淺談生物教學(xué)中生態(tài)文明意識(shí)教育

淺談生物教學(xué)中生態(tài)文明意識(shí)教育從歷史的發(fā)展歷程看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明四個(gè)階段。人類對(duì)自然的態(tài)度相對(duì)于四個(gè)階段，大致也可劃分為四種狀態(tài)，畏懼自然、崇拜自然、藐視自然和尊重自然。中國(guó)是歷史文明古國(guó)，有著優(yōu)良的文明傳統(tǒng)，四千年前的夏朝就規(guī)定春天不準(zhǔn)砍樹(shù)，夏天不準(zhǔn)捕魚(yú)；三千年前周朝根據(jù)氣候嚴(yán)格規(guī)定了打獵、燒荒時(shí)間；二千多年前的老子即認(rèn)為天之道為人之法，自然法則也是人的行為規(guī)范，人類應(yīng)“放德而行，循道而趨”、“順物自然，而無(wú)容私焉”。中國(guó)曾是世界綜合國(guó)力最強(qiáng)的國(guó)家，對(duì)人類文明發(fā)展做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。隨著人類從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，帶來(lái)了科技與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，帶來(lái)了人類生活水平的極大提高。也日趨暴露出極大的危機(jī)，它以驚人的速度消耗全球的自然資源，排放大量自然界無(wú)法吸納的廢棄物，打破了全球生態(tài)系統(tǒng)的自然循環(huán)和自我平衡，造成了日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，威脅著全人類的生存發(fā)展。如當(dāng)今我國(guó)以世界9%的耕地、6%的水資源、4%的森林資源養(yǎng)活了22%的世界人口，膨脹的人口和粗放的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，早已超過(guò)了自然環(huán)境合理的承載能力。長(zhǎng)期不合理的資源開(kāi)發(fā)，使我國(guó)1/3國(guó)土被酸雨侵害；被監(jiān)測(cè)的343個(gè)城市的3/4居民呼吸著不清潔的空氣；污染更使日益短缺的水資源雪上加霜，七大江河水系中劣質(zhì)五類水質(zhì)占41%，城市河段30%以上遭受嚴(yán)懲污染；沙漠化總面積達(dá)174.3萬(wàn)平方公里，每年還以3436平方公里的速度擴(kuò)展；水土流失面積達(dá)國(guó)土面積的37%。生態(tài)危機(jī)呼喚生態(tài)文明。人們開(kāi)始重新審視工業(yè)文明，反思它的各種弊病，以求擺脫它的種種危機(jī)，終將以新型的生態(tài)文明取而代之。生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形式，從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明則是的文明的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和制度文明而言的。無(wú)論是廣義的還是狹義的生態(tài)文明，它都包含三個(gè)重要特征：較高的環(huán)保意識(shí)，可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，更加公正的社會(huì)制度。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)，地球是我們和子孫后代唯一的家園。地球生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果聽(tīng)任對(duì)地球自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行摧殘和破壞，人類將無(wú)家可歸。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)，人類是自然生命系統(tǒng)的一部分，與自然界的其他生命形式相互依存，相互制約，不可分離。人與自然的關(guān)系制約著人與人的關(guān)系。調(diào)整好人與自然的關(guān)系，便是協(xié)調(diào)人類的社會(huì)關(guān)系，便是追求人類社會(huì)的和平與進(jìn)步。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)，地球的資源是有限的。對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)必須與對(duì)環(huán)境的修復(fù)相平衡。發(fā)達(dá)國(guó)家和高消費(fèi)人群是全球消耗的主體，他們有義務(wù)承擔(dān)更大的環(huán)境責(zé)任。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)，自由是對(duì)自然法則的遵從，受自然法則的約束。人類有享受物質(zhì)生活、追求自由與幸福的權(quán)利，但這權(quán)利只能限制在環(huán)境承載能力許可的范圍之內(nèi)。當(dāng)生態(tài)文明的意識(shí)培養(yǎng)逐漸發(fā)展壯大，并最終成為人類文明的主導(dǎo)因素時(shí)，人類文明也就實(shí)現(xiàn)了從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過(guò)渡。黨的十六大把建設(shè)生態(tài)良好的文明社會(huì)列為全面建設(shè)小康社會(huì)的四大目標(biāo)之一寫進(jìn)報(bào)告，這既是對(duì)我們多年來(lái)在環(huán)境保持與可持續(xù)發(fā)展方面取得的成果，也是對(duì)人類在20世紀(jì)末取得的最重要的認(rèn)識(shí)成果的繼承和發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)必須從社會(huì)的各個(gè)層面予以推動(dòng)，全社會(huì)都應(yīng)倡導(dǎo)弘揚(yáng)生態(tài)文明，將全社會(huì)生態(tài)文明的共識(shí)變成人人遵守的規(guī)范準(zhǔn)則。從幼兒?jiǎn)⒚傻酱髮W(xué)生環(huán)保教育，從綠色標(biāo)簽到綠色技術(shù)，尤其是高中階段的教育時(shí)期，更是生態(tài)文明培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。今天的高中生便是明天社會(huì)發(fā)展的決策者、建設(shè)者和消費(fèi)者，因此高中生物教學(xué)中的生態(tài)文明意識(shí)的滲透更是意義重大。尤其在教學(xué)中要著重闡明新思想、新觀念。廣義理解“以人為本”?！耙匀藶楸尽辈煌诋?dāng)前時(shí)尚的政治口號(hào)，更不應(yīng)是眼前的、少數(shù)人的一切為我所用，如看到動(dòng)物馬上想著能不能吃，看到了植物馬上就想到經(jīng)濟(jì)價(jià)值，看到河流馬上想到筑壩發(fā)電。生態(tài)學(xué)可以幫助我們破除長(zhǎng)期固守的“人類中心主義”：生物與生物之間、生物與環(huán)境之間、包括人與自然之間，是相互依賴、相互制約、相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的，維持生命活動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)必須保持循環(huán)，必須控制在其可能承載的范圍內(nèi)，必須保持生物的多樣性和自然生態(tài)的平衡。要考慮到全人類的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的利益就必須遵循這些規(guī)律。正確理解社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人與自然的矛盾、對(duì)立和分裂日益明顯，并且愈演愈烈，終于使人類不斷受到自然界的抗拒和懲罰。正如恩格斯在《自然辯證法》所告誡：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”人與自然的關(guān)系的歷史昭告我們，人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。中國(guó)作為一個(gè)正在崛起的發(fā)展中大國(guó)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中一定要汲取別國(guó)和本國(guó)在對(duì)待自然界方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，注意控制人口，注意保護(hù)生態(tài)和環(huán)境，走經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人與自然和諧統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展之路。教育學(xué)生樹(shù)起崇尚自然、欣賞自然、熱愛(ài)生態(tài)的道德情操。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷改善，追求自然美已逐步成為一種社會(huì)時(shí)尚，應(yīng)該以此為契機(jī)，按照美的原則和規(guī)律，不失時(shí)機(jī)地把學(xué)生的審美情趣引導(dǎo)到為社會(huì)、為人類尊重自然、珍惜生態(tài)、保護(hù)環(huán)境方面來(lái)，不斷養(yǎng)成一種符合生態(tài)文明要求的高尚情操。而且更要注重教育遵守環(huán)保的法律、法規(guī)，并教育廣大中學(xué)生對(duì)環(huán)境違法進(jìn)行監(jiān)督。環(huán)保法規(guī)定，個(gè)人有權(quán)對(duì)污染和破壞環(huán)境的單位和個(gè)人進(jìn)行檢舉和控告。教育學(xué)生主動(dòng)檢舉和控告環(huán)保違法行為，把環(huán)境破壞者，置于公眾監(jiān)督和法制的約束之下。同時(shí)教育學(xué)生堅(jiān)持不懈地多做有益環(huán)保的小事。喚起學(xué)生心目中關(guān)愛(ài)生物、善待生命的道德良知。在維持人的一定的生存質(zhì)量的同時(shí)，應(yīng)該從生態(tài)倫理出發(fā)，保護(hù)好生活在我們身邊的任何動(dòng)物、植物、微生物的基本生存權(quán)。倡導(dǎo)學(xué)生不吃、不用、不穿以野生動(dòng)物為原料生產(chǎn)的產(chǎn)品，抵制其銷售。即便是在不得已的情況下，也應(yīng)帶著良好的道德意識(shí)做出危害程度的正確選擇，從而自覺(jué)地摒棄那些亂捕濫獵、亂采濫挖、亂殺無(wú)辜的不道德行為。培養(yǎng)學(xué)生逐步形成綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新理念。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念和模式對(duì)客觀規(guī)律的反應(yīng)往往是靈敏的、細(xì)微的。綠色經(jīng)濟(jì)遵循生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，充分利用人類最新創(chuàng)造的信息技術(shù)、生物技術(shù)等智力成果，發(fā)展生產(chǎn)，保護(hù)生態(tài)，培植可再生資源，提供人類社會(huì)需要的物質(zhì)財(cái)富和優(yōu)美環(huán)境，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展調(diào)整到良性生態(tài)循環(huán)和經(jīng)濟(jì)循環(huán)的軌道上，形成經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。循環(huán)生產(chǎn)模式將傳統(tǒng)的線性生產(chǎn)：“資源——產(chǎn)品——廢物”，轉(zhuǎn)變到“資源——產(chǎn)品——再生資源”，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入良性生態(tài)循環(huán)和經(jīng)濟(jì)循環(huán)重要的途徑和措施。在高中生物教學(xué)中滲透生態(tài)文明意識(shí)更有助于學(xué)生全新素質(zhì)的培養(yǎng)。有助于學(xué)生新世界觀的培養(yǎng)。我們的地球是人類的，同時(shí)也是子孫的。而且也不僅是人類的，它還是非人類的，一個(gè)地球兩個(gè)世界。有助于學(xué)生新價(jià)值觀的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的價(jià)值觀只承認(rèn)人類的價(jià)值，并且把這個(gè)人類的價(jià)值看作是唯一的。而生態(tài)價(jià)值觀不僅僅考慮人類，而且考慮人類在自然當(dāng)中，如何可持續(xù)地生存。從而確立地球是根本，不僅僅是資源的觀念，即人類在地球上生存，我們唯一的家園就是地球，其他非人類生物在地球上生存，它們的家園也唯一的是地球。那么我們就要共同保護(hù)好這個(gè)地球，當(dāng)我們?cè)诟深A(yù)自然時(shí)，要考慮其后果是不是有利于我們的子孫后代，是不是有利于其它非人類生物的存在。有助于學(xué)生新權(quán)利觀的培養(yǎng)。以往人們只在人類社會(huì)當(dāng)中重視權(quán)利，也就是說(shuō)只有人有權(quán)利，人既有履行自然的權(quán)利和自由，同樣有保護(hù)自然的義務(wù)和責(zé)任。但是我們說(shuō)生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，所有權(quán)利實(shí)際上是人類對(duì)自然固有價(jià)值的尊重，也就是說(shuō)對(duì)自然固有價(jià)值的尊重和熱愛(ài)，產(chǎn)生自然生態(tài)權(quán)利的觀念，自然界也可以有義務(wù)，但是我們?nèi)祟惪梢酝ㄟ^(guò)自己對(duì)自然固有價(jià)值的尊重，等于賦予給它了權(quán)利。比如說(shuō)我們拿著槍打老虎時(shí)，你把槍抬高一寸，主動(dòng)放棄打虎的權(quán)利，也就賦予了老虎生存的權(quán)利。不僅如此，我們自覺(jué)履行一種生態(tài)道德，并把它作為一種道德約束，這個(gè)意義就更大了。有助于學(xué)生新科學(xué)觀的培養(yǎng)。以往的科學(xué)觀認(rèn)為科學(xué)是可靠的，我們可以證實(shí)的，但實(shí)際上它不堪一擊。我們把一個(gè)科學(xué)限定在一定范圍的時(shí)候，且被證實(shí)了，它就是科學(xué)。通常我們用的方法是觀察實(shí)驗(yàn)，實(shí)際上我們?nèi)ビ^察所反映的自然界的客觀對(duì)象，實(shí)際不可能是完全的，科學(xué)只在某點(diǎn)上和自然界接觸上是正確的。所以我們要改變科學(xué)可靠的這樣一個(gè)觀點(diǎn)?，F(xiàn)在的許多環(huán)境問(wèn)題實(shí)際上是科學(xué)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中造成的問(wèn)題，是科學(xué)發(fā)展不完善的產(chǎn)物。如為了消滅害蟲(chóng)，幾經(jīng)努力，終于發(fā)明了DDT，這個(gè)偉大的科學(xué)成果還獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。但實(shí)踐的結(jié)果，農(nóng)藥并不能消滅害蟲(chóng)，反而因?yàn)檗r(nóng)藥增加了害蟲(chóng)的抗藥性，殺死害蟲(chóng)的天敵，并殘留和轉(zhuǎn)移到土地、水源、植物、動(dòng)物和人體中，從而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)污染環(huán)境、破壞生態(tài)、危害人體健康的時(shí)代。黨的十六大報(bào)告在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)時(shí)，把可持續(xù)發(fā)展的要求也列入了奮斗目標(biāo)，即：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷