文化創(chuàng)意策劃學第四章課件

第四章

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意策劃

主要內(nèi)容：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必然性及概念的提出、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涵義與特性、西馬反對文化產(chǎn)業(yè)的啟示、文化創(chuàng)意策劃與產(chǎn)業(yè)開發(fā)。重點：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涵義與特性難點：西馬反對文化產(chǎn)業(yè)的啟示要點：文化創(chuàng)意策劃與產(chǎn)業(yè)開發(fā)第四章

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意策劃

主要內(nèi)容：1第一節(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必然性及概念的提出一、文化與經(jīng)濟社會的一體化文化與經(jīng)濟社會、與市場經(jīng)濟的協(xié)同性、相關(guān)性、共生性、互動性被稱為經(jīng)濟和文化的一體化。這種一體化具體表現(xiàn)在以下幾方面。第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與社會經(jīng)濟發(fā)展互動相攜第一節(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必然性及概念的提出2經(jīng)濟學家波特從宏觀的視野揭示了文化與經(jīng)濟發(fā)展的趨勢。他指出經(jīng)濟發(fā)展可以分為四個階段。第一階段是要素驅(qū)動階段第二階段為投資驅(qū)動階段第三階段即創(chuàng)新驅(qū)動階段第四階段也是最高階段，是財富驅(qū)動階段經(jīng)濟學家波特從宏觀的視野揭示了文化與經(jīng)濟發(fā)展的趨勢。他指出經(jīng)3第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與社會市場化互動相隨一方面，文化產(chǎn)業(yè)通過市場化運作，使文化產(chǎn)品和文化服務(wù)導入了市場競爭機制，使文化資源在市場這只看不見的手的調(diào)控下得到合理的配置，從而提高了文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營質(zhì)量和水平，表現(xiàn)為文化市場的繁榮昌盛。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又反映了市場經(jīng)濟的發(fā)育程度。因為文化的產(chǎn)業(yè)化只有在精神文化的生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展到一定程度、文化市場發(fā)育到一定水平后才成為可能。第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與社會市場化互動相隨4第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟社會互動相依首先，文化產(chǎn)品可以提高人的綜合素質(zhì)。其次，文化產(chǎn)業(yè)具有低能耗、低材耗和高效益的特性。有利于節(jié)約能源、原材料、環(huán)境保護。再次，文化產(chǎn)業(yè)有利于交流思想、溝通理解、規(guī)范行為、化解矛盾，從而增強社會穩(wěn)定性、和諧性。第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟社會互動相依5二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的提出1947年，西方馬克思主義法蘭克福學派代表人物霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》對西方出現(xiàn)的“文化工業(yè)”或“文化產(chǎn)業(yè)”提出了質(zhì)疑和批判。這是文化產(chǎn)業(yè)由一種社會存在提煉為一個特定概念進入社會意識領(lǐng)域的開始。二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的提出6英國成立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組，并于1998出臺《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》，該文件指出：“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是指那些從個體的創(chuàng)造性、個性技藝和才能中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會的活動。英國成立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組，并于1998出臺《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)7日本于1995年確立了在21世紀的文化立國方略，把發(fā)展文化經(jīng)濟作為國家戰(zhàn)略。2002年康奈基梅隆大學的理查德·佛羅里達認為“創(chuàng)意時代”已經(jīng)到來。在創(chuàng)意時代，人力資本或人才成為主要生產(chǎn)要素。一個城市的競爭優(yōu)勢來自于能夠迅速的動員這些人才和資源把創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成新商業(yè)商品。日本于1995年確立了在21世紀的文化立國方略，把發(fā)展文化經(jīng)8第二節(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的涵義及特性一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涵義的復(fù)雜性學術(shù)界一般認為文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵主要包括兩個方面一是作為哲學政治觀念的理論－意識形態(tài)文化產(chǎn)業(yè)二是作為經(jīng)濟制度、發(fā)展模式的操作性應(yīng)用性文化產(chǎn)業(yè)第二節(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的涵義及特性9文化產(chǎn)業(yè)的研究也分為兩大陣營一是由哲學、文化、藝術(shù)等學術(shù)界專家組成的文化研究陣營，主要關(guān)注觀念形態(tài)的“理論－意識形態(tài)文化產(chǎn)業(yè)”研究，慣于運用哲學、政治學、文學的話語，對文化產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)生出來的產(chǎn)品內(nèi)容進行政治意識形態(tài)批判分析；二是由文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營人員和經(jīng)濟管理類研究人員組成的經(jīng)濟研究陣營，主要關(guān)注與當代世界經(jīng)濟發(fā)展緊密相連的應(yīng)用文化產(chǎn)業(yè)的探索，慣于運用經(jīng)濟學、社會學和管理學的概念，對文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、流通、傳播等經(jīng)濟運作過程進行探討。文化產(chǎn)業(yè)的研究也分為兩大陣營10產(chǎn)業(yè)立場：第一，從概念的內(nèi)涵和外延來看，文化產(chǎn)業(yè)首先是一個有著確指的產(chǎn)業(yè)概念，而不是一般泛泛而談的文化概念。文化產(chǎn)業(yè)就是從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的角度、以生產(chǎn)為焦點看待文化作為生產(chǎn)而得出的概念。第二，從文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的劃分來看，文化產(chǎn)業(yè)的提出基于其產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的文化資源和產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)屬性的認可。第三，從文化產(chǎn)業(yè)的運行機制及存在方式來看，文化市場主體無疑是其最基本、最活躍的成分和形態(tài)。產(chǎn)業(yè)立場：11二、關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的種種界定第一，國際學術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)的研究和界定1、聚焦于文化的生產(chǎn)與服務(wù)活動的界定。如1997年時任歐盟輪值主席國芬蘭對歐洲文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進行調(diào)研之后，發(fā)表的調(diào)查報告中將文化產(chǎn)業(yè)定義為：基于文化意義內(nèi)容的生產(chǎn)活動。澳大利亞給出的定義則側(cè)重于休閑娛樂服務(wù)活動。認為所有涉及和推動文化內(nèi)容和精神價值創(chuàng)造、發(fā)展、保存和傳播的行業(yè)與服務(wù)都屬于文化休閑產(chǎn)業(yè)。2、聚焦于文化創(chuàng)意活動的界定。經(jīng)濟與文化的前沿人物施羅斯比在其所著的《經(jīng)濟學與文化》中認為：文化產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)造性思想為核心的向外延伸與擴大，是以創(chuàng)造為核心并與其他各種投入相結(jié)合而組成各類文化產(chǎn)品的經(jīng)濟集合二、關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的種種界定12第二，國內(nèi)學術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)的研究和界定《2001－2002：中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》認為：文化產(chǎn)業(yè)就是向消費者提供精神產(chǎn)品或服務(wù)的行業(yè)，是按照工業(yè)標準生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的一系列活動。在我國特定的制度環(huán)境下，文化產(chǎn)業(yè)除了具有一般產(chǎn)業(yè)屬性之外，還就有某種特殊的社會和意識形態(tài)屬性。《中國文化產(chǎn)業(yè)年度發(fā)展報告（2003）》定義：由市場化的行為主體實施的，以滿足人們的精神文化需求為目的而提供文化產(chǎn)品或文化服務(wù)的大規(guī)模商業(yè)活動的集合。并按照文化產(chǎn)品或文化服務(wù)的特性與文化產(chǎn)業(yè)輻射半徑相結(jié)合的原則將文化產(chǎn)業(yè)劃分為八大類：紙質(zhì)傳媒業(yè)、影音傳媒業(yè)、網(wǎng)絡(luò)傳媒業(yè)、廣告產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)。

第二，國內(nèi)學術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)的研究和界定13全國政協(xié)與文化部所組成的文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合調(diào)查組，于2001年對國內(nèi)9個城市的文化產(chǎn)業(yè)狀況進行了實地考察，在調(diào)研基礎(chǔ)上對文化產(chǎn)業(yè)做出如下界定：文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是文化建設(shè)的重要組成部分，有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)和公益事業(yè)兩者共同構(gòu)成了文化建設(shè)的內(nèi)容。文化產(chǎn)業(yè)主要包括文化藝術(shù)、文化出版、廣播影視、文化旅游等4個領(lǐng)域。2004年，國家統(tǒng)計局發(fā)布了《文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，第一次提出了統(tǒng)計學意義上的關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的國家定義，將文化產(chǎn)業(yè)簡潔地概括為：“為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動”

全國政協(xié)與文化部所組成的文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合調(diào)查組，于2001年對國14三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特性第一，從文化的角度看文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特性這只需要理清文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的關(guān)系問題就迎刃而解了。文化事業(yè)：以繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收和同化優(yōu)秀域外文化，進而創(chuàng)造先進時代文化，豐富和提高人們的思想覺悟、道德素養(yǎng)、才智能力以及文化生活，純化和優(yōu)化社會風氣、生產(chǎn)秩序、行為規(guī)范與價值取向，并能給人的全面發(fā)展和社會的全面進步提供精神動力與智力支持為目的的文化建設(shè)。所以文化事業(yè)具有公益性質(zhì)和精神特征。文化產(chǎn)業(yè)：是指按照經(jīng)濟法則和價值規(guī)律，采取規(guī)?；a(chǎn)和市場化運作的方式，以賺取利潤和發(fā)展經(jīng)濟為目的的文化生產(chǎn)與文化消費活動。就我國的文化產(chǎn)業(yè)是從文化事業(yè)的母體中誕生的。文化產(chǎn)業(yè)不同于其母體的地方主要是賦予了文化以物質(zhì)含義與經(jīng)濟內(nèi)容，這就決定了文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟性質(zhì)與物質(zhì)特征。三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特性15第二，從產(chǎn)業(yè)的角度看文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特性從邏輯學的角度看，產(chǎn)業(yè)屬于“集合概念”，即將同類對象集合為一個整體來反映的概念。具體來看，有以下幾種規(guī)定：（1）產(chǎn)業(yè)是一個經(jīng)濟活動或經(jīng)濟行為。（2）產(chǎn)業(yè)指向生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)勞動以及這種生產(chǎn)勞動在這一領(lǐng)域的延伸。（3）產(chǎn)業(yè)是對同一屬性企業(yè)的歸類，即指具有類似的生產(chǎn)技術(shù)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)或提供在技術(shù)上可以互相替代的商品或服務(wù)并有同樣的收入來源的一群生產(chǎn)或營利性的企業(yè)機構(gòu)，是企業(yè)集合概念，包括行業(yè)。第二，從產(chǎn)業(yè)的角度看文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特性16文化產(chǎn)業(yè)自然也具備這些基本屬性。但是又有不同于一般產(chǎn)業(yè)的精神性和意識形態(tài)性。一般產(chǎn)業(yè)純粹屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)的范疇，文化產(chǎn)業(yè)則同時帶有上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的雙重性質(zhì)與功能，將文化固有的思想、精神、道德、情操、智慧、學識等觀念形態(tài)的東西物化了。一方面，它主要是按照價值規(guī)律產(chǎn)生經(jīng)濟效益，但另一方面又負有一定的審美、教化、啟悟和激勵的責任。文化產(chǎn)業(yè)在向一般產(chǎn)業(yè)一樣按照價值規(guī)律實現(xiàn)經(jīng)濟效益的同時，必須兼顧社會效益甚至要堅持社會效益第一的原則。文化產(chǎn)業(yè)自然也具備這些基本屬性。但是又有不同于一般產(chǎn)業(yè)的精神17第三節(jié)西方馬克思主義反對文化產(chǎn)業(yè)化的啟示法蘭克福學派的兩位思想家霍克海默和阿多諾。1947年出版《啟蒙辯證法》，敏銳地看到了文化與工業(yè)的結(jié)合是一種不可阻擋的趨勢，但他們是以批判的態(tài)度論證二者的不相容乃至產(chǎn)業(yè)化對文化藝術(shù)的戕害。他們認為，文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，是資本對文化大舉擴張的結(jié)果?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z為什么會對文化產(chǎn)業(yè)額持批判的態(tài)度呢？他們的批判有什么深刻意義或者說給我們什么啟示呢？第三節(jié)西方馬克思主義反對文化產(chǎn)業(yè)化的啟示18一、復(fù)制的歡暢取代獨創(chuàng)的寂寞他們認為，由于資本的壟斷和產(chǎn)業(yè)化技術(shù)著眼于標準化和系列化的生產(chǎn)，文化產(chǎn)業(yè)必然制造了一種“普遍的東西與特殊的東西之間的虛假的一致性”，從根本上遮蔽、泯滅了個性。這個憂慮和批判是有道理的。工業(yè)生產(chǎn)是一種批量化、格式化、標準化的生產(chǎn)，與文化藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)是格格不入的。因為文化藝術(shù)是最強調(diào)獨創(chuàng)性的、個性化的，本質(zhì)上是不可模仿、不可復(fù)制的。混淆了文化生產(chǎn)的原創(chuàng)環(huán)節(jié)和復(fù)制環(huán)節(jié)、作品階段和產(chǎn)品階段的不同性質(zhì)。他們的批判啟示我們不要忘記文化藝術(shù)創(chuàng)造的特性，不要以克隆代替原生、以復(fù)制代替原創(chuàng)、以普遍代替?zhèn)€性，而這恰恰是目前文化產(chǎn)業(yè)所面臨的一個嚴重問題。一、復(fù)制的歡暢取代獨創(chuàng)的寂寞19二、技術(shù)的好玩取代藝術(shù)的情性文化產(chǎn)業(yè)用“技術(shù)的無比威力”以及標準化、統(tǒng)一性等的科學意識，瓦解了藝術(shù)本質(zhì)的人性、人的情性，泯滅了真正的文化藝術(shù)所要傳達的人類深邃的情感、微妙的情緒、千變?nèi)f化的情趣。使文化產(chǎn)業(yè)日益凸現(xiàn)其同質(zhì)化、概念化的特征，根本無法打動人的心靈。傳統(tǒng)觀念認為藝術(shù)的最高境界是無技巧。藝術(shù)是美的創(chuàng)造，是情感的表現(xiàn)，而美和情感絕對不是一種技術(shù)性的東西。單憑技術(shù)是不可能創(chuàng)造出美的，更不可能創(chuàng)造出真情實感。藝術(shù)是美的創(chuàng)造，是情感的表現(xiàn)，而美和情感絕對不是一種技術(shù)性的東西。單憑技術(shù)是不可能創(chuàng)造出美的，更不可能創(chuàng)造出真情實感。二、技術(shù)的好玩取代藝術(shù)的情性20三、市場的君臨取代精神的獨立法蘭克福學派敏銳地揭示了文化產(chǎn)業(yè)是資本驅(qū)使之下所進行的文化生產(chǎn)，從中處處可以感受到資本這只無形之手在背后的操縱作用。在這個全民娛樂的時代，無論是電影、電視劇，還是音樂、曲藝，通通被挖空了文化和藝術(shù)的本質(zhì)屬性，只剩下了純粹的“娛樂精神”和搞笑、搞怪功能的外殼。這些文化產(chǎn)業(yè)一開始就是為了上市而被生產(chǎn)出來的，也是作為商品而被出售、交換和消費的，獲取實利的目的顯得明確而又堅定，這就完全打破了從康德以來將審美活動與物質(zhì)實用判然二分的界限。三、市場的君臨取代精神的獨立21四、平庸的狂歡取代高雅的鑒賞法蘭克福學派反對文化大眾化，認為文化一旦面向大眾，就必然會導致平面化、膚淺化甚至庸俗化。法蘭克福學派堅持藝術(shù)的本質(zhì)是個人性的而非大眾化的。這里有兩個誤區(qū)：第一是認為藝術(shù)創(chuàng)作一定是個人作為，而不可能是大眾行為。其實這是社會分工的結(jié)果。早期的文藝創(chuàng)作都是大眾作為。第二是混淆了文學藝術(shù)的創(chuàng)作環(huán)節(jié)和傳播環(huán)節(jié)。創(chuàng)作環(huán)節(jié)可以是個人性的，但傳播必定是大眾化的。而大眾傳播的最佳渠道就是產(chǎn)業(yè)化、市場化。四、平庸的狂歡取代高雅的鑒賞22第四節(jié)文化創(chuàng)意策劃與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)一、法蘭克福學派對文化產(chǎn)業(yè)策劃性的揭示文化產(chǎn)業(yè)”不同于傳統(tǒng)社會自發(fā)產(chǎn)生并廣泛流傳于民間的“大眾文化”，它不是以往出自大眾的俗文化在當代的延續(xù)，也不是這種俗文化的當代形態(tài)。第四節(jié)文化創(chuàng)意策劃與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)23二、文化資源必須通過策劃成為產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相比，有一個顯著的特點就是具有靈動的策劃性，所以有學者稱文化產(chǎn)業(yè)為“智業(yè)”，是一種智慧產(chǎn)業(yè)、智謀產(chǎn)業(yè)。這種智慧和智謀就表現(xiàn)在文化策劃上。比如說，煤炭資源大國可以直接成為煤炭產(chǎn)業(yè)大國；但是文化資源大國如果不通過策劃，就不一定會成為文化產(chǎn)業(yè)大國。。二、文化資源必須通過策劃成為產(chǎn)業(yè)24第一，文化資源不同于傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活資源，不是人類基本生存的必須資源，而是人類追求生活得更好的必須資源；第二，文化資源不同于能源、土地之類生產(chǎn)和生活資源，不是強調(diào)節(jié)約的資源，而是需要揮霍的資源；甚至可以說，越是揮霍反而越是豐厚的資源；第三，文化資源不同于一般物質(zhì)資源，不是純客觀的資源，而是一種符號性的、感覺性的、信仰性的資源，也就是說是主客觀統(tǒng)一的資源。凡是資源，經(jīng)過開發(fā)都可以轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，但文化資源的開發(fā)有其特殊性，這就是必須通過文化策劃整合。第一，文化資源不同于傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活資源，不是人類基本生存的25三、文化資源整合策劃的基本原則文化整合策劃就是為達到預(yù)期目的而運思籌謀、創(chuàng)意表征，科學整合各種資源，形成強大合力從而實現(xiàn)效益最大化的系統(tǒng)工程。所謂文化整合策劃，就是將那些潛藏的、分散的、互不相干的或互相抵牾的文化資源或者將非文化資源，依照整體性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性的原則進行整理、組合，納入一個文化模式，使之與其他文化資源交織融合，變成某種文化特有的目標的特征。三、文化資源整合策劃的基本原則26文化資源的整合與產(chǎn)業(yè)開發(fā)要遵循“兩熔一創(chuàng)”的原則。所謂“兩熔”就是熔鑄“古今”與“中外”；所謂“一創(chuàng)”就是創(chuàng)新。文化資源的整合與產(chǎn)業(yè)開發(fā)要遵循“兩熔一創(chuàng)”的原則。27第四章

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意策劃

主要內(nèi)容：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必然性及概念的提出、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涵義與特性、西馬反對文化產(chǎn)業(yè)的啟示、文化創(chuàng)意策劃與產(chǎn)業(yè)開發(fā)。重點：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涵義與特性難點：西馬反對文化產(chǎn)業(yè)的啟示要點：文化創(chuàng)意策劃與產(chǎn)業(yè)開發(fā)第四章

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意策劃

主要內(nèi)容：28第一節(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必然性及概念的提出一、文化與經(jīng)濟社會的一體化文化與經(jīng)濟社會、與市場經(jīng)濟的協(xié)同性、相關(guān)性、共生性、互動性被稱為經(jīng)濟和文化的一體化。這種一體化具體表現(xiàn)在以下幾方面。第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與社會經(jīng)濟發(fā)展互動相攜第一節(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必然性及概念的提出29經(jīng)濟學家波特從宏觀的視野揭示了文化與經(jīng)濟發(fā)展的趨勢。他指出經(jīng)濟發(fā)展可以分為四個階段。第一階段是要素驅(qū)動階段第二階段為投資驅(qū)動階段第三階段即創(chuàng)新驅(qū)動階段第四階段也是最高階段，是財富驅(qū)動階段經(jīng)濟學家波特從宏觀的視野揭示了文化與經(jīng)濟發(fā)展的趨勢。他指出經(jīng)30第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與社會市場化互動相隨一方面，文化產(chǎn)業(yè)通過市場化運作，使文化產(chǎn)品和文化服務(wù)導入了市場競爭機制，使文化資源在市場這只看不見的手的調(diào)控下得到合理的配置，從而提高了文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營質(zhì)量和水平，表現(xiàn)為文化市場的繁榮昌盛。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又反映了市場經(jīng)濟的發(fā)育程度。因為文化的產(chǎn)業(yè)化只有在精神文化的生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展到一定程度、文化市場發(fā)育到一定水平后才成為可能。第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與社會市場化互動相隨31第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟社會互動相依首先，文化產(chǎn)品可以提高人的綜合素質(zhì)。其次，文化產(chǎn)業(yè)具有低能耗、低材耗和高效益的特性。有利于節(jié)約能源、原材料、環(huán)境保護。再次，文化產(chǎn)業(yè)有利于交流思想、溝通理解、規(guī)范行為、化解矛盾，從而增強社會穩(wěn)定性、和諧性。第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟社會互動相依32二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的提出1947年，西方馬克思主義法蘭克福學派代表人物霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》對西方出現(xiàn)的“文化工業(yè)”或“文化產(chǎn)業(yè)”提出了質(zhì)疑和批判。這是文化產(chǎn)業(yè)由一種社會存在提煉為一個特定概念進入社會意識領(lǐng)域的開始。二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的提出33英國成立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組，并于1998出臺《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》，該文件指出：“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是指那些從個體的創(chuàng)造性、個性技藝和才能中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會的活動。英國成立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組，并于1998出臺《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)34日本于1995年確立了在21世紀的文化立國方略，把發(fā)展文化經(jīng)濟作為國家戰(zhàn)略。2002年康奈基梅隆大學的理查德·佛羅里達認為“創(chuàng)意時代”已經(jīng)到來。在創(chuàng)意時代，人力資本或人才成為主要生產(chǎn)要素。一個城市的競爭優(yōu)勢來自于能夠迅速的動員這些人才和資源把創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成新商業(yè)商品。日本于1995年確立了在21世紀的文化立國方略，把發(fā)展文化經(jīng)35第二節(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的涵義及特性一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涵義的復(fù)雜性學術(shù)界一般認為文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵主要包括兩個方面一是作為哲學政治觀念的理論－意識形態(tài)文化產(chǎn)業(yè)二是作為經(jīng)濟制度、發(fā)展模式的操作性應(yīng)用性文化產(chǎn)業(yè)第二節(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的涵義及特性36文化產(chǎn)業(yè)的研究也分為兩大陣營一是由哲學、文化、藝術(shù)等學術(shù)界專家組成的文化研究陣營，主要關(guān)注觀念形態(tài)的“理論－意識形態(tài)文化產(chǎn)業(yè)”研究，慣于運用哲學、政治學、文學的話語，對文化產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)生出來的產(chǎn)品內(nèi)容進行政治意識形態(tài)批判分析；二是由文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營人員和經(jīng)濟管理類研究人員組成的經(jīng)濟研究陣營，主要關(guān)注與當代世界經(jīng)濟發(fā)展緊密相連的應(yīng)用文化產(chǎn)業(yè)的探索，慣于運用經(jīng)濟學、社會學和管理學的概念，對文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、流通、傳播等經(jīng)濟運作過程進行探討。文化產(chǎn)業(yè)的研究也分為兩大陣營37產(chǎn)業(yè)立場：第一，從概念的內(nèi)涵和外延來看，文化產(chǎn)業(yè)首先是一個有著確指的產(chǎn)業(yè)概念，而不是一般泛泛而談的文化概念。文化產(chǎn)業(yè)就是從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的角度、以生產(chǎn)為焦點看待文化作為生產(chǎn)而得出的概念。第二，從文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的劃分來看，文化產(chǎn)業(yè)的提出基于其產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的文化資源和產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)屬性的認可。第三，從文化產(chǎn)業(yè)的運行機制及存在方式來看，文化市場主體無疑是其最基本、最活躍的成分和形態(tài)。產(chǎn)業(yè)立場：38二、關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的種種界定第一，國際學術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)的研究和界定1、聚焦于文化的生產(chǎn)與服務(wù)活動的界定。如1997年時任歐盟輪值主席國芬蘭對歐洲文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進行調(diào)研之后，發(fā)表的調(diào)查報告中將文化產(chǎn)業(yè)定義為：基于文化意義內(nèi)容的生產(chǎn)活動。澳大利亞給出的定義則側(cè)重于休閑娛樂服務(wù)活動。認為所有涉及和推動文化內(nèi)容和精神價值創(chuàng)造、發(fā)展、保存和傳播的行業(yè)與服務(wù)都屬于文化休閑產(chǎn)業(yè)。2、聚焦于文化創(chuàng)意活動的界定。經(jīng)濟與文化的前沿人物施羅斯比在其所著的《經(jīng)濟學與文化》中認為：文化產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)造性思想為核心的向外延伸與擴大，是以創(chuàng)造為核心并與其他各種投入相結(jié)合而組成各類文化產(chǎn)品的經(jīng)濟集合二、關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的種種界定39第二，國內(nèi)學術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)的研究和界定《2001－2002：中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》認為：文化產(chǎn)業(yè)就是向消費者提供精神產(chǎn)品或服務(wù)的行業(yè)，是按照工業(yè)標準生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的一系列活動。在我國特定的制度環(huán)境下，文化產(chǎn)業(yè)除了具有一般產(chǎn)業(yè)屬性之外，還就有某種特殊的社會和意識形態(tài)屬性?！吨袊幕a(chǎn)業(yè)年度發(fā)展報告（2003）》定義：由市場化的行為主體實施的，以滿足人們的精神文化需求為目的而提供文化產(chǎn)品或文化服務(wù)的大規(guī)模商業(yè)活動的集合。并按照文化產(chǎn)品或文化服務(wù)的特性與文化產(chǎn)業(yè)輻射半徑相結(jié)合的原則將文化產(chǎn)業(yè)劃分為八大類：紙質(zhì)傳媒業(yè)、影音傳媒業(yè)、網(wǎng)絡(luò)傳媒業(yè)、廣告產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)。

第二，國內(nèi)學術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)的研究和界定40全國政協(xié)與文化部所組成的文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合調(diào)查組，于2001年對國內(nèi)9個城市的文化產(chǎn)業(yè)狀況進行了實地考察，在調(diào)研基礎(chǔ)上對文化產(chǎn)業(yè)做出如下界定：文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是文化建設(shè)的重要組成部分，有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)和公益事業(yè)兩者共同構(gòu)成了文化建設(shè)的內(nèi)容。文化產(chǎn)業(yè)主要包括文化藝術(shù)、文化出版、廣播影視、文化旅游等4個領(lǐng)域。2004年，國家統(tǒng)計局發(fā)布了《文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，第一次提出了統(tǒng)計學意義上的關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的國家定義，將文化產(chǎn)業(yè)簡潔地概括為：“為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動”

全國政協(xié)與文化部所組成的文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合調(diào)查組，于2001年對國41三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特性第一，從文化的角度看文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特性這只需要理清文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的關(guān)系問題就迎刃而解了。文化事業(yè)：以繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收和同化優(yōu)秀域外文化，進而創(chuàng)造先進時代文化，豐富和提高人們的思想覺悟、道德素養(yǎng)、才智能力以及文化生活，純化和優(yōu)化社會風氣、生產(chǎn)秩序、行為規(guī)范與價值取向，并能給人的全面發(fā)展和社會的全面進步提供精神動力與智力支持為目的的文化建設(shè)。所以文化事業(yè)具有公益性質(zhì)和精神特征。文化產(chǎn)業(yè)：是指按照經(jīng)濟法則和價值規(guī)律，采取規(guī)?；a(chǎn)和市場化運作的方式，以賺取利潤和發(fā)展經(jīng)濟為目的的文化生產(chǎn)與文化消費活動。就我國的文化產(chǎn)業(yè)是從文化事業(yè)的母體中誕生的。文化產(chǎn)業(yè)不同于其母體的地方主要是賦予了文化以物質(zhì)含義與經(jīng)濟內(nèi)容，這就決定了文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟性質(zhì)與物質(zhì)特征。三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特性42第二，從產(chǎn)業(yè)的角度看文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特性從邏輯學的角度看，產(chǎn)業(yè)屬于“集合概念”，即將同類對象集合為一個整體來反映的概念。具體來看，有以下幾種規(guī)定：（1）產(chǎn)業(yè)是一個經(jīng)濟活動或經(jīng)濟行為。（2）產(chǎn)業(yè)指向生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)勞動以及這種生產(chǎn)勞動在這一領(lǐng)域的延伸。（3）產(chǎn)業(yè)是對同一屬性企業(yè)的歸類，即指具有類似的生產(chǎn)技術(shù)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)或提供在技術(shù)上可以互相替代的商品或服務(wù)并有同樣的收入來源的一群生產(chǎn)或營利性的企業(yè)機構(gòu)，是企業(yè)集合概念，包括行業(yè)。第二，從產(chǎn)業(yè)的角度看文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特性43文化產(chǎn)業(yè)自然也具備這些基本屬性。但是又有不同于一般產(chǎn)業(yè)的精神性和意識形態(tài)性。一般產(chǎn)業(yè)純粹屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)的范疇，文化產(chǎn)業(yè)則同時帶有上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的雙重性質(zhì)與功能，將文化固有的思想、精神、道德、情操、智慧、學識等觀念形態(tài)的東西物化了。一方面，它主要是按照價值規(guī)律產(chǎn)生經(jīng)濟效益，但另一方面又負有一定的審美、教化、啟悟和激勵的責任。文化產(chǎn)業(yè)在向一般產(chǎn)業(yè)一樣按照價值規(guī)律實現(xiàn)經(jīng)濟效益的同時，必須兼顧社會效益甚至要堅持社會效益第一的原則。文化產(chǎn)業(yè)自然也具備這些基本屬性。但是又有不同于一般產(chǎn)業(yè)的精神44第三節(jié)西方馬克思主義反對文化產(chǎn)業(yè)化的啟示法蘭克福學派的兩位思想家霍克海默和阿多諾。1947年出版《啟蒙辯證法》，敏銳地看到了文化與工業(yè)的結(jié)合是一種不可阻擋的趨勢，但他們是以批判的態(tài)度論證二者的不相容乃至產(chǎn)業(yè)化對文化藝術(shù)的戕害。他們認為，文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，是資本對文化大舉擴張的結(jié)果?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z為什么會對文化產(chǎn)業(yè)額持批判的態(tài)度呢？他們的批判有什么深刻意義或者說給我們什么啟示呢？第三節(jié)西方馬克思主義反對文化產(chǎn)業(yè)化的啟示45一、復(fù)制的歡暢取代獨創(chuàng)的寂寞他們認為，由于資本的壟斷和產(chǎn)業(yè)化技術(shù)著眼于標準化和系列化的生產(chǎn)，文化產(chǎn)業(yè)必然制造了一種“普遍的東西與特殊的東西之間的虛假的一致性”，從根本上遮蔽、泯滅了個性。這個憂慮和批判是有道理的。工業(yè)生產(chǎn)是一種批量化、格式化、標準化的生產(chǎn)，與文化藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)是格格不入的。因為文化藝術(shù)是最強調(diào)獨創(chuàng)性的、個性化的，本質(zhì)上是不可模仿、不可復(fù)制的?；煜宋幕a(chǎn)的原創(chuàng)環(huán)節(jié)和復(fù)制環(huán)節(jié)、作品階段和產(chǎn)品階段的不同性質(zhì)。他們的批判啟示我們不要忘記文化藝術(shù)創(chuàng)造的特性，不要以克隆代替原生、以復(fù)制代替原創(chuàng)、以普遍代替?zhèn)€性，而這恰恰是目前文化產(chǎn)業(yè)所面臨的一個嚴重問題。一、復(fù)制的歡暢取代獨創(chuàng)的寂寞46二、技術(shù)的好玩取代藝術(shù)的情性文化產(chǎn)業(yè)用“技術(shù)的無比威力”以及標準化、統(tǒng)一性等的科學意識，瓦解了藝術(shù)本質(zhì)的人性、人的情性，泯滅了真正的文化藝術(shù)所要傳達的人類深邃的情感、微妙的情緒、千變?nèi)f化的情趣。使文化產(chǎn)業(yè)日益凸現(xiàn)其同質(zhì)化、概念化的特征，根本無法打動人的心靈。傳統(tǒng)觀念認為藝術(shù)的最高境界是無技巧。藝術(shù)是美的創(chuàng)造，是情感的表現(xiàn)，而美和情感絕對不是一種技術(shù)性的東西。單憑技術(shù)是不可能創(chuàng)造出美的，更不可能創(chuàng)造出真情實感。藝術(shù)是美的創(chuàng)造，是情感的表現(xiàn)，而美和情感絕對不是一種技術(shù)性的東西。單憑技術(shù)是不可能創(chuàng)造出美的，更不可能創(chuàng)造出真情實感。二、技術(shù)的好玩取代藝術(shù)的情性47三、市場的君臨取代精神的獨立法蘭克福學派敏銳地揭示了文化產(chǎn)業(yè)是資本驅(qū)使之下所進行的文化生產(chǎn)，從中處處可以感受到資本這只無形之手在背后的操縱作用。在這個全民娛樂的時代，無論是電影、電視劇，還是音樂、曲藝，通通被挖空了文化和藝術(shù)的本質(zhì)屬性，只剩下了純粹的“娛樂精神”和搞笑、搞怪功能的外殼。這些文化產(chǎn)業(yè)一開始就是為了上市而被生產(chǎn)出來的，也是作為商品而被