(xiàn)代人產(chǎn)生猛然的沖擊。在某種意義上說，現(xiàn)代的認(rèn)同危機(jī)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的走向、進(jìn)展、速度都已經(jīng)產(chǎn)生并且必將產(chǎn)生更加深刻的影響。在這個(gè)迅速變化的世界中，面對(duì)著紛繁復(fù)雜、眼花繚亂的大千世界，人們的認(rèn)同產(chǎn)生危機(jī)甚至產(chǎn)生更為嚴(yán)重的危機(jī)是不可避免的。81八、當(dāng)代認(rèn)同問題的研究方法1科學(xué)主義方法科學(xué)主義和經(jīng)驗(yàn)主義的方法和態(tài)度，就是指用自然科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義的方法對(duì)人的認(rèn)同問題進(jìn)行討論的方法和態(tài)度。

JohnPerry82美國(guó)的一個(gè)參議員要去國(guó)會(huì)就某種永不磨損的鞋子能不能投產(chǎn)進(jìn)行投票表決。對(duì)這項(xiàng)動(dòng)議，支持者和反對(duì)者勢(shì)均力敵，雙方的差距只有一票。作為該議案的堅(jiān)定支持者，這位議員的這一票對(duì)這個(gè)法案的死活所起的決定性的作用是不言而喻的。83因此，雖然那些反對(duì)這個(gè)議案的院外活動(dòng)分子不遺余力地企圖使這個(gè)議案夭折，然而，這個(gè)議案可以通過似乎已經(jīng)是板上釘釘?shù)氖虑榱?，只等投票的程序一結(jié)束，一切就塵埃落定了。對(duì)此，那位議員也是躊躇滿志，靜候佳音。84可是，到了該議員準(zhǔn)備去投票的當(dāng)天早上，一件稀奇古怪的事情發(fā)生了：清早，議員睜開雙眼，他突然發(fā)現(xiàn)周圍的一切是那么的陌生。正當(dāng)他詫異的時(shí)候，他看見了原先自己的軀體已經(jīng)換到了那位堅(jiān)決反對(duì)這個(gè)議案的資本家的身體上了，也就是說，兩個(gè)人的腦子互換了位置。那個(gè)資本家說，他在前天晚上請(qǐng)了一個(gè)腦外科醫(yī)生做了腦置換手術(shù)，這樣做的唯一動(dòng)機(jī)只是為了阻止這個(gè)議案獲得國(guó)會(huì)的通過。85之后，這個(gè)有著議員的軀體和資本家的思想的人去國(guó)會(huì)投票了，而且，他的舉動(dòng)肯定會(huì)讓他的同事們目瞪口呆：一夜之間，這個(gè)議員的態(tài)度來(lái)了一個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，從提案的堅(jiān)決擁護(hù)者倒戈到提案的反對(duì)者的陣營(yíng)中去了。自然，那個(gè)議案的在劫難逃的命運(yùn)也可想而知了。862.行為主義方法在比較寬泛的意義上說，現(xiàn)代行為主義方法是從關(guān)于個(gè)體行為舉止，特別是從這種可以由其他人觀察的行為舉止的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)研究個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。從歷史角度來(lái)看，行為主義是起源于對(duì)動(dòng)物心理的考察而介入心理學(xué)領(lǐng)域的。人們?cè)谀莻€(gè)研究領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用所謂內(nèi)省方法是不可能研究人的心理的。既然人們沒有辦法訴諸動(dòng)物的內(nèi)省來(lái)研究動(dòng)物，那么，我們就必須根據(jù)動(dòng)物的外在的行為舉止來(lái)研究它們。87按照當(dāng)代行為主義的理解，首先必須把自我置于社會(huì)關(guān)系之中，必須通過人在社會(huì)中的行為來(lái)研究自我問題。“自我從本質(zhì)上說是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，是從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。當(dāng)一個(gè)自我產(chǎn)生以后，它就從某種意義上為它自己提供了它的各