敦煌莫高窟的藝術價值

敦煌莫高窟的藝術價值藻井圖案一:圖案在敦煌石窟中有裝飾、間格，甚至營作氣氛和空間感的作用。4。5萬平方米的壁畫中，有數(shù)不盡的圖案，令人驚異于當時人的創(chuàng)造能力。而圖案的美丑和變化，也能講出一朝代藝術的盛衰，更使敦煌圖案價值更上一層樓。藻井圖案一:藻井是洞窟的窟頂，一般都畫上十分精細的圖案，有些更有飛天、神獸。本圖的藻井的團心是一復金鳳，外圍四周是四條金龍。藻井圖案二:（莫高窟第400窟）藻井圖案二:藻井是洞窟的窟頂，中央是團花圖案，外圍是數(shù)重的花邊；最外圍的是模仿飄的圍幕（稱為垂幔）而與四坡的千佛圖相連。（莫高窟第323窟）飛天之美飛天大概是人類自古的夢想，中國的飛天與歐洲的天使，是古巴隊老夢想驅(qū)動下的美麗藝術表現(xiàn)。而飛天不靠羽翼，衣帶飄舉，其輕盈多姿，成為敦煌重要的藝術形像。飛天雖也是佛教神祗，但多而美，值得單獨欣賞。飛天：飛天是從印度經(jīng)西域傳入敦煌，是敦煌藝術中最生動活潑的形象，也是敦煌的象徵，她的東傳反映了中西文化融合及繪畫技法的發(fā)展。（莫高窟第400窟）

中外音樂交流樂隊:眾口都說琵琶、胡琴等重要的中國樂器是絲路交通中傳入的，中國音樂中有多少西域成分，敦煌握守絲路咽喉，保存壁畫材料又多，最有可能為音樂研究提供真實情況。樂隊:敦煌石窟所見的舞蹈有源自中國的清商伎、六腰舞等，有傳自中亞的胡旋舞、胡騰舞等，還有天竺舞。舞姿和舞伎的編排，是供舞蹈創(chuàng)作者重要參考之一。從各地區(qū)、各民族舞蹈的出現(xiàn)，為研究中古時期，中國和中亞、西亞和南亞的文化交流有重要作用（莫高窟第22窟）中外舞蹈交流舞蹈:唐玄宗愛看胡旋舞，顧名思義，來自胡地。北胡朝開始，外來舞蹈如何沖擊或結合中國原有舞蹈風格，是中外文化交流和舞蹈研究者、中國文學研究者的關心點，舞蹈的圖像證據(jù)更是其中關鍵。舞蹈:唐代敦煌的經(jīng)變畫里常有舞蹈的場面，多是描繪佛界的歡樂。其中多數(shù)可反映出唐代的歌舞實況。此圖的舞蹈是出自華嚴經(jīng)變。（莫高窟第98窟）中國山水畫的發(fā)展史一一唐宋以來，山水畫成為中國繪畫的重要類型，使中國藝術樹立了特色，獲得世界地位。敦煌壁畫在宗教藝術的空間中，山水仍有出色的表現(xiàn)。并且因敦煌石窟延續(xù)時間長，由人大于山的風格到成熟的青綠山水，均有保存，大大有助于中國山水畫史的探索。盛唐青綠山水:

山水畫是中國傳統(tǒng)畫種，現(xiàn)存唐代以前的山水畫如鳳毛麟角，敦煌壁畫保存的山水畫上承魏晉、下改宋元，尤其盛唐山水，舉世所無。此圖乃盛唐杰作。（莫高窟第172窟）充滿生命力的中國動物畫一一九色鹿本生故事:敦煌的動物畫被中國美學家稱為神魔性，奇領禽異獸的潑辣表現(xiàn)里透進了生命的原始境界。敦煌北朝動物畫地想象和滿壁流動感，確令人眼界大開，而唐代的則與今見唐畫摹本精神相通，而件件均為真品，是中國繪畫史上的重要一筆。九色鹿本生故事:這故事童話氣氛很重，敦煌壁畫中只有一幅。講釋迦曾是毛有九色的鹿，救了一個遇溺的人。同夜王后夢見九色鹿，想獵來做衣飾。遇溺者帶國王前去，被九色鹿怒斥見利忘義。最后國王不加害於鹿，遇溺者則遍體生瘡，王后亦恚恨而死。狩獵者和奔虎:（莫高窟第257窟）狩獵者和奔虎:狩獵者待趕至猛虎前才反身拉弓射虎，從而捕捉到最刺激、最緊張、最精彩的瞬間。這幅西魏作品的構圖源自漢代畫式。畫面上人比山大，是魏晉時期的特色。毒龍的故事:（莫高窟第249窟）毒龍的故事:中國的龍在不同時代的表現(xiàn)方法各異，因而走生不同氣勢的龍之造形。晚唐和五代的龍四足比較長，身軀比較短，整體上給人有剛健威武的感覺，與明清的龍之造形區(qū)別較大。（莫高窟第61窟）

中外人物畫交流都督夫人禮佛圖臨本:人物畫在中國繪畫中有重要的位置，而敦煌的人物畫極豐富，光是供養(yǎng)人像巳有8000余身，經(jīng)變畫中的人物更不計其數(shù)，具見犍陀羅藝術傳入與中國固有人物畫合流的多采面目。都督夫人禮佛圖臨本:這是敦煌最美的唐代供養(yǎng)人畫，且最前的都督夫人比真人還大。原畫巳殘破，這是名畫家段文杰的臨摹作品，且?guī)в醒芯裤乖再|(zhì)。都督夫人、夫人女兒、奴婢的服飾打扮各各合身，主人面飾花細，具見唐代風韻。毒龍的故事:（莫高窟第130窟）毒龍的故事:狩獵者待趕至猛虎前才反身拉弓射虎，從而捕捉到最刺激、最緊張、最精彩的瞬間。這幅西魏作品的構圖源自漢代畫式。畫面上人比山大，是魏晉時期的特色。（莫高窟第249窟）古代建筑大佛光寺:敦煌石窟是建筑、繪畫、塑像一體的，要充分體會敦煌的藝術，不能不留意敦煌的石窟建筑，更何況窟前木檐斗等，有存留甚少的唐宋遺構。至于壁畫上的建筑物更是包羅有，包括西域房屋。大佛光寺:巨大的五臺山壁畫上，寺院頗多，這間佛光寺卻與中國名建筑學者梁思成（梁改超的長子）有一段著名佚話。梁思成在敦煌見到這間唐代名剎的圖像，竟真的在山西五臺山找到其建筑，可見敦煌壁畫雖是藝術，也有很高的實際參考價值。（莫高窟第61窟）阿育王拜塔故事:

公元前三世紀有著名的印度阿育王（下跪者），他祟信佛教，有次誤拜了不屬於佛教的石塔，石塔受不起佛教徒那份誠心，當場崩毀，以這種夸張的神怪故事，突顯佛法無邊和至尊的地位。（莫高窟第323窟）高樓和角樓：此圖是出自盛唐的經(jīng)變畫，繪裂時使用正確的透視，細部和裝飾十分精細和卒確，是研究中國唐代木構建筑的最佳圖像之一。馨延法師入宮的故事:（莫高窟第217窟）馨延法師入宮的故事:馨延法師入宮，有一次登上御座，南面而坐，各殿外落地而坐的隋文帝君臣傳授八戒。由此可見，南面而坐和朝北而坐是中國傳統(tǒng)的君臣坐向，而隋代仍然流行落坐。（莫高窟第323窟）彩塑藝術一一敦煌有2000多身圓塑，1000多身影塑，三十幾米到十多公分高的塑像俱多，延續(xù)一千多年，堪稱世界之最。雖是佛教神像為主，但折射出人世的各種形象，尢為難得的是敷彩仍然鮮艷奪目，且與附近的壁畫結合，畫塑一體。供養(yǎng)菩薩：

（莫高窟第384窟）唐代菩薩有如宮娃之嬌美，這身塑像是最著名的實證，意態(tài)身姿，令人戀慕。供養(yǎng)菩薩上身披天衣，下身著長裙，胡跪於蓮臺之上，面相莊嚴，虔誠合十，表現(xiàn)出清凈心境，麗質(zhì)冰肌，把東方特有的樸素（莫高窟第384窟）佛靠尊像:（莫高窟第323佛靠尊像:（莫高窟第323窟）大勢至菩薩:佛靠尊像的塑像正中是坐佛，兩旁是佛弟子和脅侍菩薩，這些塑像原是唐代塑造的，在清代重修和重彩，所以并不見唐代華麗而精致的衣飾圖案。佛教尊像繪畫一一尊像是佛教世界中的諸神圣眾畫像，是石窟中被崇拜的對象，是石窟中被崇拜的對像，也是敦煌畫師心血精華。大勢至菩薩的法力和觀世音不相伯仲，此壁畫的大勢至菩薩肌膚原本是雪白的，因時間久遠，才變成黑灰色。（莫高窟第217窟）四坡的千佛：佛傳故事:佛傳故事:千佛的排列整齊有序，與南北兩壁有豐富故事內(nèi)客的壁畫相比，前者靜，后者動，使洞窟有一種不呆板的感覺，而且千佛的整齊有序，又改示人要有佛一樣的心境窣靜。（莫高窟第323窟）佛陀生平與佛傳藝術品的產(chǎn)生一一對佛陀生平的描繪是印度原