魯迅的文學(xué)世界課件

第三講魯迅的文學(xué)世界

（小說部分）

一、魯迅小說的主要意象:緘默、吃人、荒原二、魯迅小說的兩類形象：獨(dú)異個(gè)人與庸眾三、魯迅小說文本細(xì)讀：《狂人日記》賞析一、魯迅小說的主要意象（一）、“緘默”意象—精神氣氛（二）、“吃人”意象---社會(huì)關(guān)系（三）、“荒原”意象---心理壓力Title（一）、緘默意象---精神氣氛緘默是傳統(tǒng)社會(huì)的一種特殊精神氣氛。人的個(gè)體性的喪失是這種精神氣氛的內(nèi)在本質(zhì)。Title馬克思認(rèn)為封建社會(huì)的基本精神特點(diǎn)：“無論是奴隸或主人都不可能說出他們想要說的話；前者不可能說他想成為一個(gè)人，后者不可能說在他的領(lǐng)地上不需要人。所以緘默就是擺脫這個(gè)僵局的唯一辦法?！盩itle魯迅小說集中描繪了國民的奴性意識(shí)：他們迷失于傳統(tǒng)倫理道德關(guān)系中，無法通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)達(dá)到對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。他們也許天性善良，卻沒有自己的獨(dú)立意志；他們是經(jīng)歷各不相同的個(gè)體，卻只能在毫無個(gè)性可言的群中才能被接納。Title1、緘默的個(gè)人如閏土、愛姑、孔乙己Title2、緘默的群當(dāng)魯迅的審視目光從個(gè)人命運(yùn)擴(kuò)展開去，個(gè)人的掙扎過程消失，代之而起的是一個(gè)難以分辨的“群”。一群張大著嘴、麻木、冷漠的看客。Title魯迅小說多次重構(gòu)幻燈片事件的意象：癡呆、麻木的群在緘默中注視著逆境中的個(gè)體、不幸者。如《狂人日記》、《藥》、《孔乙己》、《祝?！贰ⅰ堕L(zhǎng)明燈》、《孤獨(dú)者》“頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著?！盩itle往往與緘默的群意象想伴隨的是呆滯的目光，冷漠的態(tài)度，麻木的表情，遲鈍的動(dòng)作，經(jīng)常出現(xiàn)在殺頭、大殮、病痛、示眾等場(chǎng)合，構(gòu)成一種無影無形的壓力，無論對(duì)于覺醒的個(gè)人，還是混沌的大眾，在緘默中被否定、排斥、驅(qū)逐，甚至死亡。Title（二）吃人的意象---社會(huì)關(guān)系吃人意象最初得自狂人對(duì)緘默意象的內(nèi)心體驗(yàn)：一路上的人“都睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我”，“他們會(huì)吃人，就未必不會(huì)吃我”。Title“吃人”的主要意義是指人的自主意識(shí)、自由精神的喪失而不但是肉體的被吃。魯迅小說深刻揭示禮治秩序是一種對(duì)人的設(shè)計(jì)方式，將人的主體性、個(gè)體性消融在尊卑貴賤的等級(jí)名分中，奴隸性格的形成即人的自由意識(shí)喪失是這種設(shè)計(jì)方法的必然結(jié)果。Title1、從國民和下層知識(shí)分子的命運(yùn)著眼，觀察封建倫理體系如何將人的要求統(tǒng)攝于一種固定的人生模式和思維模式，從而使人不成為人。如孔乙己、陳士成的悲劇，“雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)捷上去”。如閏土、阿Q、祥林嫂、愛姑，無一能掙脫封建倫理道德這個(gè)既定的規(guī)范世界，而成其為自主的、真正的人。Title2、從傳統(tǒng)秩序的維護(hù)者和體現(xiàn)著的角度揭露封建等級(jí)與倫理道德的荒謬性、虛偽性。他們或者是人性被扭曲的假道學(xué)，如《肥皂》中四銘。或者是冷酷無人性的衛(wèi)道士，如《祝福》中魯四老爺、《阿Q正傳》中趙太爺?shù)?。Title如《孤獨(dú)者》兩次出現(xiàn)受傷的狼“當(dāng)深夜在曠野中嗷叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”，這是魏連殳和“我”置身荒原的復(fù)雜感受?；脑庀篌w現(xiàn)為孤獨(dú)和對(duì)孤獨(dú)的深切體驗(yàn)。孤獨(dú)來自人物意識(shí)的覺醒，從群體中分離出來獲得個(gè)體性自覺，既會(huì)有解放感，又會(huì)有獨(dú)立曠野似的寂寞與悲涼，甚至恐懼。Title今天晚上，很好的月光。我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕得有理。Title各種宗法的意識(shí)形態(tài)把個(gè)體變成一個(gè)俯首稱臣的人，他屈從于一個(gè)更高的權(quán)威---倫理的、宗教的、政治的.......因而除了接受自己的從屬地位外，他被剝奪了全部自由。無論是阿Q、閏土、祥林嫂，還是四銘、趙太爺、魯四老爺，他們的而一切舉動(dòng)都在這種意識(shí)形態(tài)之內(nèi)。封建意識(shí)形態(tài)使這些個(gè)體變成了一種角色，而不是真正的人。魯迅的進(jìn)化論、個(gè)性主義、人道主義，始終沒有脫離開魯迅關(guān)于人的個(gè)體性自覺的思考，與同時(shí)代其他小說家溫和的人道主義和個(gè)性解放思想有著深刻的區(qū)別。魯迅通過三大基本意向，揭示了中國社會(huì)通過緘默的精神氣氛，吃人的社會(huì)關(guān)系，荒原般廣闊無邊的心理壓力，從個(gè)方面阻遏人的主體性的生成。二、魯迅小說的兩類形象：

獨(dú)異個(gè)人與庸眾

“獨(dú)異個(gè)人”與“庸眾”是魯迅小說經(jīng)常出現(xiàn)的兩類形象，將獨(dú)異個(gè)人與庸眾并置是魯迅小說的原型形態(tài)。Title中國人向來有點(diǎn)自大。----只可惜沒有“個(gè)人的自大”，都是“合群的愛國的自大”。這便是文化競(jìng)爭(zhēng)失敗之后，不能再見振拔改進(jìn)的原因。個(gè)人的自大，“就是獨(dú)異，是對(duì)庸眾宣戰(zhàn)”。他們必定自己覺得見識(shí)高出庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世嫉俗，漸漸變成厭世家，或“國民之?dāng)场?。但一切新思想，多從他們出來，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發(fā)端。Title一、獨(dú)異個(gè)人與庸眾緊張對(duì)立二、庸眾之一員與庸眾對(duì)立三、獨(dú)異個(gè)人最后變成厭世者一、獨(dú)異個(gè)人與庸眾緊張對(duì)立

《狂人日記》《藥》《長(zhǎng)明燈》二、庸眾之一員與庸眾對(duì)立

在魯迅小說中，庸眾中一員由于某種情況被置于舞臺(tái)中心，處于與其他庸眾相對(duì)立的孤獨(dú)者地位。思考：這類小說有哪些？Title一類：《孔乙己》里的孔乙己、《明天》里的單四嫂子、《祝福》里的祥林嫂，《阿Q正傳》里的阿Q、《示眾》里的被警察牽著的犯人。一類：《風(fēng)波》七斤一家，《離婚》里的愛姑三、獨(dú)異個(gè)人變成厭世者

在寫個(gè)人與庸眾之間的關(guān)系時(shí)，在《吶喊》和《彷徨》里有所區(qū)別。在《吶喊》中，往往是將兩者并置創(chuàng)造出一種戲劇性的緊張局面，《彷徨》中雖還有這種情況，更多的卻是分別地探尋孤獨(dú)者的命運(yùn)和庸眾的行為。Title小說中對(duì)孤獨(dú)者的態(tài)度也有變化，早期作品中那尖銳的、挑戰(zhàn)的狂人和烈士逐漸為痛苦的憤世者、中年的往事追憶者、以及失望和傷感的厭世者所替代?！额^發(fā)的故事》、《故鄉(xiāng)》、《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》Title痛苦的憤世者:《頭發(fā)的故事》里N先生是一位幸存的革命知識(shí)分子，《藥》中烈士的同時(shí)代人。但在國慶的節(jié)日里，透露出復(fù)雜的失望。N先生已經(jīng)失去了狂人那樣向現(xiàn)實(shí)抗議和向人們提出警告的啟蒙熱情，變成了一個(gè)上了年紀(jì)的憤世嫉俗者了。Title他在長(zhǎng)篇大論后，問道：“你們將黃金時(shí)代的出現(xiàn)預(yù)約給這些人們的子孫了，但有什么給這些人們自己呢？”這句話和狂人最后的呼吁態(tài)度正相反，N先生已經(jīng)沒有反抗的熱情，也不相信任何對(duì)未來的許諾，只有失望和憤世疾俗了。在他身上唯有對(duì)死去的先驅(qū)還有一點(diǎn)懷念：“他們都在社會(huì)的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生；現(xiàn)在他們的墳?zāi)挂苍缭谕鼌s里漸漸平塌下去了。我不堪紀(jì)念這些事?！盩itle中年的往事追憶者：《故鄉(xiāng)》、《在酒樓上》?！豆枢l(xiāng)》里小英雄般的少年閏土變成了麻木、遲鈍的人，過著悲苦的生活，是典型的庸眾。“我”看到今日的閏土已經(jīng)陷入一個(gè)世界，這個(gè)世界是自己所不能進(jìn)入的，他也無法使這個(gè)舊友從中解脫出來。雖然“我”在苦苦思索，但已沒有狂人那改變世界的激情，無力去采取什么行動(dòng)。結(jié)果只是壓抑感：“我只覺得四面有看不見的高墻，將我隔成孤身，使我非常氣悶。”Title《在酒樓上》敘述者“我”遇到了一個(gè)和他自己非常相似的人。過去是同窗同事，都是激進(jìn)的理想主義者，現(xiàn)在又都減退了過去的雄心。見面的傾訴已經(jīng)織成一張惆悵的網(wǎng)，籠罩著兩個(gè)孤獨(dú)者。呂緯甫不再有狂人的理想，《故鄉(xiāng)》里微弱的對(duì)下一代的希望，甚至不再有N先生的憤激。呂緯甫對(duì)生活已經(jīng)厭倦了，將在模模糊糊中走上厭世者之路。Title《孤獨(dú)者》中的魏連殳就是一個(gè)厭世者?？坍嬃艘粋€(gè)過去激進(jìn)者墮落的過程，是一個(gè)獨(dú)異個(gè)人轉(zhuǎn)變成厭世者的豐滿形象?！豆陋?dú)者》以后，魯迅的小說中就不再寫孤獨(dú)的個(gè)人了。魏連殳之死結(jié)束了從狂人開始的孤獨(dú)者個(gè)人的譜系。Title“這一類人物的命運(yùn)，在現(xiàn)在---也許雖在將來---是要救群眾，而反被群眾所迫害，終至于成了單身，忿激之余一轉(zhuǎn)而仇視一切，無論對(duì)誰都開槍，自己也歸于毀滅”。這是獨(dú)異個(gè)人命運(yùn)的概括。Title魯迅小說中這兩類人的總的狀況是：少數(shù)清醒者開始時(shí)想喚醒熟睡者，但是那努力導(dǎo)致的只是疏遠(yuǎn)和失敗。清醒者于是變成無力喚醒熟睡者的孤單者，所能做到的只是激起自己的痛苦，更加深深意識(shí)到死亡的即將來臨。庸眾才是最后的勝利者，鐵屋子毫無毀滅的跡象。這也是這兩類形象最大的悲哀。Title“新的生路還很多，我必須跨進(jìn)去，因?yàn)槲疫€活著。但我還不知道怎樣跨出那第一步。有時(shí)，仿佛看見那生路就像一條灰白的長(zhǎng)蛇，自己蜿蜒地向我奔來，我等著，等著，看看臨近，但忽然便消失在黑暗里了?！?----《傷逝》三、魯迅小說文本細(xì)讀：

《狂人日記》賞析

當(dāng)五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以一種人道主義的、現(xiàn)代文明的力量批判傳統(tǒng)禮教的時(shí)候，《狂人日記》卻具有批判的兩個(gè)維度：一方面：魯迅站在五四新文學(xué)立場(chǎng)上揭露這個(gè)吃人的社會(huì)，吃人的歷史及禮教下中國人心的黑暗；另一方面：對(duì)五四時(shí)期知識(shí)分子所張揚(yáng)的人道主義、人性至上，也表示了深刻的懷疑。三、魯迅小說文本細(xì)讀：

《狂人日記》賞析

（一）、吃人問題的提出----歷史上的吃人傳統(tǒng)（二）、吃人問題的深化----現(xiàn)實(shí)遭遇吃人的威脅（三）、吃人問題的反思----人性黑暗的批判三、魯迅小說文本細(xì)讀：

《狂人日記》賞析

（一）、吃人問題的提出1、小說文言題敘的作用某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時(shí)良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大病；適歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠(yuǎn)道來視，然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣。因大笑，出示日記二冊(cè)，謂可見當(dāng)日病狀，不妨獻(xiàn)諸舊友。持歸閱一過，知所患蓋“迫害狂”之類。語頗錯(cuò)雜無倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一時(shí)所書。間亦有略具聯(lián)絡(luò)者，今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究。記中語誤，一字不易；惟人名雖皆村人，不為世間所知，無關(guān)大體，然亦悉易去。至于書名，則本人愈后所題，不復(fù)改也。

文言題敘與小說正文是兩套文本，一套文言文，一套白話文；一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是狂人的心理世界。是舊文化與新文化；現(xiàn)實(shí)狀況與理性覺醒之間的對(duì)照，形成復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。把一個(gè)人的覺醒看成是一場(chǎng)瘋病，揭示啟蒙的狂熱與難以持久的缺陷，極易回到原來的狀態(tài)。文言題敘一開始就揭示了狂人的結(jié)局。體現(xiàn)了魯迅的懷疑精神和悲觀主義，明顯與務(wù)實(shí)時(shí)期知識(shí)分子的自信與樂觀態(tài)度不同。Title2、狂人內(nèi)心世界的展現(xiàn)圍繞著一個(gè)主題：吃人。今天晚上，很好的月光。我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全詩發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那招架的狗，何以看我兩眼呢？我怕得有理。Title狂人開始對(duì)恐懼的探究，最大的恐懼是“吃人”，并且吃人者是一些無意識(shí)的社會(huì)角色。晚上總是睡不著。凡是須得研究，才會(huì)明白。他們----也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時(shí)候的臉色，全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇。Title3、狂人繼續(xù)尋找普通人吃人的原因。凡事總須明白。古來時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半天，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字“吃人”！原來中國的歷史就是一部吃人的歷史，中國自古就是一個(gè)食人民族。Title（二）、吃人問題的深化----現(xiàn)實(shí)遭遇吃人的威脅1、狂人發(fā)現(xiàn)這次被吃的對(duì)象是他本人。這是獨(dú)異個(gè)人與庸眾對(duì)立、作戰(zhàn)，他研究了對(duì)方的各種戰(zhàn)術(shù)：Title第一，從歷史上科學(xué)上找到吃人的合法依據(jù)：“他們的祖師李時(shí)珍做的本草什么上，明明寫著人肉可以煎吃；他還能說自己不吃人么？”“既然可以易子而食，便什么都易得，什么都吃得?！币簿褪菑膩砣绱说臇|西就是合法的意思，這是吃人合法論的老譜。Title第二是用五行的威脅來逼迫對(duì)方自己消滅自己。我曉得他們的方法，直接殺了，是不肯的，而且也不敢，怕有禍崇。所以他們打架連絡(luò)，布滿了羅網(wǎng)，逼我自戕。......他們沒有殺人的罪名，又償了心愿，自然都?xì)g天喜地的發(fā)出一種嗚嗚咽咽的笑聲。Title第三是把對(duì)方宣布為非正常范疇的人：“我又懂得一件他們的巧妙了。他們豈但不肯改，而且還早已布置，預(yù)備下一個(gè)瘋子的名目罩上我。將來吃了，不但太平無事，怕還會(huì)有人見情。”如狼子村佃戶就打死了一個(gè)“惡人”。Title2、狂人下定決心勸轉(zhuǎn)大哥，“要?jiǎng)褶D(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手。Title（三）、吃人問題