關(guān)于當(dāng)前我國中小學(xué)價(jià)值教育幾個(gè)問題的思考-教育文檔

關(guān)于當(dāng)前我國中小學(xué)價(jià)值教育幾個(gè)問題的思考一、關(guān)于價(jià)值和價(jià)值教育的概念?！皟r(jià)值”（value）這個(gè)詞,人們并不陌生。在許多的商業(yè)廣告中 ,人們都可以見到它的身影 ,如“位置決定價(jià)值” （房地產(chǎn)廣告 ）、“價(jià)值決定投資” （招商廣告 ）,等等。這種用法的“價(jià)值”概念,其內(nèi)涵簡要地說是指“客體滿足主體需要的程度”。一種物品或社會(huì)服務(wù),其滿足人們需要的程度越高 ,它的價(jià)值就越大 ;反之,它的價(jià)值就越小。 由于這種“價(jià)值”概念依托的媒介主要是客觀的物體或相對(duì)于主體來說外在的社會(huì)服務(wù) ,我們可以稱這種“價(jià)值”為“物的價(jià)值”或“客體的價(jià)值” ,主要反映了物品或社會(huì)服務(wù)本身對(duì)于占有或消費(fèi)它們的人們的有用性程度。例如 ,當(dāng)人們談?wù)摗磅忯~翅的營養(yǎng)價(jià)值并不高”時(shí),就是在上述意義上使用了“價(jià)值”概念。上述意義上的“價(jià)值”概念經(jīng)常出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中。在倫理學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域中 ,“價(jià)值”概念的內(nèi)涵出現(xiàn)了重要變化。當(dāng)倫理學(xué)家批評(píng)一些公眾人物缺乏正確的“價(jià)值信念”的時(shí)候,或者當(dāng)教育學(xué)家提出“應(yīng)該從小培養(yǎng)青少年學(xué)生良好價(jià)值品質(zhì)”的時(shí)候,他們所說的“價(jià)值”概念根本不可能在“有用性”意義上得到理解 ,而只能被理解為“主體滿足需要的正當(dāng)性原則”。由于這種原則不是與客體本身屬性直接相關(guān) ,而是與主體的行為直接有關(guān) ,是支配和引導(dǎo)主體行為的重要因素 ,因此,我們可以稱這種“價(jià)值”為“人的價(jià)值”或“主體的價(jià)值”。在此意義上,“價(jià)值”即指人們――個(gè)體或群體――在行動(dòng)時(shí)所應(yīng)該堅(jiān)持和體現(xiàn)的正確的原則 ,同時(shí)也是人們?cè)u(píng)價(jià)其他人行為“好壞”、“對(duì)錯(cuò)”或“高尚與低俗”的重要標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)上面對(duì)兩種“價(jià)值”概念的區(qū)分,“價(jià)值教育” (valueeducation)不是有關(guān)如何增加物品或社會(huì)服務(wù)“有用性”的教育,而是有關(guān)人們?nèi)绾涡袨椴攀恰罢?dāng)?shù)摹?、“?duì)的”、“好的”或“高尚的”的教育,是有關(guān)人們行為正當(dāng)性原則的教育 ,因而也是有關(guān)培養(yǎng)正直的、真正的、有良好品格的人的教育。舉個(gè)簡單的例子 ,每個(gè)學(xué)生都渴望取得“好成績” ,這是他們的共同需要。但是,不同的學(xué)生滿足這種學(xué)業(yè)成就需要的方式不同 ,有的通過刻苦學(xué)習(xí)和誠信考試 ,有的卻可能通過作弊 ,還有的可能通過行賄教師。這些不同的滿足學(xué)業(yè)成就需要的方式中 ,只有刻苦學(xué)習(xí)和誠信考試是正當(dāng)?shù)?,其他都是不正當(dāng)?shù)摹r(jià)值教育的任務(wù)不是要幫助學(xué)生掌握有效滿足自己各種不同需要的方式方法 ,而是要幫助他們認(rèn)識(shí)、 體驗(yàn)、認(rèn)同并在日常生活中踐行那些被社會(huì)所公認(rèn)的正當(dāng)性原則?！皟r(jià)值”與“道德”、“價(jià)值教育”與“道德教育”有聯(lián)系也有區(qū)別?！暗赖隆弊鳛檎{(diào)整人與人之間社會(huì)關(guān)系的規(guī)范系統(tǒng),自然也屬于“價(jià)值”范疇,為人們的行為提供正當(dāng)性辯護(hù)。正是在此意義上 ,國際上也有學(xué)者提出“道德價(jià)值” (moralvalues)這個(gè)概念 ,以區(qū)別于其他領(lǐng)域的價(jià)值范疇。但是 ,非常明顯的是,“價(jià)值”概念還包含了其他領(lǐng)域內(nèi)人們正確地為人處世所應(yīng)該遵循的正當(dāng)性原則 ,如“社會(huì)價(jià)值”(socialvalues)、“政治價(jià)值” (politicalvalues)、“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”(economicalvalues),等等。從這個(gè)角度來說 ,“價(jià)值教育”在內(nèi)涵上和外延上一方面涵蓋了“道德教育” ,但另一方面又超越了道德教育 ,可以將它看成是道德教育的拓展、豐富和深化。反過來說 ,由于人們的一切社會(huì)行為都具有道德屬性 ,都可以從道德的角度加以約束和評(píng)價(jià) ,因此道德或道德價(jià)值在整個(gè)人類價(jià)值體系中往往處于中心的位置 ,是“核心價(jià)值” (corevalues)或“共識(shí)價(jià)值” (commonvaluesorsharedvalues)的重要來源 ,道德教育也因而是整個(gè)價(jià)值教育體系的重要組成部分?！皟r(jià)值”與“價(jià)值觀”、“價(jià)值教育”與“價(jià)值觀教育”之間有聯(lián)系也有區(qū)別。從聯(lián)系的方面看 ,“價(jià)值”與“價(jià)值觀”、“價(jià)值教育”與“價(jià)值觀教育”在英語國家沒有任何區(qū)別,都被稱為“value”、“valueeducation”。但是,在中文語境中 ,這兩組詞語的內(nèi)涵還是有所不同的?！皟r(jià)值”是指人們滿足自身需要所踐行的正當(dāng)性原則 ,是行為選擇的依據(jù) ,與行為本身不可分離;而“價(jià)值觀”則是人們對(duì)何為行為正當(dāng)性原則的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)相當(dāng)于英語世界所說的“價(jià)值理論” (theoryofvalue)或“價(jià)值哲學(xué)”(philosophyofvalue)。我們平常所說的“三觀教育”(世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育 )中的“價(jià)值觀教育”主要就是這種價(jià)值理論或價(jià)值哲學(xué)的教育 ,如“愛國主義”、“集體主義”、“社會(huì)主義” ,等等。人們可以說“集體主義”是一種價(jià)值觀,但是很難說“集體主義”是一種指導(dǎo)行為的價(jià)值原則。一般而言,一種價(jià)值觀往往包含了一系列的價(jià)值原則 ,而不是一種單一的價(jià)值原則。像“集體主義”作為一種價(jià)值觀,就包含了像“團(tuán)結(jié)”、“忠誠”、“謙遜”、“寬容”等諸多的價(jià)值原則,或者說通過這一系列的價(jià)值原則得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。 從這個(gè)角度來說,價(jià)值觀教育 ,特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育 ,如果不最終具體化為一些具體的相關(guān)價(jià)值原則的學(xué)習(xí)和實(shí)踐 ,就會(huì)變?yōu)橐环N純粹價(jià)值知識(shí)或價(jià)值理論的學(xué)習(xí) ,對(duì)于塑造人們良好的行為、培育良好的價(jià)值品質(zhì)來說 ,是非常不充分的。因此 ,我們也可以說 ,價(jià)值教育既是價(jià)值觀教育的具體化 ,也是幫助人們特別是青少年學(xué)生建立正確價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。二、關(guān)于中小學(xué)開展價(jià)值教育的必要性和緊迫性。中小學(xué)校開展價(jià)值教育是全面貫徹黨和國家教育方針 ,全面實(shí)施素質(zhì)教育 ,培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民的根本要求。新中國成立以來,黨和國家的教育方針始終把培養(yǎng)具有良好價(jià)值品質(zhì)、具有正確價(jià)值觀念、 德智體全面發(fā)展的人作為教育目的的核心內(nèi)容來加以規(guī)定和要求。 20世紀(jì)90年代實(shí)施素質(zhì)教育以來 ,繼續(xù)強(qiáng)調(diào)把造就有良好道德素養(yǎng)和現(xiàn)代公民價(jià)值如“民主法制意識(shí)”、“愛護(hù)環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”等作為新時(shí)期學(xué)校教育特別是中小學(xué)教育的核心任務(wù)。 最近正在公開征求意見的 《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》 （以下簡稱《規(guī)劃綱要》 ）中更明確提出,“堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題 ,是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求 ,核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題”。而“培養(yǎng)什么人”最關(guān)鍵、最核心的就是我們所培養(yǎng)的人具備什么樣的價(jià)值品質(zhì) ,有什么樣的價(jià)值信念在日常工作和生活中踐行什么樣的價(jià)值原則 ,在面對(duì)重大利益沖突時(shí)做出什么樣的價(jià)值判斷和選擇 ,有沒有高尚的價(jià)值情操。該《規(guī)劃綱要》征求意見稿中還提出 ,“把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程。加強(qiáng)馬克思主義中國化最新成果教育 ,引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀” ,注重培養(yǎng)學(xué)生的“愛國情感”、“團(tuán)結(jié)互助”、“誠實(shí)守信”、“自由平等”、“公平正義”等核心價(jià)值品質(zhì)。這些要求,有些是屬于傳統(tǒng)上德育的主題和內(nèi)容 ,如“愛國情感”、“團(tuán)結(jié)互助”、“誠實(shí)守信”等,有些則很難劃歸到傳統(tǒng)的德育范圍 ,而是屬于外延更加廣泛的價(jià)值和價(jià)值教育范疇 ,如“自由平等”、“公平正義”等。所以,我們認(rèn)為 ,中小學(xué)開展價(jià)值教育是涉及到“培養(yǎng)什么人”的重要工作 ,是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校德育的繼承與擴(kuò)展 ,是新時(shí)期貫徹和落實(shí)黨和國家教育方針的必然要求 ,也是基礎(chǔ)教育面向未來培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的、德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格公民的時(shí)代要求。中小學(xué)開展價(jià)值教育是中小學(xué)生健康成長、 形成良好品格的必然要求。 當(dāng)前,社會(huì)上有關(guān)“ 80后”、“90后”甚至“ 00后”青少年學(xué)生整體素質(zhì)狀況的議論很多 ,爭議也不少?？偟膩碚f ,我們認(rèn)為隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步 ,隨著青少年生活條件、 醫(yī)療條件、教育條件等的不斷改善 ,青少年一代的素質(zhì)總體上還是不斷提高呈現(xiàn)出許多新的特征 ,在自主性、創(chuàng)造性、平等意識(shí)、民主精神、公正品格等方面具有較好的表現(xiàn)與較高的訴求。 但是,毋庸諱言 ,無論是從家庭教育經(jīng)驗(yàn)還是從學(xué)校教育生活來看 ,一些青少年身上也存在著值得關(guān)注的問題 ,如缺乏同情心 ,不知道感恩 ,社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng) ,盲目追求品牌消費(fèi) ,心理素質(zhì)脆弱 ,承受挫折能力較差誠信品質(zhì)有待進(jìn)一步培養(yǎng) ,缺乏遠(yuǎn)大的理想 ,大中學(xué)校學(xué)生中間存在某種程度上的“反對(duì)崇高”、“疏遠(yuǎn)主流”的“惡搞”現(xiàn)象,“惡搞”的對(duì)象不少都是傳統(tǒng)的價(jià)值偶像,如黃繼光、邱少云、雷鋒、劉胡蘭 ,等等。迫于就業(yè)、工作和生活的壓力 ,少部分大學(xué)生甚至認(rèn)同網(wǎng)上熱播劇 《蝸居》中女主人公海藻的行為與生活方式。這些價(jià)值品質(zhì)的缺失 ,直接影響到青少年學(xué)生的健康發(fā)展,是造成部分青少年學(xué)生學(xué)業(yè)不良、行為問題和心理問題的根源。就是像自主性、創(chuàng)造性、平等、民主、公正這些總體上呈現(xiàn)比較好的價(jià)值品質(zhì) ,也需要持續(xù)不斷地培養(yǎng)和提升 ,否則也有可能向自私自利、追求新奇、平均主義及民粹主義方向蛻變。中小學(xué)開展有效的價(jià)值教育是當(dāng)前國際上基礎(chǔ)教育變革的共同趨勢(shì)。無論哪個(gè)國家 ,都把培養(yǎng)具有正確價(jià)值觀念、豐富價(jià)值情感、 良好價(jià)值判斷與選擇能力以及堅(jiān)定價(jià)值信念的人作為整個(gè)教育體系追求的重要目標(biāo)。進(jìn)入新世紀(jì)以來 ,這個(gè)方面的政策、理論與實(shí)踐都更加豐富。在美國 ,“品格教育” (charactereducation)運(yùn)動(dòng)盡管存在許多需要改進(jìn)的地方 ,但是依然非常有吸引力和影響力 ,得到了眾多中小學(xué)校、 家庭和社會(huì)組織的支持。品格教育放棄了傳統(tǒng)上美國價(jià)值教育中所持的“價(jià)值中立”立場(chǎng),以一種正面的、積極的和非相對(duì)主義的方式開展價(jià)值教育 ,以便為社會(huì)培養(yǎng)積極的、負(fù)責(zé)任的公民。在澳大利亞 ,出臺(tái)了澳大利亞學(xué)校價(jià)值教育國家框架 (theNationalFrameworkforValuesEductioninAustralianSchools),提出以“關(guān)愛與同情”、“自由”、“責(zé)任”、“正直”、“盡心盡力”、“尊重”、“公平”、“理解”、“寬容”與“包容”、“誠實(shí)”與“誠信”為核心的價(jià)值教育體系 ,以期在澳大利亞全國中小學(xué)校開展有計(jì)劃的、系統(tǒng)的價(jià)值教育實(shí)踐 ,并定期發(fā)表中小學(xué)價(jià)值教育的國家報(bào)告。在印度,政府成立了一個(gè)國家價(jià)值教育資源中心 (NationalResourcesCentreforValueeducation,簡稱 NRCVE)該中心,的主要任務(wù)是建立價(jià)值教育的網(wǎng)站 ,提供價(jià)值教育的資源 ,設(shè)計(jì)價(jià)值教育的項(xiàng)目 ,并促進(jìn)中小學(xué)校價(jià)值教育的改進(jìn)。在新加坡 ,教育部明確提出 ,新世紀(jì)新加坡教育致力于培養(yǎng)自信的、 自主的、積極的和有愛心的公民 ,注重“明智”、“誠信”、“關(guān)愛”、“合作”、“愛國”、“自信”、“創(chuàng)造性”等價(jià)值品質(zhì)的培養(yǎng)并為小學(xué)、 中學(xué)、大專(高等教育 )的學(xué)生提出了不同層次的要求。由博思大學(xué)于 1996年推動(dòng)制定和實(shí)施的“生活價(jià)值教育計(jì)得到了聯(lián)合國劃”(LivingValues:anEducationalProgramme)得到了聯(lián)合國教科文組織的支持 ,在世界上 80多個(gè)國家 8000多所學(xué)校開展 ,致力于12項(xiàng)核心價(jià)值――“合作”、“自由”、“快樂”、“誠實(shí)”、“謙虛”、“愛心”、“和平”、“尊重”、“責(zé)任”、“簡樸”、“包容”、“團(tuán)結(jié)”――的教育。這些國際上有關(guān)價(jià)值教育的主張和政策提醒我們 ,在21世紀(jì),教育競爭力不僅體現(xiàn)在造就多少有創(chuàng)新精神和能力的人才上面 ,而且還體現(xiàn)在一個(gè)國家的教育體系在多大程度上能夠?yàn)樘嵘癖姷膬r(jià)值素養(yǎng)、 促進(jìn)不同社會(huì)群體的價(jià)值理解、凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)上作出貢獻(xiàn)。三、關(guān)于中小學(xué)價(jià)值教育的主題和內(nèi)容。當(dāng)前,迫于青少年學(xué)生身上的某些價(jià)值缺失 ,一些中小學(xué)校也自主地開展一些價(jià)值教育 ,如教育界都非常熟悉的“感恩教育”、“尊重教育”、“合作教育”、“和平教育” ,等等。但是,不管是從一個(gè)學(xué)校的立場(chǎng)來說 ,還是從整個(gè)基礎(chǔ)教育界來說 ,對(duì)于價(jià)值教育的主題和內(nèi)容還缺乏一個(gè)比較系統(tǒng)的和全面的認(rèn)識(shí)與規(guī)劃。 根據(jù)對(duì)于當(dāng)前中外價(jià)值教育理論與實(shí)踐的學(xué)習(xí)與觀察我們對(duì)中小學(xué)價(jià)值教育的主題與內(nèi)容提出三個(gè)方面的建議 ,供教育界同仁參考和批評(píng)。人類基本價(jià)值教育。人類基本價(jià)值 (basicvalues)是指那些為不同文化傳統(tǒng)中共同珍視和提倡的價(jià)值 ,也是一個(gè)人為人處世所應(yīng)該具備的基本價(jià)值品質(zhì)。從外延上說 ,人類基本價(jià)值包括了諸如“勤奮”、“節(jié)儉”、“誠信”、“平等”、“寬容”、“仁愛”、“責(zé)任”、“尊重”等等不同的內(nèi)容。價(jià)值是孕育在文化傳統(tǒng)之中的 ,不同的文化傳統(tǒng)往往發(fā)育出不同的價(jià)值體系支配和引導(dǎo)著生活在這一文化傳統(tǒng)中的人們的行為。 這些不同文化傳統(tǒng)中的價(jià)值體系彼此之間并沒有“先進(jìn)”與“落后”、“好”與“壞”之分,有的只是與它們各自所存在的自然、社會(huì)和歷史環(huán)境的適應(yīng)性不同。 但是,不管文化傳統(tǒng)多么多樣 ,孕育的價(jià)值體系之間有多少不同 ,受制于人類存在的共同特點(diǎn)和愿望 ,不同文化傳統(tǒng)和價(jià)值體系之間也總是存在著一些相同和類似的價(jià)值要求 ,規(guī)范和塑造著人們的日常生活。我們就稱這些不同文化傳統(tǒng)和價(jià)值體系之間共同的價(jià)值為“人類基本價(jià)值” ,它們是成人的基礎(chǔ) ,也是不同文化傳統(tǒng)和價(jià)值體系下人們彼此之間相互信任、相互交流和彼此團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。在全球化的背景下 ,在國家教育體系之內(nèi)加強(qiáng)這種人類基本價(jià)值教育顯得尤其重要 ,它有助于擴(kuò)展青少年的價(jià)值視野 ,培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的全球公民 (globalcitizenswithresposibilities) 。民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值教育。 文化是存在于歷史之中的 ,價(jià)值是存在于文化傳統(tǒng)之中的 ,不同的文化傳統(tǒng)有不同的價(jià)值體系 ,中華民族的文化也不例外。 中華民族的文化是人類歷史上少有的沒有中斷的文化 ,它所孕育的價(jià)值傳統(tǒng)也一直在延續(xù)著 ,引導(dǎo)著中華兒女的行為 ,塑造著中華民族的理想生活。開展文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)價(jià)值 (traditionalvalues)教育是中小學(xué)校應(yīng)盡的責(zé)任和應(yīng)擔(dān)負(fù)的使命。當(dāng)前 ,我國的許多中小學(xué)校注重開展傳統(tǒng)文化教育,這是一件值得肯定的好事情。 但是,傳統(tǒng)文化教育的精髓應(yīng)當(dāng)不在于使青少年學(xué)生誦讀、識(shí)記或表演一些傳統(tǒng)的經(jīng)典 ,而在于通過這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)逐漸地接近、 接觸和領(lǐng)悟優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值文化,像“愛國”、“孝親”、“誠信”、“勤奮”、“廉潔”、“節(jié)儉”、“謙遜”、“道義”等,并結(jié)合時(shí)代的需要把這些傳統(tǒng)價(jià)值創(chuàng)造性地應(yīng)用到當(dāng)下的工作、 學(xué)習(xí)和生活中去。 在相當(dāng)程度上,我們可以說 ,缺乏這種優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值的教育 ,我們的教育就沒有中國特色、中國精神和中國氣派 ,就不能培養(yǎng)出真正的“中國人”。社會(huì)主流價(jià)值教育。 任何一個(gè)社會(huì) ,都有自己的主流價(jià)值(mainstreamvalues)或稱“核心價(jià)值” (corevalues)、“共識(shí)價(jià)值”(commonvaluesorsharedvalues),開展社會(huì)主流價(jià)值教育是中小學(xué)校的重要任務(wù)。從內(nèi)涵上說 ,社會(huì)主流價(jià)值是指一個(gè)時(shí)期社會(huì)上絕大部分人、 組織都了解、 認(rèn)同和踐行的價(jià)值原則 ,是一個(gè)時(shí)期人們用來評(píng)判他人或組織行為方式正當(dāng)與否的共同標(biāo)準(zhǔn)。從來源上說 ,社會(huì)主流價(jià)值可能是來源于人類基本價(jià)值 ,也可能是來源于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值 ,還可能是來源于某些政治意識(shí)形態(tài)和政治信念。理想地說 ,社會(huì)主流價(jià)值應(yīng)該是與人類基本價(jià)值和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值不相矛盾的 ,是對(duì)人類基本價(jià)值的選擇和提升、對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值的繼承與弘揚(yáng)。當(dāng)前 ,在我們國家中小學(xué)校開展社會(huì)主流價(jià)值教育 ,就是要將社會(huì)主義價(jià)值體系教育貫徹到整個(gè)國民教育系統(tǒng)中去。 《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中已經(jīng)指出 ,馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、 以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀 ,構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。 中小學(xué)校是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要渠道 ,加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是中小學(xué)校義不容辭的政治責(zé)任和社會(huì)義務(wù)。根據(jù)以上三個(gè)方面中小學(xué)價(jià)值教育的主題和內(nèi)容 ,不同的中小學(xué)?？梢越Y(jié)合自己的類型與特色 ,提出一個(gè)系統(tǒng)的、完整的和有特色的價(jià)值教育框架 ,對(duì)青少年學(xué)生實(shí)施有組織、有計(jì)劃、有成效的價(jià)值教育 ,逐步構(gòu)建與完善一個(gè)以校為本同時(shí)又極具民族特色和強(qiáng)烈時(shí)代精神的中小學(xué)價(jià)值教育新體系。四、關(guān)于中小學(xué)價(jià)值教育的主要途徑。中小學(xué)價(jià)值教育的途徑與方法在很大程度上與傳統(tǒng)德育的途徑與方法很類似 ,因此,開展中小學(xué)價(jià)值教育無需開辟什么新的途徑,發(fā)明什么新的方法。 但是,當(dāng)人們利用傳統(tǒng)的德育途徑和方法開展價(jià)值教育時(shí) ,需要對(duì)德育的途徑與方法做一些改造 ,以便使得它們更加適合于更廣泛的價(jià)值教育目標(biāo)的達(dá)成。課堂教學(xué)是中小學(xué)價(jià)值教育的主要渠道 ,如何在課堂教學(xué)中挖掘價(jià)值教育因素、 滲透價(jià)值教育思想、 實(shí)施價(jià)值教育活動(dòng)是一個(gè)非常值得研究的課題。 其實(shí),早在21世紀(jì)初開展基礎(chǔ)教育課程改革時(shí) ,改革者們就把課程目標(biāo)表述為知識(shí)與技能、過程與方法以及情感、態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度 ,明確地提出了在教學(xué)活動(dòng)中實(shí)施價(jià)值教育的要求。 不過,由于種種的原因 ,課堂教學(xué)過程中價(jià)值教育的目標(biāo)普遍實(shí)現(xiàn)得并不理想 ,相反,課堂教學(xué)過程中遭受價(jià)值困擾、出現(xiàn)價(jià)值沖突的事情卻并不少見。當(dāng)教授《落花生》一課的教師問學(xué)生應(yīng)該做一個(gè)什么樣的人時(shí) ,學(xué)生并不像老師所期待的那樣回答“做一個(gè)像落花生那樣的人” ,而是說“做一個(gè)像蘋果、石榴那樣的人 ,既好看又實(shí)用”。面對(duì)這樣出乎意料的回答 ,教師不應(yīng)該驚慌失措 ,也不能簡單批評(píng) ,或干脆置之不理,而應(yīng)該利用這種價(jià)值沖突 ,坦誠地、及時(shí)地開展交流與討論 ,在尊重文本原意的基礎(chǔ)上幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念。 在課堂教學(xué)過程中 ,老師還可以通過自己的言語和行為表現(xiàn)出信任、希望、關(guān)懷、尊重、公正、平等、民主等價(jià)值品質(zhì) ,以便使教學(xué)過程不僅是一種特殊的知識(shí)學(xué)習(xí)過程 ,而且也是一種在師生交往中進(jìn)行價(jià)值學(xué)習(xí)和價(jià)值體驗(yàn)的過程。主題活動(dòng)是中小學(xué)價(jià)值教育的一個(gè)基本渠道。 在國內(nèi)外一些中小學(xué)校 ,都非常重視以主題活動(dòng)的形式開展價(jià)值教育。有的學(xué)校每月圍繞著一個(gè)價(jià)值主題開展豐富多彩的教育活動(dòng) ,如3月份圍繞著“感恩”開展價(jià)值教育活動(dòng),通過開主題班會(huì)、朗誦有關(guān)感恩的詩歌、觀看有關(guān)感恩的電影、進(jìn)行感恩回報(bào)等多種形式 ,幫助青少年學(xué)生明白“感恩”作為一種價(jià)值范疇對(duì)于個(gè)體行為的意義和要求 ,體驗(yàn)自己在成長過程中從他人那里領(lǐng)受到的關(guān)愛、鼓勵(lì)和幫助 ,并產(chǎn)生從內(nèi)心里感謝他人、回報(bào)社會(huì)的意愿和行為。每月一個(gè)價(jià)值主題 ,一個(gè)學(xué)年下來學(xué)校就可以進(jìn)行 10個(gè)主題的價(jià)值教育活動(dòng)。每月價(jià)值教育的主題可以全校統(tǒng)一 ,也可以由各個(gè)年級(jí)或班級(jí)根據(jù)自己的情況自行選擇和組織 ,以便加強(qiáng)價(jià)值教育主題活動(dòng)的積極性、 針對(duì)性和時(shí)效性。 在進(jìn)行價(jià)值主題教育活動(dòng)中 ,角色扮演也是一個(gè)常用的方法。例如要進(jìn)行以“公正或公平”為主題的價(jià)值教育活動(dòng),教師可以事先設(shè)計(jì)一個(gè)分配學(xué)習(xí)資源或優(yōu)秀學(xué)生稱號(hào)的情境 ,請(qǐng)一部分學(xué)生作為分配者 ,另一部分學(xué)生作為受益者 ,還有一部分學(xué)生作為旁觀者 ,引導(dǎo)所有參加角色游戲的同學(xué)感受公正或不公正分配時(shí)的情感體驗(yàn) ,從而明白公正作為一種首要社會(huì)價(jià)值的重要性和意義。家校合作是中小學(xué)價(jià)值教育的一個(gè)有效渠道。 無論是在美國的品格教育運(yùn)動(dòng)中 ,還是在澳大利亞的價(jià)值教育示范學(xué)校中 ,家校合作都被視作開展價(jià)值教育、提高價(jià)值教育有效性的有效渠道。當(dāng)前,中小學(xué)校大都建立了多樣的家校合作形式 ,只不過家校合作的內(nèi)容還主要限于孩子的學(xué)業(yè) ,很少會(huì)涉及到孩子的價(jià)值品質(zhì)形成（如果孩子不犯一些明顯的過錯(cuò)的話 ）。在一些班主任的工作日志上 ,記錄的與家長通話或家訪的內(nèi)容主要是與孩子的學(xué)習(xí)成績有關(guān)。 所以,利用原有的家校合作的平