高等教育藝術(shù)學(xué)概論課件

藝術(shù)學(xué)概論

重慶廣播電視大學(xué)開放教育本科公共事業(yè)管理專業(yè)（教育管理方向）

主講教師：四川美術(shù)學(xué)院傅舟（副教授）（第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征）藝術(shù)學(xué)概論重慶廣播電視大學(xué)開放教育本科主講教師：四川美術(shù)1第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征上編藝術(shù)總論第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)一、藝術(shù)史上關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法上編藝術(shù)總論影響最大的主要有“客觀精神說”、“主觀精神說”、“模仿說”或“再現(xiàn)說”。第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征上編藝術(shù)2上編藝術(shù)總論

—————認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。1、“客觀精神說”柏拉圖認(rèn)為，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的。德國黑格爾對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識同樣建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上。上編藝術(shù)總論3劉勰認(rèn)為，文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。朱熹認(rèn)為，“文”只不過是載“道”的簡單工具，“猶車之載物”罷了。顯然，這種“文以載道”說同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。上編藝術(shù)總論劉勰認(rèn)為，文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。朱熹認(rèn)為42、“主觀精神說”——認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。德國著名的哲學(xué)家康德認(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，他強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界。上編藝術(shù)總論2、“主觀精神說”——認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識5我國南北朝時期，是文字日益繁榮的時期，文學(xué)藝術(shù)抒情言志的特點得到重視。文藝批評家把“情”、“志”歸結(jié)為作家、藝術(shù)家個人的心靈和欲望的表現(xiàn)，根本否定文藝與社會現(xiàn)實的聯(lián)系。上編藝術(shù)總論我國南北朝時期，是文字日益繁榮的時期，文學(xué)藝術(shù)6我國宋代嚴(yán)羽的“妙悟”說和明代袁宏通的“性靈”說同樣也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)當(dāng)做文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)特征。上編藝術(shù)總論我國宋代嚴(yán)羽的“妙悟”說和明代袁宏通的“性靈”73、“模仿說”或“再現(xiàn)說”——西方文藝思想史上，從古希臘以來，“模仿說”一直是很有影響的一種觀點。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”。使得藝術(shù)甚至比它所“模仿”的現(xiàn)實世界更加真實。上編藝術(shù)總論3、“模仿說”或“再現(xiàn)說”——西方文藝思想8上編藝術(shù)總論車爾尼雪夫斯基從他關(guān)于“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)”，是對客觀現(xiàn)實的“再現(xiàn)”。中外藝術(shù)史上還有“形象說”、“情感說”、“表現(xiàn)說”、“形式說”等多種頗有影響的看法。上編藝術(shù)總論9二、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，是為了滿足人們的審美需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫。

上編藝術(shù)總論二、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)藝術(shù)生產(chǎn)作為10三、“藝術(shù)生產(chǎn)”理論對藝術(shù)學(xué)研究的啟示1、“藝術(shù)生產(chǎn)”理論揭示了藝術(shù)的起源性質(zhì)和特點（1）首先，從藝術(shù)的起源來看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個漫長歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來的。上編藝術(shù)總論三、“藝術(shù)生產(chǎn)”理論對藝術(shù)學(xué)研究的啟示1、“藝術(shù)生產(chǎn)”理論11隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會的進(jìn)步，藝術(shù)生產(chǎn)才逐漸獨立出來，這些勞動產(chǎn)品也逐漸從滿足人的物質(zhì)需要變?yōu)闈M足人的精神需要。藝術(shù)的起源以勞動為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會實踐勞動。上編藝術(shù)總論隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會的進(jìn)步，藝術(shù)生產(chǎn)才逐12（2）藝術(shù)生產(chǎn)的突出特點，是把創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）強烈的主觀因素滲透到整個藝術(shù)創(chuàng)作過程，并融合到藝術(shù)作品之中。上編藝術(shù)總論（2）藝術(shù)生產(chǎn)的突出特點，是把創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）強烈的132、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”上編藝術(shù)總論藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展離不開一定時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件?？偸窃谝欢ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。但兩者發(fā)展往往是不平衡的。又具有相對獨立性。2、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”上編143、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘上編藝術(shù)總論藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)作為一個完整的系統(tǒng)來研究。3、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘上編15藝術(shù)鑒賞則可以被看著是藝術(shù)的消費階段，它是欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）和欣賞客體（藝術(shù)品）之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過程。同時，藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動力，推動著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展。上編藝術(shù)總論藝術(shù)鑒賞則可以被看著是藝術(shù)的消費階段，它是欣賞16第二節(jié)藝術(shù)的基本特征1、藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一；2、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；3、藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一；（一）形象性上編藝術(shù)總論第二節(jié)藝術(shù)的基本特征1、藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一；17（二）主體性1、藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性特點；藝術(shù)創(chuàng)作又是一種創(chuàng)造性的勞動，作家、藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體對藝術(shù)創(chuàng)作起著決定性的作用。沒有創(chuàng)作主體，藝術(shù)作品就無法產(chǎn)生。上編藝術(shù)總論（二）主體性1、藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性特點；藝術(shù)創(chuàng)18上編藝術(shù)總論藝術(shù)創(chuàng)作更具有獨創(chuàng)性的特點，每一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是凝聚著藝術(shù)家獨特的審美體驗和審美情感，帶有藝術(shù)家個人的主觀色彩與藝術(shù)追求，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個性，具有強烈的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性特色。上編藝術(shù)總論192、藝術(shù)作品具有主體性的特點；上編藝術(shù)總論藝術(shù)作品作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，必然打上藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的鮮明烙印。2、藝術(shù)作品具有主體性的特點；上編藝20上編藝術(shù)總論3、藝術(shù)欣賞具有主體性的特點；“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，正是說明了這個道理。總而言之，藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)就是一種審美的再創(chuàng)造。上編藝術(shù)總論3、藝術(shù)21（三）審美性1、它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；2、它必須具有審美價值，即審美性。上編藝術(shù)總論（三）審美性1、它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；2、它必須具有審22正是這兩點，使藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開來。具體表現(xiàn)在：上編藝術(shù)總論第一，藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)；正是這兩點，使藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開來23上編藝術(shù)總論第二，藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。藝術(shù)美要以真和善為前提，并通過審美性體現(xiàn)出藝術(shù)中這種真、善、美的統(tǒng)一。上編藝術(shù)總論24上編藝術(shù)總論藝術(shù)中的“真”，是要通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，通過提煉和加工，使生活真實升華為藝術(shù)真實，也就是化“真”為“美”，通過藝術(shù)形象體現(xiàn)出來。上編藝術(shù)總論25上編藝術(shù)總論藝術(shù)中的“善”，也并不是道德說教，是使藝術(shù)家的人生態(tài)度和道德評價滲透到藝術(shù)作品之中，也就是化“善”為“美”，體現(xiàn)為生動感人，有血有肉的藝術(shù)形象。上編藝術(shù)總論26上編藝術(shù)總論第三，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。藝術(shù)家們在自己的創(chuàng)作實踐中，不斷探索和尋找美的形式，從內(nèi)容出發(fā)去選擇最恰當(dāng)?shù)男问揭约訌娒赖乃囆g(shù)表現(xiàn)力，從而使得藝術(shù)的形式美日益豐富和發(fā)展。上編藝術(shù)總論第三，藝27藝術(shù)學(xué)概論

重慶廣播電視大學(xué)開放教育本科公共事業(yè)管理專業(yè)（教育管理方向）

主講教師：四川美術(shù)學(xué)院傅舟（副教授）（第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征）藝術(shù)學(xué)概論重慶廣播電視大學(xué)開放教育本科主講教師：四川美術(shù)28第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征上編藝術(shù)總論第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)一、藝術(shù)史上關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法上編藝術(shù)總論影響最大的主要有“客觀精神說”、“主觀精神說”、“模仿說”或“再現(xiàn)說”。第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征上編藝術(shù)29上編藝術(shù)總論

—————認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。1、“客觀精神說”柏拉圖認(rèn)為，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的。德國黑格爾對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識同樣建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上。上編藝術(shù)總論30劉勰認(rèn)為，文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。朱熹認(rèn)為，“文”只不過是載“道”的簡單工具，“猶車之載物”罷了。顯然，這種“文以載道”說同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。上編藝術(shù)總論劉勰認(rèn)為，文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。朱熹認(rèn)為312、“主觀精神說”——認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。德國著名的哲學(xué)家康德認(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，他強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界。上編藝術(shù)總論2、“主觀精神說”——認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識32我國南北朝時期，是文字日益繁榮的時期，文學(xué)藝術(shù)抒情言志的特點得到重視。文藝批評家把“情”、“志”歸結(jié)為作家、藝術(shù)家個人的心靈和欲望的表現(xiàn)，根本否定文藝與社會現(xiàn)實的聯(lián)系。上編藝術(shù)總論我國南北朝時期，是文字日益繁榮的時期，文學(xué)藝術(shù)33我國宋代嚴(yán)羽的“妙悟”說和明代袁宏通的“性靈”說同樣也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)當(dāng)做文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)特征。上編藝術(shù)總論我國宋代嚴(yán)羽的“妙悟”說和明代袁宏通的“性靈”343、“模仿說”或“再現(xiàn)說”——西方文藝思想史上，從古希臘以來，“模仿說”一直是很有影響的一種觀點。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”。使得藝術(shù)甚至比它所“模仿”的現(xiàn)實世界更加真實。上編藝術(shù)總論3、“模仿說”或“再現(xiàn)說”——西方文藝思想35上編藝術(shù)總論車爾尼雪夫斯基從他關(guān)于“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)”，是對客觀現(xiàn)實的“再現(xiàn)”。中外藝術(shù)史上還有“形象說”、“情感說”、“表現(xiàn)說”、“形式說”等多種頗有影響的看法。上編藝術(shù)總論36二、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，是為了滿足人們的審美需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫。

上編藝術(shù)總論二、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)藝術(shù)生產(chǎn)作為37三、“藝術(shù)生產(chǎn)”理論對藝術(shù)學(xué)研究的啟示1、“藝術(shù)生產(chǎn)”理論揭示了藝術(shù)的起源性質(zhì)和特點（1）首先，從藝術(shù)的起源來看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個漫長歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來的。上編藝術(shù)總論三、“藝術(shù)生產(chǎn)”理論對藝術(shù)學(xué)研究的啟示1、“藝術(shù)生產(chǎn)”理論38隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會的進(jìn)步，藝術(shù)生產(chǎn)才逐漸獨立出來，這些勞動產(chǎn)品也逐漸從滿足人的物質(zhì)需要變?yōu)闈M足人的精神需要。藝術(shù)的起源以勞動為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會實踐勞動。上編藝術(shù)總論隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會的進(jìn)步，藝術(shù)生產(chǎn)才逐39（2）藝術(shù)生產(chǎn)的突出特點，是把創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）強烈的主觀因素滲透到整個藝術(shù)創(chuàng)作過程，并融合到藝術(shù)作品之中。上編藝術(shù)總論（2）藝術(shù)生產(chǎn)的突出特點，是把創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）強烈的402、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”上編藝術(shù)總論藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展離不開一定時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件?？偸窃谝欢ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。但兩者發(fā)展往往是不平衡的。又具有相對獨立性。2、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”上編413、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘上編藝術(shù)總論藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)作為一個完整的系統(tǒng)來研究。3、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘上編42藝術(shù)鑒賞則可以被看著是藝術(shù)的消費階段，它是欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）和欣賞客體（藝術(shù)品）之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過程。同時，藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動力，推動著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展。上編藝術(shù)總論藝術(shù)鑒賞則可以被看著是藝術(shù)的消費階段，它是欣賞43第二節(jié)藝術(shù)的基本特征1、藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一；2、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；3、藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一；（一）形象性上編藝術(shù)總論第二節(jié)藝術(shù)的基本特征1、藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一；44（二）主體性1、藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性特點；藝術(shù)創(chuàng)作又是一種創(chuàng)造性的勞動，作家、藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體對藝術(shù)創(chuàng)作起著決定性的作用。沒有創(chuàng)作主體，藝術(shù)作品就無法產(chǎn)生。上編藝術(shù)總論（二）主體性1、藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性特點；藝術(shù)創(chuàng)45上編藝術(shù)總論藝術(shù)創(chuàng)作更具有獨創(chuàng)性的特點，每一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是凝聚著藝術(shù)家獨特的審美體驗和審美情感，帶有藝術(shù)家個人的主觀色彩與藝術(shù)追求，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個性，具有強烈的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性特色。上編藝術(shù)總論462、藝術(shù)作品具有主體性的特點；上編藝術(shù)總論藝術(shù)作品作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，必然打上藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的鮮明烙印。2、藝術(shù)作品具有主體性的特點；上編藝47上編藝術(shù)總論3、藝術(shù)欣賞具有主體性的特點；“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，正是說明了這個道理?？偠灾?，藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)就是一種審美的再創(chuàng)造。上編藝術(shù)總論3、藝術(shù)48（