《老子》七十五章民之饑以其上食稅之多是以饑

老子》七十五章民之饑以其上食稅之多是以饑

老子》七十五章民之饑以其上食稅之多是以饑原文民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治；以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。注釋簡(jiǎn)解1、第一小段。民，精氣之喻；饑，精枯氣寡；其上，上司，指心神；食稅，索取，喻言心神貪欲太多從而需要大量神氣隨其貪欲之念一起耗損。本段意為：身之精氣所以饑貧枯寡，是因?yàn)樾纳窭钐?，需要索取大量精氣，隨其利欲妄念一起被耗損掉，所以身中精氣就越來(lái)越少，是以謂之“饑”。利欲妄念，生自于心，是為念生，念生必滅，滅而又生，生之不止，滅之不停，故前謂“民不畏死”。念生，神氣即隨之而耗；念欲不止，且愈加緊重，則所耗之精氣也就愈多，所以念生必滅，不滅不能為道，其理即在于此。如果，妄念生而不能即滅，生生不能有止，則神氣必因之浩浩而出，身神氣大量耗損，是為其上“食稅之多”，必得精枯氣寡之果。此妄念，不單指功中之念慮言，是廣義的，不管功中功外，所有都包括其內(nèi)，就是說(shuō)，凡有念慮都必然耗損神氣，故皆在禁止之列。2、第二小段。難治，不聽(tīng)神之號(hào)令，散漫飄搖；有為，意念作為，后天識(shí)神用事。本小段意為：精氣所以難于統(tǒng)御，行住進(jìn)退不能得心應(yīng)手，是由于心神意念作為后天識(shí)神用事，所以才難于統(tǒng)御。意念作為，屬于后天識(shí)神，與先天精氣不類(lèi)，不能發(fā)生相互感應(yīng)，所以神自為神，氣自為氣，神既不為氣之君，氣亦不為神之民，故必“難治”。3、第三小段。輕死，輕易棄生就死，容易自先天化為后天而耗損；其，既為心神之代，又可為人身之代；求生，指對(duì)后天利欲的索取；厚，多，豐富。本小段意為：神氣所以那樣輕易地被耗損掉，是由于心神對(duì)利欲的索取，總是期望太高，沒(méi)有止境，所以輕死。人為了生存，需要有物質(zhì)的和精神的多方面保證，來(lái)滿(mǎn)足對(duì)衣食住行和七情六欲的種種需求。為此就必須加緊視聽(tīng)言動(dòng)，而越是企求得高，便越是視聽(tīng)言動(dòng)得多。因此，其精氣耗損得也就越多，故曰“民之輕死，以其求生之厚”。（參見(jiàn)五十章“生生之厚”解）以上言民饑、民難治、民輕死，其根本原因都是“其上”心神所造成，即是煉己不純的結(jié)果。故為道者，必當(dāng)先行煉己，己純?nèi)缓笊聿趴芍巍?、第四小段，結(jié)語(yǔ)，夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。無(wú)以生為，不為生存而焦慮奔波；賢，優(yōu)于、高于；貴生，即求生之厚，厚待生命，對(duì)生存有很高的欲求。本小段意為：就是這種不為生存焦慮奔波，對(duì)生命的有益要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于求生之厚、整日為生存焦慮奔波者。河上公注釋曰：“夫唯獨(dú)無(wú)以生為務(wù)者，爵祿不干于意，財(cái)利不入于身，天子不得臣，諸侯不得使，則賢于貴生也?！睙o(wú)以生為務(wù)，對(duì)生的欲求沒(méi)有太高的奢望，不為追求欲利而去焦慮奔波，故無(wú)名利之想，無(wú)榮辱之心，無(wú)欲愛(ài)之念，無(wú)恩怨之?dāng)_，無(wú)爭(zhēng)訟之煩，因而神清氣朗，大益于神氣積累而少耗，所以曰“是賢于貴生”?！秲?nèi)丹經(jīng)》云：“道不在煩，心不可亂。勿思衣食，勿思嗜欲，勿思名利，勿思榮辱。抱一守中，自然之道也”；《清靜經(jīng)》亦云：“人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。所以不能者，為心未澄、欲未遣也”。所謂“抱一勿舍，守中不離”，所謂“一心抱道”者，