簡約國風(fēng)知行合一王陽明心學(xué)教學(xué)模板課件

講授人｜代用名講授人｜代用名1老師教授2閱讀學(xué)習(xí)3討論提問4答疑反饋CONTENTS1老師教授2閱讀學(xué)習(xí)3討論提問4答疑反饋CONTENTS壹老師教授壹老師教授王陽明的核心思想是“致良知”和“知行合一”，王陽明認(rèn)為，“良知”不但知是知非，知善知惡，這是人人具有，是一種不假外力的內(nèi)在力量。“致良知”就是講良知實(shí)踐在行動上去，這與朱熹“向外物求道理”截然不同?！ね蹶柮魉枷氲暮诵摹ね蹶柮鞯暮诵乃枷胧恰爸铝贾焙汀爸泻弦弧?，王陽明認(rèn)為，“良·王陽明思想的演變與發(fā)展·泛濫于詞章王陽明從小有志于做圣賢。二十一歲那年他中了舉人，于是就遵照當(dāng)時學(xué)界泰斗朱熹的格物之說，致使知性通達(dá)至極”，開始了窮理工夫。出入佛老龍場悟道二十七歲那年，陽明感慨“辭章藝能，不足以通志道”，心中惶惑不安。他心下疑慮，恰逢道士談養(yǎng)生，于是便動了入山修道的念頭，講究佛學(xué)。王陽明在龍場這等蒼涼之地，日夜端居靜坐，以求靜一，忽而大悟：圣人之道，吾性自足。向求之理于事物者，誤也?！ね蹶柮魉枷氲难葑兣c發(fā)展·泛濫于詞章王陽明從小有志于做圣賢?！ね蹶柮魉枷氲难葑兣c發(fā)展·默坐澄心“默坐澄心”就是靜坐，慢慢地去清除內(nèi)心的雜念，然后分辨“真我”（本心真體）和“假我”（習(xí)氣私欲）。致良知圓熟化境就是在能分辨真我和假我之后，知是非善惡的真我，將其擴(kuò)充到底，使它在行為過程中占據(jù)主宰地位。用三點(diǎn)可以詳細(xì)地闡述這一點(diǎn)。天理自存，人欲自去，良知真宰，融入化境，圣人氣象顯。也就是說這個時候，私欲早已消失殆盡，良知在他腦海里根深蒂固，不管他隨意做什么，一定是符合良知的?！ね蹶柮魉枷氲难葑兣c發(fā)展·默坐澄心“默坐澄心”就是靜坐，慢慢·王陽明學(xué)的基本義旨·良知之天理王陽明在《傳習(xí)錄》提出，良知只是個是非之心，是非只是個好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變，也就是說良知只是一個天理自然明覺發(fā)見處。致良知與逆覺體征每個人都在和自己的慣性不斷地作戰(zhàn)，這個慣性就是不警覺的狀態(tài)。所以“致”的功夫要從警覺開始，警覺也叫“逆覺”，而在日常生活中體悟良知本心的叫做“體證”?！ね蹶柮鲗W(xué)的基本義旨·良知之天理王陽明在《傳習(xí)錄》提出，良知·知行合一·知是行之始，行是知之成。圣學(xué)只是一個功夫，知行不可分作兩件事。也就是說當(dāng)我們心知善惡時，便已好此善、惡此惡了，這時“知是行之始”，當(dāng)我們知善惡，并把其具體到實(shí)踐中去，所以“行是始之成”。這時的行，已由內(nèi)而形諸于外，內(nèi)外通而合一?？傊?，知得真切，知得篤實(shí)，便是行；行得明覺，行得精察，便是知。知的過程與行的過程是相終始的。·知行合一·知是行之始，行是知之成。圣學(xué)只是一個功夫，知行不·良知與知識·王陽明的“良知”，并不是我們平常所說的“聞見之知”，而是“德性之知”，所謂“德性之知”，即是發(fā)于性體之知，也就是我們常說的“知愛知敬、知是知非，當(dāng)惻隱自然惻隱，當(dāng)羞愧自然羞愧”之知。這種“知”發(fā)自于人的本心，并不是依靠見聞就能獲得的?！ち贾c知識·王陽明的“良知”，并不是我們平常所說的“聞見之·功夫指點(diǎn)的意義·克己與為己之心靜坐與光景在這里“克己”是指軀殼的“己”，是自己的身體，“為己”是為真己，即是人心心能做主時，無論在動時或在靜時，都只是那個虛靈明覺、真誠惻怛的心就夠了?！すΨ蛑更c(diǎn)的意義·克己與為己之心靜坐與光景在這里“克己”是指·功夫指點(diǎn)的意義··功夫指點(diǎn)的意義··四句教與天全證道·對于陽明先生接引學(xué)者的四句教言，王陽明的兩位弟子，錢德洪和王汝中產(chǎn)生了爭議，于是一同請教于王陽明。這番在天泉橋上的爭論，后世稱為“天泉證道”。王陽明道我這里接人有兩種。利根之人，也就是悟性好的，直從本源上悟入。但另外一種是有習(xí)心在，本體受蔽，故且教在意念上實(shí)落為善去惡。·四句教與天全證道·對于陽明先生接引學(xué)者的四句教言，王陽明的貳閱讀學(xué)習(xí)貳閱讀學(xué)習(xí)叁討論提問叁討論提問肆答疑反饋肆答疑反饋謝謝大家講授人｜代用名謝謝大家講授人｜代用名講授人｜代用名講授人｜代用名1老師教授2閱讀學(xué)習(xí)3討論提問4答疑反饋CONTENTS1老師教授2閱讀學(xué)習(xí)3討論提問4答疑反饋CONTENTS壹老師教授壹老師教授王陽明的核心思想是“致良知”和“知行合一”，王陽明認(rèn)為，“良知”不但知是知非，知善知惡，這是人人具有，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾本褪侵v良知實(shí)踐在行動上去，這與朱熹“向外物求道理”截然不同?！ね蹶柮魉枷氲暮诵摹ね蹶柮鞯暮诵乃枷胧恰爸铝贾焙汀爸泻弦弧保蹶柮髡J(rèn)為，“良·王陽明思想的演變與發(fā)展·泛濫于詞章王陽明從小有志于做圣賢。二十一歲那年他中了舉人，于是就遵照當(dāng)時學(xué)界泰斗朱熹的格物之說，致使知性通達(dá)至極”，開始了窮理工夫。出入佛老龍場悟道二十七歲那年，陽明感慨“辭章藝能，不足以通志道”，心中惶惑不安。他心下疑慮，恰逢道士談養(yǎng)生，于是便動了入山修道的念頭，講究佛學(xué)。王陽明在龍場這等蒼涼之地，日夜端居靜坐，以求靜一，忽而大悟：圣人之道，吾性自足。向求之理于事物者，誤也?！ね蹶柮魉枷氲难葑兣c發(fā)展·泛濫于詞章王陽明從小有志于做圣賢?！ね蹶柮魉枷氲难葑兣c發(fā)展·默坐澄心“默坐澄心”就是靜坐，慢慢地去清除內(nèi)心的雜念，然后分辨“真我”（本心真體）和“假我”（習(xí)氣私欲）。致良知圓熟化境就是在能分辨真我和假我之后，知是非善惡的真我，將其擴(kuò)充到底，使它在行為過程中占據(jù)主宰地位。用三點(diǎn)可以詳細(xì)地闡述這一點(diǎn)。天理自存，人欲自去，良知真宰，融入化境，圣人氣象顯。也就是說這個時候，私欲早已消失殆盡，良知在他腦海里根深蒂固，不管他隨意做什么，一定是符合良知的。·王陽明思想的演變與發(fā)展·默坐澄心“默坐澄心”就是靜坐，慢慢·王陽明學(xué)的基本義旨·良知之天理王陽明在《傳習(xí)錄》提出，良知只是個是非之心，是非只是個好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變，也就是說良知只是一個天理自然明覺發(fā)見處。致良知與逆覺體征每個人都在和自己的慣性不斷地作戰(zhàn)，這個慣性就是不警覺的狀態(tài)。所以“致”的功夫要從警覺開始，警覺也叫“逆覺”，而在日常生活中體悟良知本心的叫做“體證”?！ね蹶柮鲗W(xué)的基本義旨·良知之天理王陽明在《傳習(xí)錄》提出，良知·知行合一·知是行之始，行是知之成。圣學(xué)只是一個功夫，知行不可分作兩件事。也就是說當(dāng)我們心知善惡時，便已好此善、惡此惡了，這時“知是行之始”，當(dāng)我們知善惡，并把其具體到實(shí)踐中去，所以“行是始之成”。這時的行，已由內(nèi)而形諸于外，內(nèi)外通而合一?？傊谜媲?，知得篤實(shí)，便是行；行得明覺，行得精察，便是知。知的過程與行的過程是相終始的?！ぶ泻弦弧ぶ切兄迹惺侵?。圣學(xué)只是一個功夫，知行不·良知與知識·王陽明的“良知”，并不是我們平常所說的“聞見之知”，而是“德性之知”，所謂“德性之知”，即是發(fā)于性體之知，也就是我們常說的“知愛知敬、知是知非，當(dāng)惻隱自然惻隱，當(dāng)羞愧自然羞愧”之知。這種“知”發(fā)自于人的本心，并不是依靠見聞就能獲得的?！ち贾c知識·王陽明的“良知”，并不是我們平常所說的“聞見之·功夫指點(diǎn)的意義·克己與為己之心靜坐與光景在這里“克己”是指軀殼的“己”，是自己的身體，“為己”是為真己，即是人心心能做主時，無論在動時或在靜時，都只是那個虛靈明覺、真誠惻怛的心就夠了。·功夫指點(diǎn)的意義·克己與為己之心靜坐與光景在這里“克己”是指·功夫指點(diǎn)的意義··功夫指點(diǎn)的意義··四句教與天全證道·對于陽明先生接引學(xué)者的四句教言，王陽明的兩位弟子，錢德洪和王汝中產(chǎn)生了爭議，于是一同請教于王陽明。這番在天泉橋上的爭論，后世稱