教師招聘考試教育學(xué)高頻考點講義

教師招聘考試教育學(xué)高頻考點整理講義在我國，“教育”最早見于《孟子?盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂也”。狹義的教育：主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響，促使他們朝著所期望的方向發(fā)展的活動。L教育者（主導(dǎo)因素）2.受教育者3.教育影響：也稱教育媒介，包括教育內(nèi)容和教育手段（教育措施/教育活動方式）（一）本質(zhì)屬性教育是有目的地培養(yǎng)人的活動，是教育區(qū)別于其它事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性，也是教育的本質(zhì)。（二）社會屬性.永恒性：只要人類社會存在，教育就存在。.歷史性：教育在不同的社會或同一社會不同的歷史時期很多方面是不同的。.階級性：在階級社會，教育必須反映統(tǒng)治階級的利益、愿望和要求，表現(xiàn)出鮮明的階級性。4.繼承性：在不同時期，教育有相同的特點。.相對獨立性：教育的相對獨立性是指教育具有自身的規(guī)律，對政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力具有能動作用.長期性：十年樹木，百年樹人。.生產(chǎn)性：教育從來就是生產(chǎn)性的活動，有其自己的特殊性。.民族性：每個民族的教育有其各自的特點。教育的個體發(fā)展功能（教育的微觀功能）指教育對個體發(fā)展的影響和作用。它由教育活動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征所決定，發(fā)生于教育活動內(nèi)部,也稱為教育的本體功能。教育的社會發(fā)展功能指教育對社會發(fā)展的影響和作用o教育作為社會結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，通過對人的培養(yǎng)進而影響社會的生存與發(fā)展。教育的社會功能主要包括人口功能、經(jīng)濟功能、政治功能、文化功能、科技功能等。教育的社會發(fā)展功能是教育的本體功能在社會結(jié)構(gòu)中的衍生，是教育的派生功能。教育的社會功能主要是推動社會變遷與促進社會流動。教育的社會變遷功能通過開發(fā)人的潛能、提高人的素質(zhì)、促進人的社會化，引導(dǎo)人的社會實踐，不僅使人能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，而且能夠推動社會的的發(fā)展。教育的社會變遷功能表現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域。教育的社會變遷功能包括：教育的經(jīng)濟功能、教育的政治功能、教育的生態(tài)功能、教育文化功能。教育的社會流動功能是指社會成員通過教育的培養(yǎng)、篩選和提高，能夠在不同的社會領(lǐng)域、社會層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動，以充分發(fā)揮其個性特長，發(fā)揮其智慧才能，實現(xiàn)其人生抱負教育的社會流動功能，按其流向可分為橫向流動功能和縱向流動功能。橫向流動功能是指社會成員因受到教育和訓(xùn)練而提高了能力，可以根據(jù)社會需要，結(jié)合個人意愿與可能，更換其工作地點、單位等，做水平式流動。教育的縱向流動功能則是指社會成員因受教育的培養(yǎng)與篩選，能夠在社會階層、科層結(jié)構(gòu)中做縱向的提升，包括職稱晉升、職務(wù)升遷、薪酬等級等等，以提高其社會地位及作用，亦稱垂直流動。教育的正向功能（積極功能）指教育有助于社會進步和個體發(fā)展的積極影響和作用。教育的育人功能、經(jīng)濟功能、政治功能、文化功能等往往是指教育正面的、積極的功能。在實施教育的過程中，要促進教育正向功能的實現(xiàn)，必須充分遵循社會發(fā)展和人的發(fā)展的客觀規(guī)律。教育的負向功能（消極功能）指阻礙社會進步和個體發(fā)展的消極影響和作用。教育的負向功能是由于教育與政治、經(jīng)濟發(fā)展不相適應(yīng)，教育者的價值觀念與思維方式不正確、教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理等因素，使教育在不同程度上對社會和人的發(fā)展起阻礙作用。教育的顯性功能指教育活動依照教育目的，在實際運行中所出現(xiàn)的與之相吻合的結(jié)果。如促進人的全面和諧發(fā)展、促進社會進步等,就是顯性教育功能的表現(xiàn)。顯性功能的主要標(biāo)志是計劃性。教育的隱性功能指伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期性的功能。顯性功能與隱性功能的區(qū)分是相對的，一旦隱性的潛在功能被有意識地開發(fā)、利用，就可以轉(zhuǎn)變成顯性教育功能。特別提醒：教育最主要的功能（首要功能）是個體發(fā)展功能（因為教育的本質(zhì)是有目的培養(yǎng)人的活動）起源學(xué)說主要觀點代表人物神話起源說教育體現(xiàn)神（上天）的意志（最古老的學(xué)說）所有宗教、中國朱熹生物起源說動物的生存本能（第一個正式學(xué)說）利托爾諾（法卜沛西?能心理起源說兒童對成人無意識地模仿孟祿（美）勞動起源說教育起源于勞動米丁斯基、凱洛夫（蘇聯(lián)）教育形態(tài)主要特征記憶方法原始社會教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，有原始性教育與宗教活動相聯(lián)系，有宗教性原始宗教無階級（關(guān)鍵詞記憶法）第5頁教育對象沒有階級之分，無階級性古代社會1.階級性.專制性2.道統(tǒng)性.刻板性3.等級性.象征性階級道統(tǒng)等刻板專象征近代社會1.公立教育崛起（公）2.教育的世俗化（十）3.初等義務(wù)教育普遍實施（德國）（一）4.教育的法制化（立法）（歷）公立教育世俗化義務(wù)教育法制化記憶口訣（公歷十一）現(xiàn)代社會1.教育的終身化2.教育的全民化3.教育的民主化4.教育的多元化5.教育的現(xiàn)代化教育全民終身化多元民主現(xiàn)代化記憶口訣（全民多現(xiàn)身）.學(xué)校教育最早出現(xiàn)在奴隸社會。.我國奴隸社會時期的學(xué)習(xí)內(nèi)容為六藝：禮樂射御書數(shù)，以禮樂為核心。.政教合一、學(xué)在官府（學(xué)術(shù)官守）是奴隸社會時期教育的特征。.《四書》：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；《五經(jīng)》:《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》.以僧為師、以吏為師是古埃及教育的特征，也可以是奴隸社會時期的特點。.孔子/《論語》中的教育思想第6頁⑴關(guān)于教育的地位與作用：“性相近，習(xí)相遠也”⑵關(guān)于教育的對象：①“有教無類”；②“民可使由之，不可使知之”；③“中人以上可以語上，中人以下不可以語上也”O(jiān)⑶關(guān)于教育的目標(biāo)：“禮賢下士”，“舉賢”，(士：德才兼?zhèn)?。(4)關(guān)于教育內(nèi)容：重視道德教育和知識教育，輕視科技與生產(chǎn)勞動。教育內(nèi)容為“六經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋〉〉，《述而》中提到“子以四教：文、行、忠、信”也是孔子主張學(xué)習(xí)內(nèi)容的四個方面。(5)關(guān)于教學(xué)：①因材施教，朱熹在《論語》的注解中指出：“孔子教人，各因其材”；②啟發(fā)誘導(dǎo)，“不憤不啟，不俳不發(fā)”；③學(xué)、思、行結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；④溫故知新，“溫故而知新，可以為師矣”。⑹關(guān)于教師:①“學(xué)而不厭”“誨人不倦”；②“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。.孟子的教育思想孟子認(rèn)為人性本善（性善論），教育是擴充“善性”的過程，認(rèn)為教育目的是“明人倫”。在一般的人倫關(guān)系上，孟子又提出了理想的“大丈夫”人格，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。提出“盈科而后進”-即教育要循序漸進。.荀子的教育思想⑴荀子認(rèn)為人性本惡（性惡論），教育的作用在于“化性起偽”，即通過教育和學(xué)習(xí)來改變自己的本性，使人具有適應(yīng)社會生活的道德智能。⑵荀子認(rèn)為完整的學(xué)習(xí)過程是感性知識到理性知識，再到行動的過程，即“聞一見一知一行”?！安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之?！?墨子教育思想墨翟提倡“兼愛”、“非攻”，注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的訓(xùn)練，還重視實用技術(shù)的傳習(xí)。墨翟認(rèn)為，知識的來源可以分為三個方面：“親知”、“聞之”和“說之”，并且認(rèn)為前兩種來源都是不可靠的，必須重視“說之”。墨子提出“人性素絲說”（人生來像一根白線，會變成什么顏色取決于后天的環(huán)境）“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。.《學(xué)記》的教育思想《學(xué)記》的教育思想“化民成俗，其必由學(xué)”“建國君民，教學(xué)為先”指出了教育與政治的關(guān)系“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”啟發(fā)式教學(xué)“學(xué)不隱等”“不陵節(jié)而施”“豫時孫摩”循序漸進的原則“教也者，長善而救其失者也”長善救失原則“故學(xué)然后知不足，教然后知困”教學(xué)相長觀點“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”“藏息相輔”課內(nèi)與課外相結(jié)合，相互補充.古希臘羅馬的主要教育思想蘇格拉底助產(chǎn)術(shù)（產(chǎn)婆術(shù)）：譏諷、助產(chǎn)、歸納和定義柏拉圖《理想國》與《愛彌兒》、《民主主義與教育》被稱為西方教育思想史上三大里程碑。亞里士多德首次提出“教育遵循自然”的原則昆體良最早提出分班教學(xué)的初步設(shè)想,極力主張實行集體教學(xué)的組織形式?！鞍嗉壥谡n制的萌芽”.近代以來的教育思想第8頁人物著作教育觀點培根（科學(xué)歸納法第一人）《新工具》1623英國哲學(xué)家，”近代實驗科學(xué)鼻祖”《論科學(xué)的價值和發(fā)展》（1623）首次把“教育學(xué)”作為一門獨立的科學(xué)提出。經(jīng)驗化教學(xué)、科學(xué)歸納法?？涿兰~斯（教育學(xué)之父）《大教學(xué)論》1632年1.《大教學(xué)論》是教育學(xué)開始形成一門獨立形態(tài)的學(xué)科的標(biāo)志，也是近代第一本教育學(xué)專著。2.在此書中提出了“泛智教育”的思想，主張“把一切事物教給一切人”?！耙磺兄R”，即廣泛的自然知識，夸美紐斯因此提倡百科全書式的課程；“一切人”，即普羅大眾，夸美紐斯的泛智教育體現(xiàn)了普及教育的思想。3.根本性的指導(dǎo)性原則——教育適應(yīng)自然。4.嬰兒期、兒童期、少年期和青年期分別對應(yīng)母育學(xué)校、國語學(xué)校、拉丁語學(xué)校和大學(xué)四級學(xué)制系統(tǒng)。.首次系統(tǒng)論述班級授課制。稱這一原則為教育的“根本指導(dǎo)原則”.論證了直觀性（首次論證）、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性和循序漸進等教學(xué)原則。根據(jù)直觀性原則編著了世界上第一本兒童插畫教科書《世界圖解》?？档隆犊档抡摻逃?.在大學(xué)哲學(xué)課中開講教育學(xué)，他是將教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里講授的第一人。2.“人是唯一需要教育的動物”盧梭《愛彌兒》1.教育思想被稱為教育史上的“哥白尼式的革命”。.自然主義教育思想：核心是歸于自然，即教育遵循兒童的自然天性，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人。.提倡消極教育，即成人不干預(yù)，讓兒童自然發(fā)展，但要求觀察兒童特點并防范外界不良影響。4.盧梭把一個人受的全部教育分為三類：自然的教育、人的教育和事物的教育。洛克《教育漫話》第一次將教育分為體育、德育、智育三部分?！鞍装逭f”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天。3.提出了完整的“紳士教育”理論。裴斯泰洛奇《林哈爾與葛篤德》第一個明確提出“使人類教育心理學(xué)化”的主張認(rèn)為教育科學(xué)該建立在人的心理活動規(guī)律的基礎(chǔ)上。赫爾巴特（科學(xué)教育學(xué)之父、傳統(tǒng)教育學(xué)代表人）《普通教育學(xué)》《普通教育學(xué)》（1806）被公認(rèn)為是第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作（第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作），標(biāo)志著教育學(xué)已開始成為一門規(guī)范的、科學(xué)的學(xué)科。3.傳統(tǒng)教育三中心：“教師中心”、“課堂中心”、“教材中心”。（教師拿著教材在課堂上課）.“教育的最高目的是道德”，提出教學(xué)的教育性原則。第10頁認(rèn)有任何無教育的教學(xué)?！痹谖鞣浇虒W(xué)史上，赫爾巴特第一次提出來“教育性教學(xué)”的概念。.教育目的：“可能的目的（未來職業(yè)）”和“必要的目的（道德觀念）”。.提出兒童管理理論，加強對兒童的管理。杜威（實用主義哲學(xué)的集大成者）《民主主義與教育》1.是現(xiàn)代教育理論的代表，兒童中心主義的代表，提倡新三中心論即兒童中心、活動中心、經(jīng)驗中心。2.教育的本質(zhì)：教育即生長、教育即生活、教育即經(jīng)驗的改造，在“教育即生活”的基礎(chǔ)上提出“學(xué)校即社會”。3.“從做中學(xué)”：用活動性的主動作業(yè)取代書本式教材,提倡五步探究教學(xué)法——情境、問題、假設(shè)、推論、驗證。4.系統(tǒng)闡述教育中的八對關(guān)系：教育與生活、學(xué)校與社會、經(jīng)驗與課程、知與行、思維與教學(xué)、教育與職業(yè)、教育與道德、兒童與教師。福祿貝爾（世界幼教之父）《人的教育》L教育必須適應(yīng)自然：只有讓兒童進行自由、自主的活動，遵循兒童天性，才能實現(xiàn)兒童的真正發(fā)展。2.將兒童的發(fā)展分為三個時期：嬰兒期、幼兒期、少年期。嬰兒期是養(yǎng)護時期，重視感官的發(fā)展;在幼兒期，游戲和說話是兒童生活的兩大要素;而學(xué)習(xí)的時期開始于少年期。3.讓兒童在游戲中得到發(fā)展：福祿貝爾是教育史上第一個承認(rèn)游戲的教育價值的人。他認(rèn)為游戲可以鍛煉兒童的身體，也可以訓(xùn)練兒童的感官，還可以訓(xùn)練兒童的思考與判斷。4.為幼兒設(shè)計制造的一套玩具：“恩物”，意指上帝的恩賜,這套玩具的基本形狀是圓球、立方體和圓柱體。其主要目的是為了幫助兒童理解客觀世界。蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》1.他主張”個性全面和諧發(fā)展”：既是個性的發(fā)展，又是全面的發(fā)展還是和諧的發(fā)展，也就是說是德智體美勞五育全面和諧發(fā)展的個性發(fā)展。他認(rèn)為“學(xué)校的使命是培養(yǎng)和諧統(tǒng)一的人”。教育家教育思想蔡元培1.毛澤東評價“學(xué)界泰斗，人世楷?！?；.教育最終目的是造就完全人格，提倡五育并舉：軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育；.“思想自由，兼容并包”；.尚自然，展個性；.教育獨立思想：經(jīng)費獨立、行政獨立、學(xué)術(shù)獨立、內(nèi)容獨立、獨立于宗教。黃炎培1.我國職業(yè)教育的先驅(qū)，提倡大職業(yè)教育；2.“敬業(yè)樂群”。晏陽初1.中國平民教育家和鄉(xiāng)村建設(shè)家。2.“四大教育”（文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育和公民教育）、“三大方針”第12頁（學(xué)校式、家庭式和社會式）“化農(nóng)民”和“農(nóng)民化”思想。梁漱溟1.在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運動；2創(chuàng)造新文化,救活舊農(nóng)村。陶行知1.提出生活教育理論，認(rèn)為“生活即教育”；.主張“社會即學(xué)?！?；.主張“教學(xué)做合一”；.強調(diào)道德是做人的根本；.毛澤東稱頌他為“偉大的人民教育家”，宋慶齡贊譽他為“萬世師表”。陳鶴琴（中國幼教之父）陳鶴琴提出了活教育理論，重視科學(xué)實驗，主張中國兒童教育的發(fā)展要適合國情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律；呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。特別提醒：前蘇聯(lián)的贊可夫和美國的布魯納、德國的瓦根舍因一同被國際上譽為“課程現(xiàn)代化”的三大典型代表。特別整理：主要教育作品及地位1.世界上最早的教育文獻是《論語》（文獻是涉及教育，還有其他內(nèi)容）2.世界上最早的教育專著是《學(xué)記》（專著是只講教育，不講其他）3.西方最早的教育著作是昆體良的《論演說家的教育》或《雄辯術(shù)原理》（這是同一本書不同的譯名）；這本書也是世界上最早專門研究教學(xué)教法的著作。4.近代第一本教育著作是夸美紐斯的《大教學(xué)論》；《大教學(xué)論》是教育學(xué)開始獨立的標(biāo)志5.被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育著作是赫爾巴特的《普通教育學(xué)》;《普通教育學(xué)》是教育學(xué)正式獨立的標(biāo)志。6.被公認(rèn)為第一部馬克思主義的教育著作是凱洛夫的《教育學(xué)知7.我國第一部馬克思主義的教育著作是楊賢江的《新教育大綱加第13頁社會生產(chǎn)力制約教育的發(fā)展教育的經(jīng)濟功能教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模和速度教育是勞動力再生產(chǎn)的重要手段人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的最有效形式教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法和教學(xué)組織形式政治經(jīng)濟制度制約教育教育的對政治經(jīng)濟制度的影響.教育的性質(zhì)、宗旨和目的L教育通過傳播一定社會的政治意識形態(tài)，完成年輕一代的.教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)政治社會化。.受教育權(quán)2.教育通過造就政治管理人才,促進政治體制的變革與完.教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和管理體制O.教育通過提高全民文化素質(zhì)，推動國家的民主政治建設(shè)。.教育還是形成社會輿論、影響政治時局的重要力量。動因代表人物主要觀點內(nèi)發(fā)論（遺傳決定論）孟子性善論（惻隱、羞惡、辭讓、是非四端）弗洛伊德認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能威爾遜把“基因復(fù)制”看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量高爾頓個體發(fā)展及個性品質(zhì)早在基因中就已決定第14頁格塞爾強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用霍爾“一兩的遺傳勝過一噸的教育”（復(fù)演說）盧梭“出自造物主之手的東西都是好的”外銀論（墨子尋找落花生）（環(huán)境決定論）荀子認(rèn)為“性本惡”，那么主張教育“化性起偽”洛克“白板說”認(rèn)為人的心靈猶如一塊白板華生“行為改變說”（給我一打健康的嬰兒）墨子人性如素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃輻合論（二因素論）施泰倫發(fā)展等于遺傳和環(huán)境之和吳偉士（武德沃斯）人的發(fā)展等于遺傳和環(huán)境的乘積多因素相互作用論（共同作用論）辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素（如先天遺傳的素質(zhì)、機體成熟的機制、個體的主觀能動性等等）與外部環(huán)境（外在刺激的強度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等等）共同作用的結(jié)果。個體身心發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)遵循該規(guī)律的教育要求順序性個體身心發(fā)展是一個由低級向高級，由量變到質(zhì)變的過程教學(xué)循序漸進，拔苗助長、陵節(jié)而施都違背了該原則階段性不同的年齡階段的學(xué)生的身心發(fā)展具有不同的發(fā)展特征和任務(wù)教育工作中不能“一刀切”“一鍋煮”不平衡性個體身心發(fā)展的同一方面的發(fā)展速度在不同的年齡階段和不同方面都是不平衡的把握施教的關(guān)鍵期，視時而教互補性包括生理和生理之間的互補和生理和心理要長善救失、揚長避短第15頁之間的互補個別差異性性別差異、不同個體同一方面的發(fā)展速度和水平之間的差異、不同個體不同方面存在差異、不同個體具有不同的個性心理傾向因材施教；彈性教學(xué)內(nèi)容；組織興趣小組整體性學(xué)生是一個整體的人著眼于學(xué)生的整體性，促進學(xué)生的一般發(fā)展影響因素作用過分夸大遺傳1.遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能.遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了生理基礎(chǔ).遺傳素質(zhì)的成熟制約身心發(fā)展的水平及階段.遺傳素質(zhì)的差異是造成個體間差異的原因之一遺傳決定論高爾頓《遺傳的天才》霍爾董仲舒環(huán)境為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇等2.環(huán)境是推動人發(fā)展的動力（外在動力）3?人在接受環(huán)境影響和作用時有主觀能動性4.環(huán)境不決定人的發(fā)展環(huán)境決定論荀子、洛克、華生主觀能動性1.個體的能動性是在人的活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的。.個體的能動性是人的發(fā)展的內(nèi)在動力。.個體的能動性影響人的自我設(shè)計和自我奮斗。第16頁學(xué)校教育1.學(xué)校教育在個體身心發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用：⑴學(xué)校教育是一種有目的有計劃地培養(yǎng)人的活動（育人）;（2）學(xué)校有專門負責(zé)教育工作的教師，效果相對較好（教師）；（3）學(xué)校能有效控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素（調(diào)控）。2.教育對人身心發(fā)展的促進作用：學(xué)校教育（教育）對人身心發(fā)展的促進作用表現(xiàn)在促進個體個性化與個體社會化兩方面，也有人把這種促進作用稱為加速人的發(fā)展、發(fā)現(xiàn)人的潛能、提升人的價值、健全人的個性。教育是有目的地培養(yǎng)人的活動，教育目的可以說是人們對教育活動的一種設(shè)計。教育目的是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會所需要的人的總要求，它一般由兩部分組成：一是要規(guī)定所需培養(yǎng)的人的身心素質(zhì)；二是要規(guī)定所要培養(yǎng)出的人的社會價值，其中關(guān)于身心素質(zhì)的規(guī)定是教育目的結(jié)構(gòu)的核心部分。廣義的教育目的是指人們對受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。狹義的教育目的是指國家或社會對把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的人才的總的要求。教育目的是教育的出發(fā)點和歸宿，它貫穿于教育活動的全過程，對教育活動有指導(dǎo)意義。教育目的的功能三功能說四功能說五功能說第17頁導(dǎo)向功能（定向）導(dǎo)向功能（定向）導(dǎo)向功能（定向）激勵功能激勵功能激勵功能評價功能評價功能評價功能調(diào)控功能調(diào)控功能選擇功能導(dǎo)向功能（定向）核心詞：方向教育目的為教育對象指明了發(fā)展方向,預(yù)定了發(fā)展結(jié)果，也為教育者指明了工作方向和奮斗目標(biāo)。激勵功能核心詞：激發(fā)、激勵教育目的是對受教育者未來發(fā)展結(jié)果的一種設(shè)想,具有理想性的特點，這就決定了它具有激勵教育行為的作用。評價功能核心詞：評價、評判、檢測、檢查等教育目的既為教育活動指明了方向，是衡量和評價教育實施效果的根本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn),又為檢查和評價教育活動的質(zhì)量提供了衡量尺度和根本標(biāo)準(zhǔn)。評價學(xué)校的辦學(xué)方向、辦學(xué)水平和辦學(xué)效益；堅持教育教學(xué)工作的質(zhì)量；評價教師的教學(xué)質(zhì)量和工作效果；檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和發(fā)展程度等工作，都必須以教育目的為根本標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)進行。調(diào)控功能核心詞：調(diào)節(jié)、調(diào)整、改變、控制等教育目的對教育活動的調(diào)控主要借助以下方式來進行：一是通過確定價值的方式來進行調(diào)控，這一點主要體現(xiàn)在對教育價值取向的把握上;二是通過目標(biāo)的方式來進行調(diào)控;三是通過標(biāo)準(zhǔn)的方式來進行調(diào)控，教育目的總是含有培養(yǎng)什么樣的人的標(biāo)準(zhǔn)要求，教育者根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)和控制自身對教育內(nèi)容或教學(xué)方式的選擇等。選擇功能核心詞：選擇、確為教育內(nèi)容的選擇確定了基本范圍，保證了教育能夠科學(xué)地對人類豐富的文化作出有價值的取舍。同時，教育目的也為選擇相應(yīng)的教育途第18頁定、取舍等徑、方法和形式提供了依據(jù)。教育目的層次結(jié)構(gòu)教育目的國家培養(yǎng)目標(biāo)各級各類學(xué)校課程目標(biāo)學(xué)科教學(xué)目標(biāo)教師（課堂）教育目的確立的主要理論理論主要觀點代表人物個人本位論主張確定教育目的應(yīng)從人的本性、本能需要出發(fā)，使人的本性和本能得到高度發(fā)展。孟子、盧梭、羅杰斯、洛克、夸美紐斯、福祿倍爾、裴斯泰洛齊、馬斯洛、康德等（夸福裴斯孟盧洛）社會本位論主張確定教育目的不應(yīng)該從人的本性需要出發(fā)，應(yīng)該從社會需要出發(fā)，社會需要是確定教育目的的唯一依據(jù)?？鬃印④髯印⒘簡⒊?、柏拉圖、赫爾巴特、涂爾干、孔德、納托普、凱興斯泰納和巴格萊等。（梁孔荀子赫爾柏）教育無目的論認(rèn)為教育就是社會生活本身，是個人經(jīng)驗的不斷擴大積累，教育過程就是教育目的，教育之外再沒有什么教育目的。杜威辯證統(tǒng)一論主張教育是培養(yǎng)人的活動，教育目的要人的身心發(fā)展的各個要素。馬克思、恩格斯生活本位論認(rèn)為教育要為完滿的生活作準(zhǔn)備，注重的是斯賓塞第19頁使受教育者怎樣生活?，F(xiàn)階段我國教育目的及精神實質(zhì).基本點《中共中央關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中的教育方針(1999)對我國的教育方針做了新的表述：“實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就’有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的，德智體美勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?基本精神⑴要培養(yǎng)的人是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，因此，要堅持政治思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化知識能力的⑵要求學(xué)生在德智體美勞等方面全面發(fā)展，要求堅持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展。（3）適應(yīng)時代要求，強調(diào)學(xué)生個性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力。補充：教育目的一般包括兩個方面：為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人（核心）。補充：要求人全面發(fā)展的客觀條件（前提）是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)（機器大生產(chǎn)）補充：教育與勞動生產(chǎn)相結(jié)合是造就人全面發(fā)展的途徑和方法，且是唯一途徑、根本途素質(zhì)教育的基本特征（兩全一個創(chuàng)和實）L素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育必須面對全體學(xué)生，對每一個學(xué)生負責(zé)，要為每一個學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造必要的起碼的條件。素質(zhì)教育強調(diào)面向全體學(xué)生，使每名學(xué)生都有發(fā)展的機會，并且都能夠得到充分發(fā)展。.素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育全面發(fā)展的教育目的決定了全面發(fā)展教育的整體內(nèi)容,德育、智育、體育、美育、勞動教育是全面發(fā)展教育的基本組成部分。.素質(zhì)教育是促進學(xué)生個性發(fā)展的教育素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育，是從教育對所有學(xué)生的共同要求的角度來看的。強調(diào)全面發(fā)展并不排斥個性發(fā)展，促進學(xué)生個性的全面和諧發(fā)展是現(xiàn)代教育思想重要的內(nèi)容之一。素質(zhì)教育強調(diào)要把學(xué)生的全面發(fā)展與個性發(fā)展結(jié)合起來，既充分重視學(xué)生共性的發(fā)展，對學(xué)生的基本方面的發(fā)展有統(tǒng)一要求,在此基礎(chǔ)上重視學(xué)生的個別差異，做到因材施教。為優(yōu)秀人才的脫穎而出創(chuàng)造條件。在出人才的問題上，要鼓勵和支持冒尖，鼓勵和支持當(dāng)領(lǐng)頭雁，鼓勵和支持一馬當(dāng)先，這不是提倡搞個人突出、個人英雄主義，而是合乎人才成長規(guī)律的必然要求。必須堅決克服用“一個模子”來鑄造人才的傾向。.素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的教育第20頁創(chuàng)新精神是一個民主進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力，作為國力競爭基礎(chǔ)工程的教育，必須培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的新一代人才。補充：德智體美勞的相應(yīng)地位德育起靈魂和統(tǒng)率作用，也可以是定向和動力作用；智育提供智力支持；（智育的根本任務(wù)是培育或發(fā)展學(xué)生的智慧，尤其是智力。）體育提供物質(zhì)基礎(chǔ)；（增強學(xué)生體質(zhì)是學(xué)校體育的根本任務(wù)，這是學(xué)校體育與學(xué)校其他活動最根本的區(qū)別。學(xué)校體育的基本組織形式是體育課。）美育提供動力；（形成創(chuàng)造美的能力是美育的最高層次的任務(wù)）、（美育對智、德、體各方面的發(fā)展具有促進作用）勞育起著橋梁和樞紐作用?，F(xiàn)代學(xué)制類型主要特點代表國家雙軌制雙軌制一軌自上而下，其結(jié)構(gòu)是大學(xué)（后來也包括其他高等學(xué)校）——中學(xué)（包括中學(xué)預(yù)備班）；另一軌從下而上，其結(jié)構(gòu)是小學(xué)（后來是小學(xué)和初中）一一其后的職業(yè)學(xué)校（先是與小學(xué)相連的初等職業(yè)教育，后發(fā)展為和初中相連的中等職業(yè)教育）。雙軌制有兩個平行的系列。這兩軌既不相通，也不相接英國、法國、前西德等國家單軌制從小學(xué)直至大學(xué)、形式上任何兒童都可以入學(xué)的單軌制。這種學(xué)制有利于教育的普及，在形式上保證任何學(xué)生都可以由小學(xué)而中學(xué)直至升入大學(xué)。美國分支型學(xué)制又被稱為中間型學(xué)制或是“丫”型學(xué)制,這種學(xué)制既有上下級學(xué)校間的相互銜接，又有職業(yè)技術(shù)學(xué)校橫向的相互聯(lián)系，形成了立體式的學(xué)制。從形態(tài)上來看，我國現(xiàn)行學(xué)制是前蘇聯(lián)、中國第21頁從單軌學(xué)制發(fā)展而來的分支型學(xué)制。舊中國學(xué)制的建立年份學(xué)制別稱內(nèi)容/特點參考國家1902年土寅學(xué)制《欽定學(xué)堂章程》雖制定但沒頒布實施；年限長日本1903年癸卵學(xué)制《奏定學(xué)堂章程》第一個正式頒布實施的學(xué)制日本1912年土子癸丑學(xué)制第一個具有資本主義性質(zhì)的學(xué)制，充實了自然科學(xué)的內(nèi)容1922年士戌學(xué)制六三三制、新學(xué)制規(guī)定小學(xué)六年,初高中各三年美國特別提醒：壬寅學(xué)制和癸卯學(xué)制的指導(dǎo)思想都是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。.壬寅學(xué)制頒布時間：1902年頒布政府：清政府以日本學(xué)制為藍本文件名稱：《欽定學(xué)堂章程》因頒布于農(nóng)歷壬寅年，亦稱“壬寅學(xué)制”。是中國近代教育史上第一次法律規(guī)定的學(xué)校系統(tǒng)。主要特點：①注重實業(yè)教育和國民教育；②存在重男輕女的傳統(tǒng)思想。地位:我國教育史上正式頒布但未實行的第一個學(xué)制。.癸卯學(xué)制頒布時間：陽歷1904年1月，農(nóng)歷1903年臘月（選項中有時沒有1904,選1903即可）頒布政府：清政府以日本學(xué)制為藍本文件名稱：《奏定學(xué)堂章程》因頒布于農(nóng)歷癸卯年，故又稱“癸卯學(xué)制”。主要特點：①體現(xiàn)了洋務(wù)運動的“中學(xué)為體；②最大特點是修業(yè)年限長，教育體系劃分為三段七級；③劃分了師范教育，單獨建立了師范教育體系；④規(guī)定了班級授課制，標(biāo)志著班級授課制在我國的普遍適用（對比我國班級授課制的首次采用為1862年京師同文館）。地位：我國教育史上第一個正式實施的學(xué)制。.壬子癸丑學(xué)制頒布時間：1912、1913年（1912年為壬子年,1913年為癸丑年），于1912年9月公布，史稱壬子學(xué)制。自新學(xué)制公布到1913年8月，又陸續(xù)頒布了各種學(xué)校規(guī)程,對新學(xué)制進行補充，使其成為一個更加完整的系統(tǒng)，即壬子癸丑學(xué)制，亦稱1912-1913年學(xué)制。頒布政府：南京臨時政府，蔡元培任教育總長，以日本學(xué)制為藍本主要特點：①第一次規(guī)定男女可以同校，并將學(xué)堂改為學(xué)校（京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)）；②教育體系劃分成三段四級；③廢除尊孔讀經(jīng)，在教學(xué)內(nèi)容上充實了自然學(xué)科。地位:我國教育史上第一個具有資本主義性質(zhì)的學(xué)制。［癸卯學(xué)制-壬子癸丑學(xué)制對比］第22頁相同點：兼重師范教育和實業(yè)教育。不同點:癸卯學(xué)制規(guī)定男女不許同校,輕視女子教育；壬子癸丑學(xué)制第一次規(guī)定男女可以同校，縮短教育年限。.壬戌學(xué)制頒布時間：1922年頒布政府：北洋政府以美國學(xué)制為藍本（唯一以美國為藍本的學(xué)制，易成為出題點）別稱：“新學(xué)制”或“六三三學(xué)制”或“一九二二學(xué)制”主要特點:①規(guī)定小學(xué)6年，初中3年，高中3年（也被稱為“六三三學(xué)制”或“新學(xué)制”）；②兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)兩種準(zhǔn)備，這是我國首個兼顧升學(xué)和就業(yè)的學(xué)制?？偟膩砜?，壬戌學(xué)制比較徹底地擺脫了封建傳統(tǒng)教育的束縛，表現(xiàn)了教育重心的下移，更重視基礎(chǔ)的、民眾的教育。在培養(yǎng)各個層次的人才、適應(yīng)社會和個人需要方面是比較和諧的。壬戌學(xué)制比較簡明，又留有充分的靈活性。因此，這個學(xué)制后來除了在某些方面有所改動外，它的總體框架一直延續(xù)下來，所以，1922年壬戌學(xué)制標(biāo)志著中國近代以來的學(xué)制體系建設(shè)的基本完成。地位:中國近代史上實施時間最長、影響最大的學(xué)制；標(biāo)志著中國近代以來的學(xué)制體系建設(shè)的基本完成。補充：1.義務(wù)教育起源于德國，.師范教育起源于法國（世界最早的獨立師范教育機構(gòu)產(chǎn)生于法國。1681年法國天主教神父拉薩爾創(chuàng)立了第一所師資訓(xùn)練學(xué)校，成為世界獨立師范教育的開始。1897年盛宣懷在上海開辦南洋公學(xué)，設(shè)立師范院為我國師范教育之開端。），.終身教育起于法國補充：中國的教師培養(yǎng)將主要來自三種模式，獨立設(shè)置的師范院校、綜合性的以培養(yǎng)教師為優(yōu)長的大學(xué)、綜合大學(xué)的教育學(xué)院或師范學(xué)院。教師職業(yè)角色角色闡述第23頁傳道者角色“道之所存，師之所存也”，人類靈魂的工程師（傳遞社會道德、價值觀）授業(yè)解惑者知識的傳授者，幫助學(xué)生解除學(xué)習(xí)中的疑惑，啟發(fā)智慧示范者角色教師不僅以科學(xué)的教育方法塑造學(xué)生，還要以言行影響感化學(xué)生研究者角色不斷學(xué)習(xí)，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)朋友或知己教師要在學(xué)習(xí)、生活、人生等方面給予學(xué)生指導(dǎo)，與學(xué)生分享憂傷與快樂管理者角色教育教學(xué)活動的設(shè)計者、組織者和管理者.教師職業(yè)角色的更換（見促放研）⑴教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者。當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)方式正由傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)向探究式、研究式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，這就要求教師必須從傳授知識的角色向教育促進者的角色轉(zhuǎn)變。⑵教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者。教師不僅是教學(xué)者還應(yīng)該是研究者，要精通教學(xué)理論和分析教學(xué)理論，并可以獨立完成教育行動研究。(3)教師是課程的開發(fā)者和研究者。教師要開發(fā)教育資源，包括開發(fā)校外和校內(nèi)的教育資源；教師要根據(jù)實際情況調(diào)整課程進度和結(jié)構(gòu)；教師還要有設(shè)計教學(xué)活動的能力；(4)教師應(yīng)是社區(qū)型的開放教師。隨著社會的發(fā)展，學(xué)校教育與社會的聯(lián)系更加密切，教師的教育不僅局限于學(xué)校、課堂。所以教師不僅是學(xué)校的教師而且是社會的一員，所以教師應(yīng)是開放型教師。⑸教師應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)的踐行者。.教師的職業(yè)形象⑴教師的道德形象。教師的道德形象被視為教師的最基本的形象。⑵教師的文化形象。教師的文化形象是教師形象的核心。(3)教師的人格形象。教師的人格形象是學(xué)生親近或疏遠教師的首要因素。.教師的職業(yè)素養(yǎng)教師素養(yǎng)：教師旨在養(yǎng)成勝任教師職業(yè)所需的各種素質(zhì)而進行的自覺、持續(xù)的修習(xí)涵養(yǎng)過程及其綜合發(fā)展水平。它包含兩種基本含義：一是指教師為獲得職業(yè)勞動所需的基本素質(zhì)所進行的修習(xí)涵養(yǎng)活動；二是指教師為勝任職業(yè)勞動所應(yīng)當(dāng)具備或已經(jīng)具備的各種素質(zhì)的綜合發(fā)展水平。它包括：道德素養(yǎng)、知識素養(yǎng)、能力素養(yǎng)、心理素養(yǎng)、身體素養(yǎng)。(一)道德素養(yǎng).思想素養(yǎng)包括：科學(xué)的世界；積極的人生觀；崇高的職業(yè)理想.政治素養(yǎng)包括：教師應(yīng)把馬克思主義作為工作的理論基礎(chǔ)；教師要以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義；教師應(yīng)自覺地樹立共產(chǎn)主義的奮斗方向.職業(yè)道德素養(yǎng)：是一定社會或階級對教師職業(yè)行為的基本要求，是教師在職業(yè)活動中必須遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。中國當(dāng)代教師職業(yè)道德的基本要求：教育部、中國教科文衛(wèi)體工會全國委員會共同發(fā)布的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年修訂）中規(guī)定，教師職業(yè)道德包括：愛國守法；第24頁愛崗敬業(yè)；關(guān)愛學(xué)生；教書育人；為人師表；終身學(xué)習(xí)。（二）知識素養(yǎng).政治理論修養(yǎng)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論。.精深的學(xué)科專業(yè)知識（本體性知識）這是教師知識結(jié)構(gòu)的核心，也是教師向?qū)W生傳授知識的必備基礎(chǔ)。主要包括：⑴掌握該學(xué)科的基本知識和基本技能；⑵掌握該學(xué)科的基本理論和學(xué)科體系：（3）了解該學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)：（4）教師還要了解學(xué)科領(lǐng)域的思維方式和方法論。教師的專業(yè)知識具備的特點是：基礎(chǔ)性、理論性、系統(tǒng)性和發(fā)展性。.廣博的科學(xué)文化知識教師的知識不僅要“?！?，而且要“博”教師的專業(yè)知識應(yīng)建立在廣博的科學(xué)文化知識的基礎(chǔ)之上。因為：⑴這是科學(xué)知識日益融合和滲透的要求；⑵這是青少年多方面發(fā)展的要求；⑶教師的任務(wù)是教書育人。.必備的教育教學(xué)知識（條件性知識）人們通過數(shù)千年的教育實踐，積累了豐富的教育教學(xué)實踐經(jīng)驗。在總結(jié)這些經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，人們揭示了教育教學(xué)的規(guī)律，提出了教育教學(xué)的原則、方法體系，形成了系統(tǒng)的教育理論。教師要加強教育工作的科學(xué)性和有效性，就必須掌握這些理論。其中，教育學(xué)、心理學(xué)及學(xué)科教學(xué)法是教師需要掌握的教育理論的基本課程。此外，教師還要掌握教育管理方面的知識，教師的教育科學(xué)知識主要包括三個方面。⑴學(xué)生身心發(fā)展知識。⑵教與學(xué)的知識。⑶學(xué)生成績評價的知識。.豐富的社會實踐知識教師的實踐性知識是基于教師個人的經(jīng)驗積累，在對待和處理教育問題時體現(xiàn)出的個人特質(zhì)和教育智慧。（三）能力素養(yǎng).基礎(chǔ)能力素養(yǎng)⑴智能素養(yǎng)：體現(xiàn)在觀察、思維、想象、記憶能力素養(yǎng)。⑵語言表達素養(yǎng)：表達能力是影響教師教育活動成效的重要因素。語言是教育工作者的重要工具，是傳播知識的重要手段。對教師的語言的要求：首先，要求準(zhǔn)確、明了，有邏輯性；其次，要求富有感情，富有感染力；再次，要求富有個性，能體現(xiàn)一名教師的獨特風(fēng)采。.專業(yè)能力素養(yǎng)：教學(xué)設(shè)計能力；組織管理能力；教育研究能力。（四）心理素養(yǎng)教師心理健康的構(gòu)成是指一個優(yōu)秀教師應(yīng)具備的心理素質(zhì)，包括高尚的職業(yè)道德，愉悅的情緒情感，良好的人際關(guān)系和健康的人格特征等。第25頁（五）身體素養(yǎng)（健康的身體）5.教師勞動的特點（復(fù)雜創(chuàng)造連廣延，個群主示長期間）（一）教師勞動的復(fù)雜性和創(chuàng)造性1.復(fù)雜性表現(xiàn)在：⑴教育目的的全面性；⑵教學(xué)任務(wù)的多樣性；⑶勞動對象的的差異性。2創(chuàng)造性表現(xiàn)：⑴因材施教；⑵教學(xué)方法上的不斷更新；（3）教師需要“教育機智”。教育機智：是教師在教育教學(xué)過程中的一種特殊定向能力，是指教師能根據(jù)學(xué)生新的特別是意外的情況，迅速而正確地做出判斷，隨機應(yīng)變地采取及時、恰當(dāng)而有效的教育措施解決問題的能力。教育機智是教師良好的綜合素質(zhì)和修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，是教師嫻熟的運用綜合教育手段的能力?？梢杂盟膫€詞概括：因勢利導(dǎo)、隨機應(yīng)變、掌握分寸、對癥下藥。（二）教師勞動的連續(xù)性和廣延性.連續(xù)性體現(xiàn)在：為了促進學(xué)生的全面發(fā)展，教師不僅要了解學(xué)生的現(xiàn)狀，還要熟知學(xué)生過去的情況、并且要能夠預(yù)測未來；為了確保教育工作的有效性，教師在上課之前要備課、上課之后還要布置課外作業(yè)、批改作業(yè)，對學(xué)生進行個別輔導(dǎo)以及檢查和評定學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。.廣延性是指教師勞動不僅只局限于課堂、校園，為了實現(xiàn)全面發(fā)展的教育目標(biāo)，教師還需要到家庭、社會中去尋求支持，從而形成教育的合力。（三）教師勞動的長期性和間接性L長期性指人才培養(yǎng)的周期比較長，教育影響具有時效性。.間接性指教師的勞動不直接創(chuàng)造物質(zhì)財富，而是以學(xué)生為中介實現(xiàn)教師勞動的價值。（四）教師勞動的主體性和示范性.主體性指教師自身可以成為活生生的教育因素和具有影響力的榜樣。.示范性指的是教師的言行舉止都會成為學(xué)生學(xué)習(xí)的對象,教師勞動手段的特殊性決定了教師的示范作用。而教師勞動的示范性特點是由學(xué)生的可塑性、向師性心理特征決定的。同時，教師勞動的主體性也要求教師的勞動具有示范性的特點。（五）教師勞動方式的個體性和勞動成果的群體性.教育教學(xué)活動主要是通過一個個教師的個體勞動來完成的。每個教師在一定的時間和空間上、在一定的目標(biāo)上，都具有很強的個體性特點。.教師的勞動成果又是集體勞動和多方面影響的結(jié)果。由于學(xué)校教育是分段進行的，每一階段教師所面對的學(xué)生幾乎都是前一階段教師勞動的產(chǎn)物。6.教師專業(yè)發(fā)展的階段.三階段發(fā)展觀（福勒和布朗）第26頁根據(jù)教師所關(guān)注的焦點問題，把教師的發(fā)展分為三個階段：關(guān)注生存階段，關(guān)注情境階段,關(guān)注學(xué)生階段，每個階段都有其不同的發(fā)展特征：⑴關(guān)注生存階段處于這一階段的教師，非常關(guān)注自己的生存適應(yīng)性，他們經(jīng)常關(guān)心的問題是：學(xué)生喜歡我嗎？同事們怎么看我？領(lǐng)導(dǎo)是否覺得我干得不錯等等。⑵關(guān)注情境階段在這一階段，教師所關(guān)注的是如何教好每一堂課的內(nèi)容，他們總是關(guān)心諸如班級大小、時間的壓力和核對材料是否充分等與教學(xué)情境有關(guān)的問題。(3)關(guān)注學(xué)生的階段在這一階段，教師將考慮學(xué)生的個別差異，認(rèn)識到不同發(fā)展水平的兒童有著不同的社會和情感需要，某些材料不適合某些學(xué)生。.五階段發(fā)展觀(伯林納)⑴階段1：新手新手階段是教師獲取教學(xué)所需知識和技能的階段。⑵階段2:高級新手在這一階段中，教師將自己的實踐經(jīng)驗與所學(xué)的知識逐步聯(lián)系起來，并能找出不同情景中的一些相似性，而且有關(guān)情景知識也在增加。(3)階段3:勝任在這一階段有兩個特點：①對要做的事情有明確的選擇。這時個體做事有主次之分，能夠依計劃辦事，有確定的目標(biāo)，并能選擇最合適的方式達到目的；②在操作某項技能時，能夠決定哪些環(huán)節(jié)是重要的，哪些是不重要的，依據(jù)經(jīng)驗，他們知道應(yīng)關(guān)注什么，忽略什么。(4)階段4:熟練這一階段的教師具有較強的直覺判斷能力，教學(xué)技能接近了自動化的水平，教學(xué)行為已經(jīng)達到了快捷、流暢和靈活的程度。(5)階段5:專家這一階段的教師對教學(xué)情景不但有直覺的把握，而且能以非分析性、非隨意性的方式，理智地做出合適的反應(yīng)。他們的行為表現(xiàn)流暢、靈活，不需要刻意的加Xo觀察教學(xué)情景和處理事務(wù)是非理性的，教學(xué)技能完全自動化。.自我更新取向的五階段觀“自我更新”取向的教師專業(yè)發(fā)展階段論認(rèn)為教師專業(yè)發(fā)展分為“非關(guān)注”階段、“虛擬關(guān)注”階段、“生存關(guān)注”階段、“任務(wù)關(guān)注”階段、“自我更新關(guān)注”階段五個階段。⑴階段1：“非關(guān)注”這是進入正式教師教育之前的階段。這一階段的經(jīng)驗對今后教師的專業(yè)發(fā)展的影響不可忽視，該階段所形成的“前科學(xué)”的教育教學(xué)知識、觀念甚至一直遷延到教師的正式執(zhí)教階第27頁(2)階段2:“虛擬關(guān)注”該階段一般是職前接受教師教育階段(包括實習(xí)期)。該階段專業(yè)發(fā)展的主體的身份是學(xué)生，至多只是“準(zhǔn)教師”。這使得他們所接觸的中小學(xué)實際和教師生活帶有某種虛擬性，他們會在虛擬的教學(xué)環(huán)境中獲得某些經(jīng)驗，對教育理論及教師技能進行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，有了對自我專業(yè)發(fā)展反思的萌芽，從而為正式進入任職階段打下良好的基礎(chǔ)。⑶階段3:“生存關(guān)注”這一階段是教師專業(yè)發(fā)展的一個關(guān)鍵階段，其突出特點是“驟變與適應(yīng)”。該階段的教師不僅面臨著由教育專業(yè)的學(xué)生向正式教師角色的轉(zhuǎn)換，也存在所學(xué)理論知識和具體教學(xué)實踐的“磨合期”，其間需要教師在教學(xué)實踐過程中對理論、實踐及其關(guān)系進行反思，以克服對于教學(xué)實踐的不適應(yīng)。新任教師一般處于這一階段。(4)階段4:“任務(wù)關(guān)注”①教師在這一階段開始嘗試通過變更教學(xué)方式和方法對學(xué)生產(chǎn)生影響；②開始著重發(fā)展自己的專業(yè)知識和一般教學(xué)知識；③專業(yè)態(tài)度較為穩(wěn)定，從心理上接納了教學(xué)工作，決心為此做出自己的貢獻。⑸階段5:“自我更新關(guān)注”①在這個階段，教師認(rèn)識到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，開始鼓勵學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)意義；②教師知識結(jié)構(gòu)發(fā)展的重點轉(zhuǎn)移到了學(xué)科教學(xué)法知識以及應(yīng)用；③開始拓展個人實踐知識；④開始對自身的專業(yè)發(fā)展進行反思。.學(xué)生的主觀能動性主要表現(xiàn)在：⑴自覺性也稱主動性，這是學(xué)生主觀能動性基本的表現(xiàn)。它表現(xiàn)在學(xué)生能根據(jù)一定的目標(biāo)或要求，或在某種情境的激發(fā)下，自行采取相應(yīng)的態(tài)度或行動。⑵獨立性也稱自主性,這是自覺性進一步發(fā)展的表現(xiàn)。它表現(xiàn)在學(xué)生不僅具有自覺性，而且能自行確定或選擇符合自身需要、特點和條件的目標(biāo)和行動方式，并能在實現(xiàn)目標(biāo)的行動中自我監(jiān)督和調(diào)控。⑶創(chuàng)造性，這是學(xué)生主觀能動性的最高表現(xiàn)。它表現(xiàn)在學(xué)生不僅具有自覺性和獨立性，而且有超越意識，如超越書本、超越教師、超越自己和群體等。在教學(xué)過程中，表現(xiàn)為不滿足于書上的現(xiàn)成結(jié)論，不滿足于教師提供的解題方法，傾向于提出與眾不同的見解或解決問題的方法。補充：培養(yǎng)學(xué)生主體性的途徑⑴建立民主而和諧的師生關(guān)系，重視學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)；⑵重視培養(yǎng)學(xué)生主體意識，積極參與課堂，讓學(xué)生獲得主體參與的體驗，尤其讓學(xué)生體驗成功；跟隨良師，方為良師第28頁(3)尊重學(xué)生的個性差異，對學(xué)生進行具有針對性的教育。.學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)（一）學(xué)生的權(quán)利學(xué)生是權(quán)利的主體,享有法律所規(guī)定的各項社會權(quán)利。國際社會許多國家都對未成年學(xué)生所享有的權(quán)利作了具體的規(guī)定。我國作為《兒童權(quán)利公約》的締約國之一，是履行公約的同時，在一系列的相關(guān)法律、法規(guī)和政策中也對青少年享有的權(quán)利做出了特別的規(guī)定。如《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國教育法*中華人民共和國義務(wù)教育法》《中華人民共和國未成年人保護法》等。這些規(guī)定中，未成年學(xué)生享有的主要權(quán)利有：.人身權(quán)：人身權(quán)是公民權(quán)利中最基本、最重要、內(nèi)涵最為豐富的一項權(quán)利。由于未成年學(xué)生處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，因此，國家除了對未成年學(xué)生人身權(quán)進行一般保護外，還對未成年學(xué)生的身心健康權(quán)、人身自由權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、隱私權(quán)、名譽權(quán)、榮譽權(quán)等進行特殊保護。身心健康權(quán)包括保護未成年學(xué)生的生命健康、人身安全、心理健康等內(nèi)容O如合理安排學(xué)習(xí)時間和作業(yè)量、合理安排學(xué)生的體育鍛煉、定期組織身體檢查；安排有利于學(xué)生身心健康的社會活動等。人身自由權(quán)指未成年學(xué)生有支配自己人身自由和行動的自由，非經(jīng)法定程序，不受非法拘禁、搜查和逮捕，如教師不得因為各種理由隨意對學(xué)生進行搜查，不得對學(xué)生關(guān)禁閉。人格尊嚴(yán)權(quán)指學(xué)生享有受他人尊重，保持良好形象及尊嚴(yán)的權(quán)利，如教師不得對學(xué)生進行謾罵、變相體罰或其他有侮辱學(xué)生人格尊嚴(yán)的行為。隱私權(quán)指學(xué)生有權(quán)要求私人的、不愿或不便讓他人獲知或干涉的、與公共利益無關(guān)的信息或生活領(lǐng)域，如教師不得隨意宣揚學(xué)生的缺點或隱私,不得隨意私拆、毀棄學(xué)生的信件、日記等。名譽權(quán)和榮譽權(quán)指學(xué)生有權(quán)享有大家根據(jù)自己日常生活行為、作風(fēng)、觀點和學(xué)習(xí)表現(xiàn)而形成的關(guān)于其道德品質(zhì)、才干及其它方面的正常的社會評價，有權(quán)根據(jù)自己的優(yōu)良行為而由特定社會組織授予的積極評價或稱號，他人不得歪曲、誹謗、詆毀或非法剝奪。.受教育的權(quán)利受教育權(quán)是學(xué)生最主要的權(quán)利。我國一系列的法律都對此進行了規(guī)定?！督逃ā芬?guī)定：“國家、社會、學(xué)校和家庭依法保障適齡兒童、少年接受義務(wù)教育的權(quán)利?！保ǘW(xué)生的義務(wù)中小學(xué)生作為法律的主體，在享有法律規(guī)定的各項權(quán)利的同時，也負有履行法律規(guī)定的各項義務(wù)?！吨腥A人民共和國教育法》中規(guī)定學(xué)生應(yīng)盡的義務(wù)有：一是遵守法律、法規(guī)；二是遵守所在學(xué)?；蛘咂渌逃龣C構(gòu)的管理制度；三是遵守學(xué)生行為規(guī)范，尊敬師長，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣；四是努力學(xué)習(xí)，完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)。第29頁.師生關(guān)系是指學(xué)生和教師在教育、教學(xué)活動中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度。學(xué)校的教育活動是師生雙方共同的活動，是在一定的師生關(guān)系維系下進行的。因此，良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動取得成功的必要保證。師生關(guān)系從本質(zhì)上講是一種人與人的關(guān)系。師生關(guān)系是教育活動過程中人與人關(guān)系中最基本、最重要的關(guān)系。一、師生關(guān)系的構(gòu)成（一）教學(xué)上的授受關(guān)系.從教育內(nèi)容的角度說，教師是傳授者，學(xué)生是接受者。.學(xué)生主體性的形成，既是教育的目的，也是教育成功的條件。.對學(xué)生指導(dǎo)、引導(dǎo)的目的是促進學(xué)生的自主發(fā)展。（二）人格上的平等關(guān)系.學(xué)生作為一個獨立的社會個體，在人格上與教師是平等的。.嚴(yán)格要求的民主的師生關(guān)系，是一種朋友式的友好幫助的關(guān)系。（三）社會道德上的相互促進關(guān)系師生關(guān)系在社會道德上是相互促進的關(guān)系。首先，師生關(guān)系從本質(zhì)上講是一種人-人關(guān)系，但這種關(guān)系在現(xiàn)今的學(xué)校教育中被異化為人物關(guān)系，使師生關(guān)系變得機械而毫無生氣。其次，教師對學(xué)生的影響不僅是知識和智力上的影響，更是思想和人格上的影響。.師生關(guān)系的類型（一）分類一專制型：這一類型的師生關(guān)系模式是以命令、權(quán)威、疏遠為其心態(tài)和行為特征的。放任型：這一類型的師生關(guān)系模式是以無序、隨意、放縱為其心態(tài)和行為特征的。民主型：這一類型的師生關(guān)系模式是以開放、平等、互助為其主要心態(tài)和行為特征的。教師在教室內(nèi)，以民主的方式教學(xué),重視集體的作用，與學(xué)生共同計劃，共同討論，幫助學(xué)生設(shè)立目標(biāo)，指引學(xué)生對著目標(biāo)進行學(xué)習(xí)。（二）分類二（教師管理風(fēng)格）類型特征學(xué)生反應(yīng)強硬專斷型①對學(xué)生時時嚴(yán)加監(jiān)控；②要求即刻無條件接受一切命令，嚴(yán)厲的紀(jì)律；③認(rèn)為表揚可能會寵壞兒童，所以很少給予表揚;④認(rèn)為沒有教師監(jiān)督，學(xué)生不可能自覺學(xué)習(xí)。①屈服，但一開始不喜歡和討厭這種領(lǐng)導(dǎo);②推卸責(zé)任是常見的事;③學(xué)生易激怒，不愿合作，而且可能會背后傷人；④教師一旦離開課堂，學(xué)習(xí)就明顯松垮。仁慈專①不認(rèn)為自己是一個獨斷專行的人；②表揚學(xué)生并關(guān)心學(xué)生；③專斷的癥結(jié)在于他的自信；④以我為班級一切工作的標(biāo)準(zhǔn)。 ①大部分學(xué)生喜歡他，但看穿他這套方法的學(xué)生可能會恨他；②在各方面都依賴教師，在學(xué)生身上沒有多大的創(chuàng)造性；③屈從，并缺乏個第30頁斷型人的發(fā)展；④班級工作的量可能是多的，而且質(zhì)也可能是好的放任自流型①與學(xué)生打交道幾乎沒有信心，或?qū)W生隨心所欲；②很難作出決定；③沒有明確目標(biāo)；④既不鼓勵學(xué)生，也不反對學(xué)生；既不參與學(xué)生的活動，也不提供幫助或方法。①不僅道德差，學(xué)習(xí)也差；②學(xué)生中有許多推卸責(zé)任，尋找替罪羊，容易激怒的行為；③沒有合作；④誰也不知道應(yīng)該做什么。民主型①集體共同制訂計劃和作出決定；②在不損害集體的情況下，很樂意給個別學(xué)生以幫助指導(dǎo)；③盡可能鼓勵集體活動；④給予客觀的表揚與批評。①學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，喜歡同別人尤其喜歡同教師一道工作；②學(xué)生工作的質(zhì)和量都很高；③學(xué)生相互鼓勵，而且獨立承擔(dān)某些責(zé)任；④不論教師在不在課堂，需要引起動機的問題很少。.如何構(gòu)建良好的師生關(guān)系.建立新型的師生觀教育者持有不同的教育觀、不同的師生觀，會培養(yǎng)出不同的學(xué)生。傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”的師生關(guān)系，在管理上表現(xiàn)為“以教師為中心”的專制型師生關(guān)系，必然導(dǎo)致學(xué)生的被動性和消極態(tài)度，造成師生關(guān)系緊張，學(xué)生的人格得不到尊重，學(xué)生的自有意見與自主思想得不到重視。.樹立教師威信教師的威信包括威望和信譽兩部分。教師通過自身高尚的品德、淵博的知識、高超的教學(xué)水平等方面所表現(xiàn)出來的能使人心悅誠服的力量或敬畏的影響力才算是教師的威信。教師要在學(xué)生中樹立威信，要注意以下方面：要有良好的人格魅力和高尚的品德修養(yǎng)；要對學(xué)生嚴(yán)格要求；要擁有淵博的知識和高超的教學(xué)技能。.善于和學(xué)生交往作為教師，要深入學(xué)生的精神世界，真正做到理解學(xué)生，欣賞學(xué)生，善待學(xué)生。新型的師生關(guān)系中教師和學(xué)生在人格上應(yīng)該是平等的，在交往活動中是民主的。.發(fā)揚教育民主，傾聽學(xué)生的意見民主與平等的師生關(guān)系是提高教育教學(xué)質(zhì)量的需要，也是縮小師生間的心理差距，構(gòu)建和諧師生關(guān)系的需要。每位教師在自己的教育教學(xué)實踐中，都要有充分的民主意識，虛心聽取他們的意見，積極采納他們的合理化建議。.我國新型師生關(guān)系（理想師生關(guān)系）的特點.人際關(guān)系：尊師愛生尊師與愛生是相互促進的兩個方面，教師通過對學(xué)生的尊重和關(guān)愛，換取學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊敬和信賴。而這種尊敬和信賴又能激發(fā)教師更加為學(xué)生營造良好的心理氣氛和學(xué)習(xí)條件。愛生是尊師的重要前提，尊師是愛生的必然結(jié)果。.社會關(guān)系：民主平等第31頁平等不僅是現(xiàn)代社會民主化趨勢的需要。也是教學(xué)生活的人文性的直接要求和現(xiàn)代人格的具體體現(xiàn)，它要求教師理解學(xué)生，發(fā)揮非權(quán)力性影響，并一視同仁的與所有學(xué)生交往，善于傾聽不同意見，同時也要求學(xué)生正確表達自己的思想和行為，學(xué)會合作和共同學(xué)習(xí)。.教育關(guān)系：教學(xué)相長在教育過程中教師的教促進學(xué)生的學(xué)，學(xué)生的學(xué)促進教師的教。教與學(xué)是相互促進的，“學(xué)然后知不足，教然后知困?！苯處熢诮痰倪^程中，促使自己不斷學(xué)習(xí),不斷進步，同時，在教育過程中，虛心的教師也會從學(xué)生那里學(xué)到不少東西，從而不斷充實自己。教學(xué)相長包括三層含義：⑴教師的教可以促進學(xué)生的學(xué)；⑵教師可以向?qū)W生學(xué)習(xí)；(3)學(xué)生可以超越教師。.心理關(guān)系：心理相容。心理相容指的是教師與學(xué)生之間在心理據(jù)協(xié)調(diào)一致，在教學(xué)實施過程中表現(xiàn)為師生關(guān)系密切、情感融洽、平等合作。在教學(xué)過程中，師生的心理情感總是伴隨著認(rèn)識、態(tài)度、情緒、言行等的相互體驗而形成親密或排斥的心理狀態(tài)。教學(xué)中會出現(xiàn)師生心理障礙，要消除這種心理障礙，增強師生之間的心理相容性，提高教學(xué)效果，應(yīng)該著重在三個方面努力。⑴多接觸學(xué)生，研究學(xué)生，了解學(xué)生的心理狀態(tài)。⑵遵循教育規(guī)律，多采取討論，啟發(fā)等教學(xué)方法。(3)為人師表，以人格力量感化學(xué)生。補充：新型師生關(guān)系的基本理念——平等、民主、合作新型的師生關(guān)系，是指師生在知識，人格，精神，道德等各層面展開交流，通過師生在知識，情感，道德，靈魂等各層面的廣泛、深入的交流與“共鳴”，最終促進學(xué)生的全面發(fā)展。新型的師生關(guān)系還指師生雙方在教育中的地位是平等的，雙方都具有完整的個性；師生雙方誰也不能控制、操控誰，或者把自己的意志強加于對方，而應(yīng)建立一種平等，自由，寬容，關(guān)心，鼓勵，合作的關(guān)系。補充：我國中小學(xué)課桌的擺放多呈“秧田式”，教師講臺置于塊狀空間的正前方，這種格局阻隔了師生之間的交往及生生之間的交往。目前許多國家都在探討圓桌式，馬蹄形，半圓形，蜂巢式等便于師生交往和交流的座位排列方式。.課程的類型（一）根據(jù)學(xué)科固有的屬性，分為學(xué)科課程和經(jīng)驗課程.學(xué)科課程學(xué)科課程是一種主張以學(xué)科為中心來編定的課程，根據(jù)知識的邏輯體系，將所選出的知識組織為學(xué)科的課程。學(xué)科課程具有邏輯性、系統(tǒng)性、簡約性。比如學(xué)校內(nèi)的數(shù)學(xué)課和語文課，跟隨良師，方為良師第32頁都屬于學(xué)科課程。學(xué)科課程的優(yōu)點是重視每門科學(xué)知識的邏輯性、系統(tǒng)性和完整性，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)和鞏固基礎(chǔ)知識，也易于教師教授知識;缺點是不重視各科之間的相互聯(lián)系,造成和加深學(xué)科的分離，不利于聯(lián)系學(xué)生的生活實際和社會實踐，會忽視學(xué)生的興趣和需要。.經(jīng)驗課程經(jīng)驗課程是從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，以兒童的主體性活動的經(jīng)驗為中心組織的課程。代表人物是杜威及其學(xué)生克伯屈。杜威的新三中心（學(xué)生中心、經(jīng)驗中心、活動中心）便是提出經(jīng)驗課程的理論基礎(chǔ)。經(jīng)驗課程的優(yōu)點是強調(diào)學(xué)習(xí)者當(dāng)下的直接經(jīng)驗的價值,主張在活動中進行教學(xué)和教育;缺點是容易導(dǎo)致忽略系統(tǒng)的學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，忽視了知識本身的邏輯順序，影響了系統(tǒng)的知識學(xué)習(xí)（二）根據(jù)課程內(nèi)容的組織方式，分為分科課程和綜合課程.分科課程分科課程是指從不同門類的學(xué)科中選取知識，按照知識的邏輯體系，以分科教學(xué)的形式向?qū)W生傳授知識的課程?；九c學(xué)科課程一致。.綜合課程綜合課程是一種多學(xué)科的課程組織模式，它強調(diào)學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性、統(tǒng)一性和內(nèi)在聯(lián)系。代表人物為懷特海。小學(xué)的科學(xué)課、中學(xué)的理綜和文綜、生物學(xué)及“社會研究”課程等都屬于綜合課程。綜合課程的基本形式包括相關(guān)課程（聯(lián)絡(luò)課程）、融合課程（合科課程）、廣域課程（綜合課程）、核心課程（問題課程）。（三）根據(jù)課程計劃對課程設(shè)置實施的要求，分為必修課和選修課第33頁.必修課必修課是指國家、地方或?qū)W校規(guī)定，學(xué)生必須學(xué)習(xí)的公共課程，是為了保證所有學(xué)生的基礎(chǔ)學(xué)力而開發(fā)的課程。必修課程培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的共性，體現(xiàn)對學(xué)生基本的要求，但是忽視了學(xué)生個性的發(fā)展。例如數(shù)學(xué)、語文等課程都屬于必修課程。.選修課選修課是指依據(jù)不同學(xué)生的特點和發(fā)展方向，允許個人選擇的課程，是為了適應(yīng)學(xué)生的個性差異而開發(fā)的課程。選修課程滿足學(xué)生的興趣、愛好，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的良好個性，但是不利于學(xué)生整體的發(fā)展。選修課程更多會出現(xiàn)在大學(xué)當(dāng)中。（四）根據(jù)課程設(shè)計、開發(fā)和管理主體，分為國家課程、地方課程和校本課程.國家課程國家課程是由國家教育行政部門負責(zé)編制、實施和評價的課程。我們小學(xué)便開始學(xué)習(xí)的語文、數(shù)學(xué)以及政治課等都屬于國家課程O.地方課程地方課程是由地方教育行政部門根據(jù)國家課程標(biāo)準(zhǔn)及各地發(fā)展需要而開發(fā)的課程。云南省獨有的三生教育課都屬于地方課程。.校本課程校本課程是由學(xué)生所在學(xué)校的教師編制、實施和評價的課程。（五）根據(jù)課程呈現(xiàn)形式，分為顯性課程和隱性課程.顯性課程顯性課程也叫顯在課程、正規(guī)課程、官方課程、公開課程，指的是為實現(xiàn)一定的教育目標(biāo)而正式列入學(xué)校教學(xué)計劃的各門學(xué)科以及有目的、有組織的課外活動。顯要特征之一就是計劃性，我們平時所學(xué)的課程都屬于顯性課程。第34頁.隱性課程隱性課程也叫非正式課程、潛在課程、隱蔽課程，指學(xué)生在學(xué)校情景中無意識地獲得經(jīng)驗、價值觀、理想等意識形態(tài)內(nèi)容和文化影響。隱性課程具有非預(yù)期性,班風(fēng)、校風(fēng)及學(xué)校內(nèi)掛出的橫幅等都是隱性課程，對于學(xué)生的價值觀等都有潛移默化的影響。隱性課程的主要表現(xiàn)形式有：（1）觀念性隱性課程。包括隱于顯性課程之中的意識形態(tài)，學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)與教師的教育理念、價值觀、知識觀、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)指導(dǎo)思想等。⑵物質(zhì)性隱性課程。包括學(xué)校建筑、教室的設(shè)置、校園環(huán)境等。（3）制度性隱性課程。包括學(xué)校管理體制、學(xué)校組織機構(gòu)、班級管理方式、班級運行方式。（4）心理性隱性課程。主要包括學(xué)校人際關(guān)系狀況，師生特有的心態(tài)、行為方式等。隱性課程是伴隨顯性課程而產(chǎn)生的，沒有顯性課程也就沒有隱性課程?！半[性課程”一詞是由杰克遜在1968年出版的《班級生活》一書中首先提出來的。.主要課程理論流派（一）知識中心課程論.基本觀點：知識中心課程論又稱為學(xué)科中心課程論，這一課程流派認(rèn)為知識是前人獲得的關(guān)于世界正確的認(rèn)識，知識的學(xué)習(xí)有助于學(xué)習(xí)者快速地提升自我的認(rèn)識能力，有效地為未來的生活做準(zhǔn)備。因此，學(xué)校的課程應(yīng)該從人類已經(jīng)獲得的各領(lǐng)域的認(rèn)識中進行選擇，并分門別類地加以組織，形成有系統(tǒng)有邏輯的教學(xué)科目。⑴結(jié)構(gòu)主義課程理論結(jié)構(gòu)主義課程理論是一種以結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的課程理論，代表人物布魯納認(rèn)為“無論我們選教何種學(xué)科，都務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)”，結(jié)構(gòu)主義課程理論，以學(xué)科結(jié)構(gòu)為課程中心，認(rèn)為學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展最有價值。⑵要素主義課程理論要素主義是20世紀(jì)30年代美國出現(xiàn)的與進步主義教育相對立的教育思想流派，又稱傳統(tǒng)主義教育、保守主義教育，其代表人物是巴格菜。要素主義課程理論的產(chǎn)生源于對杜威實用主義“兒童中心”課程的反思，認(rèn)為兒童中心的課程難以保證學(xué)生獲得基本的知識技能，而教育和課程應(yīng)當(dāng)將人類文化要素傳授給下一代。要素主義課程理論的主要觀點包括：①課程的內(nèi)容應(yīng)該是人類文化的“共同要素”，首先要考慮的是國家和民族的利益；②學(xué)科課程是向?qū)W生提供經(jīng)驗的最佳方法：③重視系統(tǒng)知第35頁識的傳授，以學(xué)科課程為中心。(3)永恒主義課程理論永恒主義課程理論的主要代表人物是赫欽斯。這一理論流派認(rèn)為課程涉及的第一個根本問題就是：為了實現(xiàn)教育目的，什么知識最有價值或如何選擇學(xué)科。永恒主義對此的回答是:具有理智訓(xùn)練價值的傳統(tǒng)的“永恒學(xué)科”的價值高于實用學(xué)科的價值?！八銓W(xué)科”是課程的核心。在教育史上，有代表性的知識中心課程理論有：布魯納的結(jié)構(gòu)主義課程理論；巴格萊的要素主義課程理論;夸美紐斯的泛智主義課程理論以及斯賓塞的實用主義課程理論。.評價優(yōu)點：按學(xué)科中心課程理論編制課程，有利于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識，繼承人類文化遺產(chǎn)；重視學(xué)生對知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，便于學(xué)生對知識的掌握與運用；受到悠久傳統(tǒng)的支持，大多數(shù)教師對此習(xí)慣；課程的構(gòu)成比較簡單，易于評價。局限：以學(xué)科為中心編制課程，容易把各門知識割裂開來，不能在整體中、聯(lián)系中進行學(xué)習(xí)；編制的課程完全從成人的生活需要出發(fā)，不重視甚至忽視兒童的興趣和需要，不利于因材施教，容易導(dǎo)致理論與實踐脫節(jié),不能學(xué)以致用;各學(xué)科容易出現(xiàn)不必要的重復(fù)，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)。（二）學(xué)生中心課程理論.基本觀點學(xué)生中心課程理論也稱兒童中心課程理論，具有實用性、綜合性、實踐性等特點，是以兒童的現(xiàn)實生活特別是活動為中心來編制課程的理論，因此，這種課程理論又稱活動課程理論。學(xué)習(xí)者中心課程論強調(diào)，教育首先要考慮的是學(xué)習(xí)在作為人的基本需要，凸顯教育的人的發(fā)展功能。因此，學(xué)校的課程應(yīng)該以學(xué)習(xí)者發(fā)展的需要和特征為出發(fā)點，以追求人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，課程應(yīng)使人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到發(fā)展。學(xué)校課程的選擇應(yīng)從人的需要出發(fā)，而不是從學(xué)科邏輯出發(fā)。這一流派比較有代表性的理論有以盧梭、裴斯泰洛奇和福祿貝爾為代表的浪漫自然主義經(jīng)驗課程、杜威等人的經(jīng)驗自然主義課程理論以及馬斯洛、羅杰斯等人的人本主義課程理論。.評價優(yōu)點：①重視學(xué)生學(xué)習(xí)活動的心理準(zhǔn)備，在課程設(shè)計與安排上滿足了兒童的興趣，具有很大的靈活性，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性；②強調(diào)實踐活動，重視學(xué)生通過親自體驗獲得直接經(jīng)驗，主動去探索，有利于培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力；③強調(diào)圍繞現(xiàn)實社會生活各個領(lǐng)域精心設(shè)計和組織課程，有利于學(xué)生獲得對世界的完整認(rèn)識。局限性：過分夸大兒童個人經(jīng)驗的重要性，存在很大的片面性，忽視了知識本身的內(nèi)在邏輯聯(lián)系與順序，從而使課程設(shè)置有很大的偶然性和隨機性，因此不能保證課程教學(xué)的連續(xù)性和系統(tǒng)性，只能使學(xué)生獲得一些零碎片段的知識，不能掌握系統(tǒng)的文化知識，降低了學(xué)生第36頁的知識水平，教育質(zhì)量很難保證。因此，表面上看它旨在發(fā)揮學(xué)生的主體性，但實質(zhì)上卻限制了學(xué)生主體的發(fā)展。另外，以兒童為中心，容易輕視教育的社會任務(wù)。.課程目標(biāo)的分類（一）生成性目標(biāo)（在課堂中因為情境變化或?qū)W生經(jīng)驗自然而然生成的）生成性的課程目標(biāo)指的是在課程和教學(xué)活動中產(chǎn)生的目標(biāo)，它更加注重學(xué)生的經(jīng)驗和能力，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的完整人格和自主能力，關(guān)注的是學(xué)習(xí)活動的過程。這一類課程目標(biāo)取向，趨于在動態(tài)中不斷完善。其萌芽于杜威“教育即生長”的命題。（二）行為性目標(biāo)（課程帶來的學(xué)生在行為上的變化）行為目標(biāo)是以一種具體的、可操作的行為方式來陳述課程目標(biāo)，指明課程與教學(xué)過程結(jié)束后學(xué)生身上所發(fā)生的行為變化，是期待的學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，便于對課程目標(biāo)進行評價和改進。其基本特點是精確性、具體性、可操作性，所以，行為目標(biāo)體現(xiàn)的是一種“唯科學(xué)主義”的價值觀。（三）表現(xiàn)性目標(biāo)（表現(xiàn)出個性，創(chuàng)造性，即每個人表現(xiàn)出來是不一樣的）“表現(xiàn)性目標(biāo)”取向由美國學(xué)者艾斯納提出，指人們在從事某種活動結(jié)束時有意或無意得到的結(jié)果，它是課程活動的結(jié)果。他認(rèn)為表現(xiàn)性目標(biāo)具有喚起性，關(guān)注無法事先規(guī)定的結(jié)果，它期望促進學(xué)生多樣化的、創(chuàng)新性的而不是一致性的反應(yīng)。（四）普遍性目標(biāo)（一般的）普遍性目標(biāo)是課程領(lǐng)域一般性、規(guī)范性的指導(dǎo)方針，其特點是把一般教育宗旨或原則和課程目標(biāo)等同起來,具有普遍性、模糊性、指令性，可普遍運用于所有教育實踐中。它對各門學(xué)科都有普遍的指導(dǎo)價值。補充：1.課程設(shè)置及說明是課程計劃的中心問題（首要問題）.課程標(biāo)準(zhǔn)是編寫教科書和教師進行教學(xué)的主要依據(jù).直線式與螺旋式直線式是指把課程內(nèi)容組織成一條在邏輯上前后聯(lián)系的“直線”，前后內(nèi)容基本上不重復(fù)，即課程內(nèi)容按直線前進，前面安排過的內(nèi)容在后面不再呈現(xiàn)。螺旋式是指在不同單元乃至階段或不同課程門類中，使課程內(nèi)容重復(fù)出現(xiàn)，逐漸擴大知識面,加深知識難度，即同一課程內(nèi)容前后重復(fù)出現(xiàn)，層層遞進，不斷加深。.校本課程開發(fā)的主體是教師.泰勒-目標(biāo)模式；斯滕豪斯―過程模式.課程評價模式模式主要觀點代表人物目標(biāo)評價模式⑴確定課程目標(biāo)；⑵根據(jù)課程目標(biāo)選擇課程內(nèi)容；⑶根據(jù)課程目標(biāo)組織課程內(nèi)容；泰勒（課程評價之父）第37頁⑷根據(jù)課程目標(biāo)評價課程。目的游離評價模式認(rèn)為評價應(yīng)當(dāng)注重的是課程的實際效果而不是預(yù)期效果，主張把評價重點從課程計劃預(yù)期的結(jié)果轉(zhuǎn)向課程計劃實際的結(jié)果上來。斯克里文CIPP評價模式主要觀點：背景、輸入、過程、成果。完整但很復(fù)雜，難以被一般人掌握。評價不應(yīng)局限在評定目標(biāo)達到的程度，而應(yīng)該是為課程決策提供有用信息，應(yīng)該為課程的改革服務(wù)。斯塔弗爾比姆CES評價模式⑴需要評定；⑵方案計劃；(3)形成性評價；⑷總結(jié)性評價。斯太克一、教學(xué)的概念教學(xué)是在一定教育目的的規(guī)范下的，教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動。其實質(zhì)是交往，教師與學(xué)生是“交互主體”的關(guān)系。教學(xué)可定義為：在教育目的的規(guī)范下，通過教師有目的、有計劃地引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生積極主動地掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識和基本技能,從而獲得全面發(fā)展的過程。二、教學(xué)的意義L教學(xué)是進行全面發(fā)展的素質(zhì)教育，實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑。2.教學(xué)是傳授系統(tǒng)知識、促進學(xué)生發(fā)展的最有效的形式。3.教學(xué)是學(xué)校工作的中心環(huán)節(jié)，學(xué)校工作必須堅持以教學(xué)為主。三、教學(xué)的任務(wù)1.引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)文化知識，形成基本技能、技巧（首要任務(wù)）。2.發(fā)展學(xué)生的智力，特別是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。3.發(fā)展學(xué)生的體力，提高學(xué)生的身心健康水平。4.培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和能力。5.引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的思想品德，形成科學(xué)的世界觀和良好的個性心理品質(zhì)。補充：形式教育論與實質(zhì)教育論⑴形式教育①主要觀點：認(rèn)為教學(xué)的主要任務(wù)在于發(fā)展學(xué)生智力,輕視知識的實用價值。（概括為：重智力，輕知識）②代表人物：洛克和裴斯泰洛齊③理論基礎(chǔ)：官能心理學(xué)⑵實質(zhì)教育①主要觀點：認(rèn)為教學(xué)的主要任務(wù)在于教給學(xué)生實用的知識，而學(xué)生的智力則無需特別第38頁訓(xùn)練。（概括為：重知識，輕智力）②代表人物：赫爾巴特和斯賓塞③理論基礎(chǔ)：聯(lián)想主義心理學(xué)2.教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)教學(xué)工作以上課為中心環(huán)節(jié)。教師進行教學(xué)工作的基本程序是：備課（起始環(huán)節(jié)）、上課（中心環(huán)節(jié)）、作業(yè)檢查與批改、課外輔導(dǎo)（是課堂教學(xué)的補充和延伸）、學(xué)業(yè)成績的檢查與評定。教學(xué)過程指教師根據(jù)一定社會要求和學(xué)生身心發(fā)展的特點，指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計劃地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，同時身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想道德的過程。一般而言，教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段是教學(xué)過程的四要素。教學(xué)過程的主要矛盾是學(xué)生與其所學(xué)知識之回的矛盾（教師提出的教學(xué)任條同學(xué)生完成這些任務(wù)的需要、實際水平之間的矛盾），實際上也就是學(xué)生認(rèn)識過程的矛盾。教學(xué)過程本質(zhì)上是一種認(rèn)識特殊的認(rèn)知過程，其特殊性主要表現(xiàn)在：.認(rèn)識的間接性與概括性學(xué)生的認(rèn)識活動同科學(xué)家的認(rèn)識活動有所區(qū)別，它不是對客觀世界的原創(chuàng)性認(rèn)識，不用事事親身經(jīng)歷。學(xué)生學(xué)習(xí)的知識主要是前人已經(jīng)積累起來的間接經(jīng)驗，是經(jīng)過概括提煉的認(rèn)識成果。.認(rèn)識的簡捷性與高效性通過間接經(jīng)驗認(rèn)識客觀世界，可以減少探索的過程和時間，避免探索的彎路，從而短時、高效地掌握人類積累的優(yōu)秀文化。.認(rèn)識的交往性與實踐性教學(xué)活動是教師的教和學(xué)生的學(xué)組成的雙邊活動，是發(fā)生在師生之間以及學(xué)生之間的一種特殊的交往活動。教師的教只有以學(xué)生的主動學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，才能取得預(yù)期的效果，而學(xué)生主體性的形成和發(fā)展也離不開教師的正確引導(dǎo)，這都是在學(xué)生與教師的交往中進行的，具有實踐的性質(zhì)。.認(rèn)識的教育性與發(fā)展性教學(xué)不僅是向?qū)W生傳授知識的過程，同時也是對學(xué)生進行思想道德教育的過程，還是促進學(xué)生身心全面發(fā)展的過程。.認(rèn)識的有領(lǐng)導(dǎo)性一般的個體認(rèn)識活動只存在主體與客體之間的二元結(jié)構(gòu)，而教學(xué)認(rèn)識由于教師的介入形成了獨特的教師領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識客觀世界的三體結(jié)構(gòu)。學(xué)生的認(rèn)識活動是通過教師有領(lǐng)導(dǎo)、有目的、有計劃、有組織地進行的。二、有關(guān)教學(xué)過程的理論第39頁教學(xué)過程的理論是教學(xué)的基本理論，歷代中外教育家曾以不同觀點、從不同角度對教學(xué)過程作過種種的探索，提出了各自的見解。早在約公元前6世紀(jì)，我國偉大的教育家孔子在豐富的教學(xué)實踐基礎(chǔ)上，把學(xué)習(xí)過程概括為學(xué)——思——行的統(tǒng)一過程。后來的儒家思孟學(xué)派進一步提出“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”（《中庸》）。其重點在說明學(xué)習(xí)過程。17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯認(rèn)為，“一切知識都從感官的知覺開始的”，主張把教學(xué)建立在感覺活動的基礎(chǔ)±o這是以個體認(rèn)識論為基礎(chǔ)提出的教學(xué)論。19世紀(jì)德國教育家赫爾巴特試圖以心理學(xué)的“統(tǒng)覺”原理來說明教學(xué)過程，認(rèn)為教學(xué)過程是新舊觀念的聯(lián)系和系統(tǒng)化的過程。提出了四段教學(xué)法：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，揭示了課堂教學(xué)的某些規(guī)律。19世紀(jì)末美國實用主義教育家杜威則認(rèn)為教學(xué)過程是學(xué)生直接經(jīng)驗的不斷改造和增大意義的過程，是“從做中學(xué)”的過程。它以新的知識觀和知識形成觀作為教學(xué)理論的基礎(chǔ)。提出了五步教學(xué)法：困難、問題、假設(shè)、驗證、結(jié)論。20世紀(jì)40年代，蘇聯(lián)教育家凱洛夫認(rèn)為教學(xué)過程是一種認(rèn)識過程o50年代以來，學(xué)者們以強調(diào)師生交往、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的構(gòu)建、信息加工以及系統(tǒng)狀態(tài)變換等不同觀點來對這一過程進行解釋。這些不同觀點，各有其哲學(xué)、心理學(xué)的理論依據(jù)，并在一定程度上反映著對教學(xué)實踐認(rèn)識的不斷發(fā)展。四、教學(xué)過程的基本規(guī)律（教師直接兩巴掌）.間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相結(jié)合（間接性規(guī)律）反映教學(xué)中傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識與豐富學(xué)生感性知識的關(guān)系，理論與實踐的關(guān)系，知與行的關(guān)系。學(xué)生認(rèn)識的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗；學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗要以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)；貫徹直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗相統(tǒng)一的規(guī)律。.教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一（雙邊性規(guī)律）在教育教學(xué)活動中需要：充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用；充分發(fā)揮學(xué)生主體參與教學(xué)的能動性；建立合作、友愛、平等、民主的師生關(guān)系。.掌握知識和發(fā)展智力相統(tǒng)一(發(fā)展性規(guī)律)掌握知識是發(fā)展智力的基礎(chǔ)，智力發(fā)展是掌握知識的重要條件，防止單純抓知識教學(xué)或只重能力發(fā)展的片面性。掌握知識與發(fā)展智力相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機制，知識與智力的相互轉(zhuǎn)化應(yīng)注意以下條件：⑴傳授給學(xué)生的知識應(yīng)該是科學(xué)的規(guī)律性的知識；⑵必須科學(xué)的組織教學(xué)過程；(3)重視教學(xué)中學(xué)生的操作與活動，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識與能力，提供學(xué)生積極參與時間的時間和空；第40頁⑷培養(yǎng)學(xué)生良好的個性品質(zhì)，重視學(xué)生的個別差異。.傳授知識與思想品德教育相統(tǒng)一(教育性規(guī)律)⑴知識是思想品德形成的基礎(chǔ)⑵思想品德修養(yǎng)的提高為學(xué)生積極的學(xué)習(xí)知識提供動力(3)貫徹傳授知識與思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律，需要注意：①不能脫離知識進行思想品德教育；②不能只強調(diào)傳授知識，忽視思想品德教育。五、教學(xué)過程結(jié)構(gòu)按照教師組織教學(xué)活動中所要求實現(xiàn)的不同認(rèn)識任務(wù),可以劃分出教學(xué)過程中學(xué)生認(rèn)識的不同階段。.引起動機：學(xué)習(xí)動機是推動學(xué)生學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動力。學(xué)習(xí)動機往往與興趣、求知欲和責(zé)任感聯(lián)系在一起。教師要使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，啟發(fā)學(xué)生的責(zé)任感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。.領(lǐng)會知識：這是教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。領(lǐng)會知識包括使學(xué)生感知和理解教材。如果沒有領(lǐng)會知識就選理解教材.鞏固知識：通過各種形式的復(fù)習(xí)，對學(xué)習(xí)過的材料進行再記憶并在頭腦中形成鞏固的聯(lián)系。知識的鞏固是不斷吸收新知識、運用知識形成技能的基礎(chǔ)。.運用知識：學(xué)生掌握知識的目的在于將之運用到具體的實踐中。.檢查知識：檢查學(xué)習(xí)效果的目的不僅能夠幫助教師及時獲得有關(guān)教學(xué)效果的反饋信息，以調(diào)整教學(xué)進程與要求；而且能夠幫助學(xué)生了解自己掌握知識技能的情況，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)上的問題，及時調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)方式，改進學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率。需注意：①根據(jù)具體情況靈活運用；②注意階段之間的內(nèi)在聯(lián)系不要割裂；③每個階段的功能都是整個教學(xué)過程中不可缺少的因素。、教學(xué)原則（一）教學(xué)原則概述.教學(xué)原則概念教學(xué)原則是根據(jù)一定的教學(xué)目的和教學(xué)任務(wù)，遵循教學(xué)過程的基本規(guī)律而制定的對教學(xué)的基本要求。教學(xué)原則貫穿于各項教學(xué)活動之中，是指導(dǎo)教學(xué)活動的一般原理。包含三方面的含義：教學(xué)原則對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段起著指導(dǎo)作用；人們對教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識是教學(xué)原則確定的基礎(chǔ)；教學(xué)原則從屬于教學(xué)目的，是為實現(xiàn)教學(xué)目的服務(wù)的。.教學(xué)原則與教學(xué)規(guī)律二者聯(lián)系：教學(xué)規(guī)律是制定教學(xué)原則的客觀依據(jù)和基礎(chǔ)，科學(xué)的教學(xué)原則是教學(xué)規(guī)律的體現(xiàn)和反映。二者區(qū)別：教學(xué)規(guī)律是不依