態(tài)度與品德的形成課件

態(tài)度與品德的形成態(tài)度的實質(zhì)一般認(rèn)為態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的影響個人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反映的傾向性。態(tài)度可以從以下三個方面來理解態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，而不是實際反映本身；態(tài)度不同于能力，雖然兩者都是內(nèi)部傾向；態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，不是天生的。態(tài)度的結(jié)構(gòu)態(tài)度的認(rèn)知成分態(tài)度的認(rèn)知成分是指個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念和信念。態(tài)度的情感成分態(tài)度的情感成分是指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情緒體驗，是態(tài)度的核心成分。態(tài)度的行為成分態(tài)度的行為成分是指準(zhǔn)備對某對象作出某種反應(yīng)的意向或意圖，即行為的準(zhǔn)備狀態(tài)而非實際的行為。品德的結(jié)構(gòu)道德認(rèn)識道德認(rèn)識是個體品德的核心成分道德情感道德感情從表現(xiàn)形式上，主要包括三種：一是自覺的道德情感，即由于對某種具體的道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗。二是想象的道德情感，即通過對某種道德形象而發(fā)生的情感體驗。三是倫理的道德情感，即以清楚的意識到道德概念、原理和原則為中介的情感體驗。道德行為道德行為是個體在一定的道德認(rèn)識指引和道德情感激勵下所表現(xiàn)出來的對他人或社會具有道德意義的行為。道德行為是衡量道德品德的中哦要標(biāo)志。態(tài)度與品德的關(guān)系兩者的實質(zhì)是相同的，都是一種通過學(xué)習(xí)獲得的，影響個人的行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)。態(tài)度和品德的區(qū)別兩者所涉及的范圍不同，態(tài)度涉及的范圍較大。價值的內(nèi)化程度不同。品德發(fā)展的階段理論皮亞杰的道德發(fā)展階段論他律階段在10歲以前，兒童對道德行為的判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德。在該階段，道德判斷受外部的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約，表現(xiàn)出對外在的權(quán)威的絕對尊重和順從的愿望。一般有以下幾個特點：（1）兒童認(rèn)為規(guī)則是萬能的，不變的。（2）兒童評定行為是非時，包極端的態(tài)度，好與壞之間，非此即彼。（3）兒童對行為的好壞的判斷，是依據(jù)行為結(jié)果，不考慮行為的主觀動機(jī)。（4）兒童把懲罰視為天意，認(rèn)為懲罰就是一種報應(yīng)品德發(fā)展階段理論自律階段10歲以后，兒童的判斷主要是依據(jù)自己認(rèn)可的奶在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德。他們開始認(rèn)知到規(guī)則不是一成不變的，可以與他人合作，共同決定或修改規(guī)則，規(guī)則只是維護(hù)與他人的關(guān)系。這個階段兒童有以下幾個特點：（1）認(rèn)識到規(guī)則是由人制定的，可以根據(jù)人們的愿望加以改正，而且規(guī)則已經(jīng)不再被當(dāng)作存在于自身之外的強(qiáng)加的東西。（2）兒童對行為的判斷已經(jīng)建立在行為的意圖及行為的結(jié)果上。（3）提出的懲罰與所犯的錯誤較為貼切，把懲罰看成是對過失者的一種教訓(xùn)。

中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致；1、形成道德信念與道德理想；2、自我意識增強(qiáng)；3、道德行為習(xí)慣逐步鞏固；4、品德結(jié)構(gòu)更為完善。品德發(fā)展由動蕩向成熟過程、1、初中階段品德發(fā)展具有動蕩性（1）大的觀念的原則性、概括性不段增強(qiáng)，但還帶有一定程度的具體經(jīng)驗特點。（2）道德情感表現(xiàn)豐富、強(qiáng)烈、當(dāng)又好沖動。（3）道德行為有一定的目的性，渴望獨立自主行動，當(dāng)愿望與行動經(jīng)常有距離。高中階段品德發(fā)展取向成熟高中階段或青年初期的品德發(fā)展進(jìn)入了以自律為主要形式，應(yīng)用道德信念來調(diào)節(jié)道德行為的成熟時期。態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程一般認(rèn)為態(tài)度與品德的形成過程依次經(jīng)歷依從、認(rèn)同和內(nèi)化三個階段。依從包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對于某種行動要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識與體驗，跟隨他人行動的現(xiàn)象。服從是指在權(quán)威的命令、社會輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。服從可能出于自愿，也可能是被迫的，被迫的服從也叫順從。依從階段的行為具有盲目性、被動性、不穩(wěn)定、隨情境的變化而變化的特點。但是一個不可缺少的階段，是態(tài)度與品德建立的開端環(huán)節(jié)。影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件外部條件1、家庭教養(yǎng)方法；2、社會風(fēng)氣；3、同伴群體；內(nèi)部條件1、認(rèn)知失調(diào)，美國心理學(xué)家費斯廷格提出。2、態(tài)度定勢，個體由于過去的經(jīng)驗，對所面臨的人或事可能會具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向性。3、道德認(rèn)知。4、受教育程度。良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)有效的說服樹立良好的榜樣利用群體的約定價值辨析給予恰當(dāng)?shù)莫剟钆c懲罰良好的態(tài)度與品德的培養(yǎng)有效的說服有效的利用正反論據(jù)教師經(jīng)常應(yīng)用言語來說服學(xué)生改變態(tài)度，在說服的過程中，教師要向?qū)W生提供某些證據(jù)或信息，以支持或改變學(xué)生的態(tài)度。發(fā)揮情感的作用，以理服人和以情動人?？紤]原有態(tài)度的特點。逐步提高要求。良好的態(tài)度與品德的培養(yǎng)樹立良好的榜樣觀察學(xué)習(xí)是社會學(xué)習(xí)的一種最重要的形式，他是通過觀察他人所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而發(fā)生的替代性學(xué)習(xí)。強(qiáng)化不僅包括外部強(qiáng)化，還包括自我強(qiáng)化和替代強(qiáng)化。替代強(qiáng)化即觀察者因看到榜樣受到強(qiáng)化而如同自己也受到強(qiáng)化一樣，是一種間接的強(qiáng)化方式。榜樣在觀察學(xué)習(xí)過程中起到非常重要的作用。榜樣的特點、示范的形式及榜樣所示范行為的性質(zhì)和后果都會影響到觀察學(xué)習(xí)的效果。良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)價值辨析狄斯等人認(rèn)為，價值觀念是一種內(nèi)在價值，通常難以被人們意識到，也難以指導(dǎo)人的行為。價值辨析就是讓學(xué)生交流自己的價值選擇，人情自己的價值觀念，并且依照自己的價值觀念做事情。價值辨析實際上是讓人們對于自己的價值觀具有清醒的認(rèn)識，并且能夠履行自己的價值觀。在價值觀辨析的過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生利用離心視為和情緒體驗來檢驗自己的行為模式，鼓勵他們努力去發(fā)現(xiàn)自身的價值，并根據(jù)自己的價值選擇來行事。不論應(yīng)用什么策略，一種觀念要真正成為個人的道德價值觀，須經(jīng)歷三個階段七個字過程。