《政治心理學(xué)》第六章政治人格

第二章政治人格人格一詞英文為Personality，原意指假面具，后來它的意義有所延伸，指人的外表，也指劇中人或角色，也指有個性的演員。一個人的人格由內(nèi)在的思慮與外在的行為，表我與真我，身與心綜合而成，它是一個人之所以異于他人的各種特質(zhì)及行為傾向的統(tǒng)一體。一、馬基雅維利主義人格最早對馬基雅維利主義人格作研究的是美國心理學(xué)家克里斯蒂（Christie）和蓋斯(Geis)。他們從馬基雅維利的思想中總結(jié)出許多條目，組成了馬基雅維利量表。隨著克里斯蒂和蓋斯對量表的不斷修正，量表不斷趨于精致。譬如在第五量表中有這樣一題：A．一般說來，除非被迫，人是不愿意努力工作的。B．即使一個人犯了嚴(yán)重錯誤，他還會遇上第二次機(jī)會。C．不能做決定的人不值得管。馬基雅維利主義人格的特征根據(jù)政治心理學(xué)家多年的研究，馬基雅維利主義人格具有以下幾方面的特征：(一)馬基雅維利主義者更喜歡并且善于操縱他人克里斯蒂和蓋斯經(jīng)過實(shí)驗(yàn)表明：高馬基者（在實(shí)驗(yàn)中得高分者）比低馬基者使用的欺騙和苦難式的手段更多；比低馬基者運(yùn)用的暗示更多；在籌劃新的和額外的打擾他人的活動時，更有創(chuàng)造性；更有可能舉出操縱者方面的理由為他們在實(shí)驗(yàn)中的尋歡作樂進(jìn)行辯解。(二)高馬基者對違犯道德戒律所具有的犯罪感比低馬基者要少。高馬基者往往為了達(dá)到自己的目的，不惜違反社會的道德規(guī)范而毫無愧疚之心；而低馬基者則多能夠遵守社會道德規(guī)范，即使稍有違犯，自己內(nèi)心具有明顯的罪感意識。(三)高馬基者冷靜，不容易上當(dāng)克里斯蒂和蓋斯認(rèn)為，高馬基者是冷靜的人，而低馬基者則是容易上當(dāng)?shù)娜?。高馬基者與他人交往時是冷靜的和不動感情的；他被事實(shí)所指引；既不為情緒所動，也不為自己對事情的欲望所誘惑。因此，除非勸告有說服力，他是不會在一致的壓力下或他人的催促面前動搖的。低馬基者則容易上當(dāng)，因?yàn)樗屆恳粋€情景蒙上了個人的色彩。他被具體的人所指引，而不是被抽象的目標(biāo)所指引。他的情感會干擾他對事情做出符合理性的評估。二、民主人格(一)民主人格的內(nèi)涵民主人格是當(dāng)今社會健全的政治人格，也是一種理想的政治人格。民主人格具有以下特征：1·擁有獨(dú)立的自我2·對他人的尊重馬斯洛在《自我實(shí)現(xiàn)的人》中認(rèn)為民主人格應(yīng)該包括以下內(nèi)容：第一，具有民主的特點(diǎn)。在與人交往時，完全無視該人的階級背景、教育程度、政治信仰、種族或膚色，只要性格相投就對他人表示友好。第二，具有民主的情感。具有這種情感的人具有謙卑的品質(zhì)，他們覺得不管一個人有什么其他特點(diǎn)，只要某一個方面比自己有所長，就可以向他學(xué)習(xí)。其三，對人權(quán)的尊重。民主人格的人應(yīng)該尊重人的基本權(quán)利，“只要是一個人，就給他一定程度的尊重，甚至對于惡棍，他們似乎也不愿超越某種最低限度去降低、貶損或侮辱其人格?！笨傊?，馬斯洛所說的民主人格最重要的特點(diǎn)就是尊重，在忽略他人身份的基本上，對他人優(yōu)點(diǎn)、人格的尊重。弗洛姆認(rèn)為，肯定他人的個性，承認(rèn)人生而平等，但同時又生而有所差異。所謂平等，指人人都具有同樣的人類基本特性，同樣的人類基本命運(yùn)，對自由和幸福都有著同樣的不可讓與的權(quán)利。所謂差異，指每個人都應(yīng)該努力培養(yǎng)自己特有的品性，主動啟迪自己的思維，世界上沒有比這種獨(dú)特的個人的自我更有力量。哈貝馬斯也突出了尊重的重要性，他提出了主體間的相互性，也就是說每個人在與他人交往時應(yīng)該彼此互為主體，互相傾聽對方；而不是把對方看作是一個客體，或是一個物來對待。民主人格的人在與高于自己地位的人交往時，能夠做到不屈從，堅(jiān)持自己的原則、主張，保持自我的獨(dú)立。在與低于自己地位的人交往時，能夠做到不凌下，不歧視，尊重他人的人格。3·創(chuàng)造性地參與活動(二)如何培養(yǎng)民主人格1．面對面團(tuán)體的建立弗洛姆認(rèn)為面對面團(tuán)體具有如下作用：解決民眾意志被特殊利益集團(tuán)操縱的現(xiàn)象。面對面團(tuán)體因?yàn)楸旧斫M織不大，這樣每一個都能夠互相交流意見，在這種互相交流中學(xué)會互相尊重對方。自己的一言一行對組織本身也會影響，全國此類團(tuán)體形成的合力也會對政治決策施加影響，從而使民眾自己的自信心增強(qiáng)，由過去的軟弱無力感逐漸轉(zhuǎn)變成對自我的肯定?？梢哉f，面對面團(tuán)體是一個培養(yǎng)民主性格的學(xué)校。2．商談是解決問題的主要方式哈貝馬斯認(rèn)為，解決任何政治問題時都要經(jīng)過一個討論的過程，通過論證來說服他人?！爸挥挟?dāng)公眾輿論或多或少是經(jīng)過討論，即根據(jù)重要信息、具有充分的理由，以及是人的自發(fā)活動，能夠由下層形成時，才是有價(jià)值的?！?．對藝術(shù)作品的創(chuàng)作、欣賞藝術(shù)不但能夠像一般人所認(rèn)識到的，能夠陶冶人的情操，而且能夠培養(yǎng)人們源于本性的獨(dú)立的批判意識，這點(diǎn)對民主性格的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。4．人權(quán)與人民主權(quán)要培養(yǎng)民主人格，還需要一個良好的政治環(huán)境。它能夠保證人們自由的發(fā)表自己的言論，培養(yǎng)和鼓勵人的獨(dú)立的批判意識。那么，這樣的政治環(huán)境具體什么樣的特征呢，哈貝馬斯突出了人權(quán)和人民主權(quán)。人權(quán)方面，包括以下內(nèi)容：其一，生命權(quán)。這是其他一切權(quán)利的基礎(chǔ)。其二，集會自由、言論自由和結(jié)社權(quán)利，這些權(quán)利確定了自愿性社團(tuán)的活動空間。其三，出版、廣播和電視的自由，以及參加這些方面活動的自由，這些權(quán)利確保相互競爭的意見和有代表的多種意見能夠公開表達(dá)”。其四，人身自由，思想和信仰自由、遷徙自由，通信、通郵和遠(yuǎn)程通訊自由，個人住宅的不可侵犯，以及對家庭的保護(hù)，這些權(quán)利能夠維護(hù)私人生活領(lǐng)域的完整性，保護(hù)個人的人格完整和獨(dú)立批判精神。人民主權(quán)的原則主張一切權(quán)力來自人民，具體來說包括兩方面的內(nèi)容：一方面包含機(jī)會平等地參與民主的意志形成過程的這種主觀權(quán)利。另一方面則包含著公民自決的建制化實(shí)踐。即交往權(quán)和參與權(quán)。5．教育弗洛姆說，學(xué)校不僅僅是造就社會有用機(jī)器的地方，應(yīng)當(dāng)成為塑造學(xué)生人性發(fā)展的地方，而且這種教育不應(yīng)該僅僅局限在青少年時期，應(yīng)擴(kuò)展至成年時期。哈貝馬斯也指出，大學(xué)不應(yīng)僅僅局限于傳授知識，而是應(yīng)該“以這種或者那種方式介入到那些將研究傳統(tǒng)引進(jìn)大學(xué)的青年的自我發(fā)展之中”。三、權(quán)威主義人格德國的思想家霍克海默在為阿多爾諾等所著的《權(quán)威主義人格》（TheAuthoritarianPersonality）作序言時認(rèn)為，所謂權(quán)威主義類型的人，“區(qū)別于舊有的頑固類型，他似乎集合了以高度工業(yè)化社會的非理性和反理性的信念為特征的觀念和技能。他是被啟蒙過的，同時又是迷信的；為自己成為一個個人主義者而自豪；卻又害怕與他人有所不同；自負(fù)于自己的獨(dú)立性，卻又傾向于盲目地屈從于權(quán)力和權(quán)威。”(一)弗洛姆與極權(quán)主義人格弗洛姆稱這種權(quán)威主義人格為極權(quán)主義人格（TotalitarianPersonality）。他從歷史的角度解釋了權(quán)威主義人格的這種矛盾特征。這種傾向的動力是虐待狂與受虐待狂。受虐待狂的含義是：個人被一種不堪忍受的孤獨(dú)感和無足輕重感所驅(qū)使，企圖通過消滅他的自我（指心理上而不是肉體上的）來克服這種孤獨(dú)感和無足輕重感。虐待狂沖動的本質(zhì)則是：“完全絕對地控制他人，使他完全服從于我的意志，使自己成為他的絕對統(tǒng)治者，成為他的上帝，把他視為手中自己的玩物?！睆男睦韺W(xué)觀點(diǎn)來看，這兩種傾向均是人的某種需求所產(chǎn)生的，這就是擺脫不堪忍受的孤獨(dú)感的、孱弱感的需求。弗洛姆把虐待狂和受虐待狂基于同一基礎(chǔ)產(chǎn)生的現(xiàn)象叫做“共生”極權(quán)主義人格的特征1．屈從權(quán)威又渴望成為權(quán)威。2．具有造反的性格，而不具有革命的性格。3．相信命運(yùn)這種極權(quán)主義的人格，弗洛姆又戲稱為“自行車的人格”，因?yàn)檫@種人對于他們上面的人躬腰彎背，對于下面的人就用腳去踢。(二)阿多爾諾與法西斯量表1944年，阿多爾諾與弗蘭克爾－布朗斯威克（ElseFrenkel-Brunswik）、列文森(DanielJ.Levinson)、桑福德(R.NevittSanford)合作了《權(quán)威主義人格》，對權(quán)威主義人格進(jìn)行了詳細(xì)的研究。1951年，阿多爾諾發(fā)表了《弗洛伊德理論和法西斯主義宣傳的程式》對法西斯主義領(lǐng)導(dǎo)人如何影響群眾進(jìn)行了論述。這些論著從理論和實(shí)踐的角度對權(quán)威主義人格進(jìn)行了研究。1．法西斯主義形成的心理原因阿多爾諾認(rèn)為，法西斯主義形成的原因是多方面的。其中既有法西斯領(lǐng)導(dǎo)者的作用，群眾也有相同的心理需求。同時從思想的角度來說，與人們的某種宗教情結(jié)有著天然的關(guān)系。當(dāng)然就社會環(huán)境來說，也與德國的特殊國情相關(guān)。(1)法西斯領(lǐng)導(dǎo)者的宣傳符合群眾的心理這些煽動者所宣傳的內(nèi)容是單調(diào)的和重復(fù)的。更重要的是，希特勒等利用了群體中固有的性本能。（2）法西斯的蓄水池－群眾的權(quán)威主義人格阿多爾諾對權(quán)威主義人格做出了自己的解釋：“權(quán)威主義人格實(shí)質(zhì)上把自己認(rèn)同于現(xiàn)在的權(quán)力，優(yōu)于任何特殊的內(nèi)容?；旧希麄儞碛形⑷醯淖晕?，并且因?yàn)橐笳J(rèn)同于偉大的集體而得到補(bǔ)償，并從中尋求安全?！卑凑瞻⒍酄栔Z的理解，正是這種特殊性格的人預(yù)先決定了他們成為極權(quán)主義的追隨者。權(quán)威主義人格是法西斯的蓄水池，給法西斯運(yùn)動提供支持。（3）宗教中的仇恨情結(jié)在法西斯中有兩種人：一種是非宗教的人，他們信奉自然法則，談?wù)撨m者生存和強(qiáng)者的權(quán)利，以此他們反對猶太人。但也存在一種信奉基督教的法西斯分子?！盎浇套鳛橐环N‘兒子’的宗教暗含著反對‘父親’的宗教及它的生存見證者－猶太人。可以毫不夸張地說反猶太主義的許多普遍的理性化源于基督教，或至少混合了基督的沖動?！保?）德國的資本主義化不徹底德國特殊的歷史為權(quán)威主義人格的形成也提供了條件。德國的統(tǒng)一較晚，而且是不穩(wěn)固的，在這種情況下，人們對國家及國家的意識的重要性過于偏愛，如果有人偏離這樣的思想，就會招致粗暴地報(bào)復(fù)。商品精神在十八和十九世紀(jì)的德國沒有廣泛發(fā)展，“它的模式不是根據(jù)市場規(guī)律運(yùn)營的企業(yè)，而是公務(wù)員履行對權(quán)威的義務(wù)?！辟Y產(chǎn)主義化不徹底，使德國保留一部分未開發(fā)的自然力量，并不斷地累積起來，從而可能導(dǎo)致激進(jìn)主義。2·F量表阿多爾諾等在《權(quán)威主義人格》中提出著名的F量表，即法西斯量表（theFascismscale），對社會中人們的法西斯?jié)撃苓M(jìn)行測量。F量表成為《權(quán)威主義人格》一書最大的研究成果，在當(dāng)時的社會中引起了強(qiáng)烈的反響。在《權(quán)威主義人格》中，曾經(jīng)設(shè)計(jì)過四個量表：A－S量表（theAnti-Semitismscale,反猶太主義量表），E量表(theEthnocentrismscale，種族中心主義量表)，PEC量表(thePolitico-EconomicConservatismscale，政治經(jīng)濟(jì)保守主義量表)和F－量表。F量表主要是對人們反民主的程度加以測量，但它又綜合了其它量表，是在前三個量表的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來的，可以說是對法西斯人格的綜合測量，因此才冠之以法西斯量表。F量表中各組條目的樣本（1）因襲主義：死板地固守因襲的、中產(chǎn)階級的價(jià)值。12．一個沒有好習(xí)慣、好舉止和好教養(yǎng)的人很難與正派人合得來。37．如果人們談得少做得多，那么每個人將會更好。41．商人和制造商對社會的重要性大于藝術(shù)家和教授。（2）權(quán)威主義式的服從：對團(tuán)體內(nèi)理想化的道德權(quán)威采取服從的、無批評的態(tài)度。1.對權(quán)威的屈從和尊敬是兒童應(yīng)該學(xué)會的重要美德。8．每個人應(yīng)該完全相信某些超自然的力量，毫不猶豫地遵守它的決定。23．國家最需要的不是法律和政治綱領(lǐng)，而是少數(shù)勇敢的、不知疲倦的和具有獻(xiàn)身精神的領(lǐng)導(dǎo)者，在這些領(lǐng)導(dǎo)者身上人民可以寄托自己的信任。42．健全、正常和正直的人從來不想去傷害親密的朋友和親戚。(3)權(quán)威主義式的侵犯：監(jiān)視、譴責(zé)、拒絕和懲罰違犯了因襲價(jià)值行為的傾向性13．年青人最需要的是嚴(yán)格的訓(xùn)練，嚴(yán)酷的決定，和為家庭和國家工作和戰(zhàn)斗的意志。25．性犯罪，諸如強(qiáng)奸和對兒童的侵犯應(yīng)該給予比監(jiān)禁更多的懲罰；這樣的犯罪應(yīng)該被公開鞭打，或更厲害。34．如果我們鏟除了那些不道德的、欺詐的和低能的人，那么我們社會的大部分問題就解決了。（4）反內(nèi)感受主義：對主觀的、想象的和空想的反對9．如果有了困難或煩惱，最好的辦法不去想它，而是更加忙于更高興的事情。31．現(xiàn)在，越來越多的人愛打聽?wèi)?yīng)該是個人的和隱私的事情。37．如果人們談得少做得多，那么每個人將會更好。（5）迷信和成見：相信個人的命運(yùn)是由神秘的因素決定的；有按照嚴(yán)格的概念思維的傾向4．科學(xué)有它的位置，但是有許多重要的事情人類仍然無法理解。16．某些人生來就有從高處往下跳的沖動。33．戰(zhàn)爭和社會問題可能某天隨著地震和洪水毀滅整個世界而結(jié)束。（6）權(quán)力和“嚴(yán)酷”：專心于支配－服從，強(qiáng)大－軟弱，領(lǐng)導(dǎo)－追隨者等維度，與權(quán)力人物認(rèn)同；過分重視自我的因襲特性；夸張地評價(jià)實(shí)力和嚴(yán)酷。2．如果我們有足夠的權(quán)力，沒有任何弱點(diǎn)和困難不能克服。19．污辱我們的榮譽(yù)應(yīng)該受懲罰。22．在德國為了保持秩序和防止戰(zhàn)爭，運(yùn)用戰(zhàn)前的權(quán)力是最好的。26．人可以分成明顯的兩類：弱者和強(qiáng)者。（7）破壞癖和犬儒主義：對人類的普遍敵意和污蔑。6．人類的本性按其所是，將總是戰(zhàn)爭和沖突。43．熟悉產(chǎn)生輕視。（8）投射活動：有相信野蠻和危險(xiǎn)的事情在世界上繼續(xù)存在的傾向；無意識的感情沖動向外投射。18．現(xiàn)在，當(dāng)如此多的不同的人群流動并混雜在一起時，一個人必須對自己加以保護(hù)，尤其小心從這些人那里受到傳染或患病。33．戰(zhàn)爭和社會問題可能某天隨著地震和洪水毀滅整個世界而結(jié)束。38．大多數(shù)人沒有認(rèn)識到我們?nèi)绱硕嗟纳畋辉诿苁也邉澋年幹\所控制。（9）性：對性“行為”的過分憂慮。25．性犯罪，諸如強(qiáng)奸和對兒童的侵犯應(yīng)該給予比監(jiān)禁更多的懲罰；這樣的犯罪應(yīng)該被公開鞭打，或更厲害。35．古希臘和羅馬的野蠻和性生活，與今天這個國家的某些行為相比，是平淡無奇的，雖然生活在這里的人們并不希望這樣。39．同性戀與犯罪相比，好不了多少，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的懲罰。F量表對于測量當(dāng)今人們的法西斯傾向有著積極的作用，它測量的數(shù)據(jù)可能不太精確，但對于法西斯的研究無疑具有重要的參考作用；另外它所列舉的考察法西斯的九個方面，為人們研究法西斯提供了方向，具有理論的指導(dǎo)意義。不僅對法西斯的研究，而且對當(dāng)今的政治行為研究也具有重要的意義：“它不僅可以預(yù)測參加法西斯政治運(yùn)動的傾向，而且可以預(yù)測諸如政治參與、采取自由的或保守的意識形態(tài)等事情。”但是F量表本身也存有很多弊端。首先在選取被實(shí)驗(yàn)對象時，主要是以伯克利大學(xué)的學(xué)生及監(jiān)獄的犯人為測試對象，測試者在實(shí)驗(yàn)之前就已經(jīng)把被試者歸入有偏見和無偏見的團(tuán)體，這種先入為主可能會使測試者在解釋時會產(chǎn)生偏差。再者，他所選取的測試對象主要是大學(xué)生，這些人是否具有典型性值得懷疑。（三）亦主亦奴人格中國的學(xué)者對權(quán)威主義人格也有研究。張分田在對中國古代社會研究之后，認(rèn)為中國古代社會每一個個體都具有亦主亦奴的人格。張分田認(rèn)為，在中國古代社會，幾乎一切社會個體都會歷時性或共時性兼?zhèn)渲髋p重角色，其原因主要有以下幾點(diǎn)：其一，金字塔式的社會政治等級結(jié)構(gòu)注定除位于塔尖和塔底的人以外，絕大多數(shù)人身上兼上與下、尊與卑、貴與賤、主與從雙重角色。其二，角色轉(zhuǎn)換注定大多數(shù)社會個體，包括位于塔尖和塔底的人在內(nèi)，都會歷時性地兼?zhèn)渲髋珒煞N角色與意識。其三，角色叢使社會中的許多人同時兼?zhèn)渲髋珒煞N角色。他們在日常生活中一會兒遵行主子規(guī)范，一會兒恪守奴才規(guī)范，兩種角色與意識兼?zhèn)湟簧?。天子是最高的統(tǒng)治者，天子具有主人的意識自不待言，那么天子是否也有奴才意識呢？答案是肯定的。現(xiàn)實(shí)中帝王的奴才意識主要有兩大來源：一是來自文化體系對帝王的特殊要求。從宗教的角度，他作為天的代理人，必須對天恭恭敬敬。從血緣的角度，他又必須孝敬祖宗、父母。這兩者都是一個君主權(quán)力合法性的最重要來源。面對著天、祖宗、父母，他必須承擔(dān)奴才的角色。從知識的角度來說，他的治國、為人之道都是來源于老師，他必