建筑美學(xué)的知識點

藝術(shù)史和美學(xué)史上的6種解釋：美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)作品必須體現(xiàn)藝術(shù)家精湛的技藝作品必須給人愉悅的感受作品必須傳達藝術(shù)家的情感作品必須傳達重要的道德教訓(xùn)，或幫助我們過更美好的人生作品的形式特征必須具有和諧和美感作品必須展示藝術(shù)家對現(xiàn)實的洞察什么成就了偉大的藝術(shù)？作品必須體現(xiàn)藝術(shù)家精湛的技藝藝術(shù)家的技藝一直不是哲學(xué)史和美學(xué)史關(guān)心的重點，通常也不構(gòu)成任何哲學(xué)家之藝術(shù)觀的核心。欣賞藝術(shù)作品與藝術(shù)家本人全無關(guān)系，這等于說人們不需要考慮藝術(shù)家的藝術(shù)技巧。羅杰斯克魯頓“一個人若覺得風(fēng)雨侵蝕而成的塑像與手工雕刻的作品之間毫無區(qū)別，他就沒有闡釋作品甚至理解作品的能力?！弊髌繁仨毥o人愉悅的感受藝術(shù)給人帶來的愉悅，被視為藝術(shù)價值的關(guān)鍵，但強調(diào)適度”?？档虑宄膮^(qū)分，他認為，真正的審美愉悅是非功利的。作品必須傳達藝術(shù)家的情感藝術(shù)作品必須傳達藝術(shù)家的情感。藝術(shù)作品反映了藝術(shù)家的情感，并把這種情感傳遞給欣賞者。托爾斯塔認為，藝術(shù)作品旨在誘發(fā)觀眾、讀者或聽眾的情感。作品必須傳達重要的道德教訓(xùn)，或幫助我們過更美好的人生托爾斯泰認為，無論我們沉浸在一件藝術(shù)作品當(dāng)中還是以其他方式來欣賞它，完全是個主觀問題。任何試圖對審美趣味標(biāo)準(zhǔn)作出客觀規(guī)定的嘗試注定都會失敗。然而，有一個方法可以讓我們客觀地評價藝術(shù)作品，那就是它的道德內(nèi)容。席勒認為，通過藝術(shù)，我們得以向世界敞開；一個創(chuàng)造性的戲劇給我們的啟示，甚至都能使我們了悟世界的意義。藝術(shù)使我們的身心得以修養(yǎng)，幫我們走向自我提升之路。作品的形式特征必須具有和諧和美感有些哲學(xué)家認為，藝術(shù)作品之所以偉大，不是因為它描繪了現(xiàn)實世界中的事物。而是體現(xiàn)在它以何種形式組合而成。作品必須展示藝術(shù)家對現(xiàn)實的洞察通過揭示現(xiàn)實世界的一些重要的一般特征，藝術(shù)能幫助我們更好地理解現(xiàn)實。荀子，音樂反映了天道的和諧，通過養(yǎng)成正確的音樂欣賞方式，我們就能深刻理解終極真是。叔本華，藝術(shù)反映了真實世界的基本特征一一意志，它是宇宙一切活動背后的動力。康德對于“美”的定義：美得概念是人類思想的一種獨特、自主的運用。美學(xué)的首要任務(wù)，就在于對某種思想認識的正確理解，即對體驗和判斷能力的理解。建筑美學(xué)與建筑理論：建筑理論的意圖在于闡明準(zhǔn)則、規(guī)律和規(guī)則，它們指導(dǎo)著建設(shè)者的實踐。維特魯威、阿爾伯蒂等，為建筑各部分的系統(tǒng)結(jié)合和建筑部件的裝飾制定了許多規(guī)則。只有當(dāng)建筑理論具有普遍效果時，才能對美學(xué)有所沖擊，因為那時他必須以取得建筑美的本質(zhì)為其目的。建筑的明顯特征：功能性首先，實用功能。建筑是人類生活、工作和進行禮拜的地方。在決定某種形式之前，建筑首先要滿足需求和愿望。功能主義：形式追隨功能。即，建筑真正的美存在于與功能相適應(yīng)的形式之中。建筑的美學(xué)性質(zhì)是偶然地與某種功能相結(jié)合。在建筑形式中，我們對美的概念不能與建筑物的概念以及它們所體現(xiàn)的功能概念分離開來。建筑的明顯特征：地域性建筑更為明顯的特征為它的地域性。建筑物構(gòu)成它們自己環(huán)境的重要特征，就如它們的環(huán)境就是它們的重要特征一樣。1、建筑物的效果取決于其位置，它們對空間問題做了很好的解答。2、建造在吸引人或控制全局的位置上。3、包含了籠罩整個環(huán)境這一偉大的構(gòu)思。建筑師應(yīng)該根據(jù)位置的概念進行建造，而不是去設(shè)計他自己的建筑，不應(yīng)該像許多現(xiàn)在建筑那樣可以放在任何地方。建筑的明顯特征：技術(shù)性建筑的技術(shù)性，在建筑中，存在著許多種變化，這些變化完全不依賴于藝術(shù)認識的變化。技術(shù)發(fā)明對于美學(xué)效果影響很大。建筑的明顯特征：公共性建筑學(xué)是藝術(shù)中政治性最強的，因此它不依賴與任何個人意志而把人的觀察力和目標(biāo)強加給生活在它里面的人。建筑的明顯特征：延續(xù)性建筑學(xué)通過創(chuàng)造新的期望而變得新穎，但通常需要對某種以前就存在的風(fēng)格進行修改；另外也可以通過對以前某種成功的手法進行模仿而達到更新的目的。對于建筑師而言，“過去”不是作為一種適應(yīng)“現(xiàn)代”意志的自覺行動而被人們所擁有的遺產(chǎn)，而是作為一件永久的事實，作為現(xiàn)在的擴大部分而存在的。鄒德儂教授認為建筑理論可被分為：建筑基本理論、應(yīng)用理論、跨學(xué)科理論、評價理論。建筑美學(xué)定義：建筑美學(xué)是研究建筑及其環(huán)境美的本質(zhì)及其規(guī)律，分析建筑相關(guān)要素之間的審美關(guān)系，以研究建筑審美經(jīng)驗為中心內(nèi)容，并且探索建筑藝術(shù)實踐方法的一門學(xué)科。建筑美學(xué)的研究范疇：美的哲學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)實踐、審美心理學(xué)建筑美學(xué)的研究方法：邏輯推理法從哲學(xué)體系出發(fā)，哲學(xué)分析、邏輯推理建立系統(tǒng)，論證。經(jīng)驗歸納法從大量的作品中，總結(jié)和歸類。歷史學(xué)與社會學(xué)的方法從歷史風(fēng)格演變，觀念、理想變化歷史歸納總結(jié)。心理學(xué)方法借助心理學(xué)，運用心理實驗的手段，發(fā)現(xiàn)人類的審美規(guī)律。建筑美學(xué)研究的方法論比較：西方美學(xué)的方法論特色：三個基礎(chǔ)：對事物本質(zhì)的追求；對心理上知、情、意的明晰劃分；對各藝術(shù)門類的統(tǒng)一定義。(1)推崇邏輯演繹亞里士多德《論工具》一一歐洲第一部邏輯學(xué)著作《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》采用嚴謹?shù)倪壿嫹椒ǎ阉芯康膶ο蠛推渌嚓P(guān)的對象區(qū)分出來，找出它們的異同點，然后在就這對象本身由類到種的逐步分類，逐步下定義和找規(guī)律。(2)重視數(shù)理方法在建筑設(shè)計中，數(shù)理美學(xué)往往是通過一種比例系統(tǒng)或一組規(guī)則體系如黃金分割的應(yīng)用，來實現(xiàn)藝術(shù)塑造的目的。通過一些基本的度量或模數(shù)，推導(dǎo)出建筑中所有的尺寸和形式，根據(jù)這一規(guī)律設(shè)計建筑，從而實現(xiàn)可以由數(shù)字證明的美感，用數(shù)學(xué)關(guān)系來預(yù)示視覺上的和諧。(3)強調(diào)經(jīng)驗歸納到16世紀(jì)，在英國出現(xiàn)了經(jīng)驗主義美學(xué)。經(jīng)驗主義者認為，感性經(jīng)驗是一切知識的來源，否定有所謂先天的理性觀念。同時他們也否定亞里士多德偏重演繹法的形式邏輯，推崇由個別事例上升到一般原則的歸納法，認為它更有筑于科學(xué)發(fā)明。中國美學(xué)的方法論特色：在中國哲學(xué)思維模式中，表現(xiàn)整體的時空統(tǒng)一觀，反對精確的邏輯分析，善用具象表達，疏于嚴謹?shù)某橄笫崂怼?1)強調(diào)心物一體心物一體是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特征。“當(dāng)人們接近一樁中國建筑時，總會有一種安寧的舒適及協(xié)和感。”因為中國的建筑是和環(huán)境融為一體的，而人又融入建筑和自然共同營造的環(huán)境之中。(2)注重直覺頓悟所謂直覺頓悟，就是一種理智的交融，這種交融使人們把自己置于對象之內(nèi)，以便與其中獨特的、無法表達的東西相符合。中國人對藝術(shù)追求的最高境界是“意境”，而意境通過“直覺”和“頓悟”這一審美行為而獲得。(3)堅持辯證系統(tǒng)觀中國的傳統(tǒng)哲學(xué)是一種樸素的辯證唯物主義思想。重實用，輕玄思，視事物為整體而探究其普遍聯(lián)系，不將心與物截然分離或?qū)α?，也反對為將客觀分解而加以認識。(4)關(guān)注倫理和諧追求和諧之美是東西方文化的一個共同之處，但實際上又各有特色。建筑美的哲學(xué)定位：自古至今，美是和諧統(tǒng)一這一觀點得到人們的廣泛贊同，在建筑美中也是如此。在美是和諧這一理論體系中，包括形式和諧、數(shù)理和諧、對立和諧、社會和諧以及生態(tài)和諧等觀點。建筑美的本體辨析：.美是和諧統(tǒng)一(1)形式和諧論建筑之美是形式上的特殊關(guān)系所造成的感覺效果，是高度、寬度、大小或色彩這些要素相互和諧的結(jié)果，是依靠形式本身來激發(fā)人們的情感，而與建筑的內(nèi)含以及外來的概念無關(guān)。對比與微差、比例和尺度、均衡和穩(wěn)定、節(jié)奏和韻律等。(2)數(shù)理和諧論所謂數(shù)理和諧論是認為美的本質(zhì)在于數(shù)理的和諧，并用數(shù)理規(guī)律來認識美的規(guī)律的一種學(xué)說。黃金分割：AC2=CBXAB或AC:AB=CB:AC(3)對立和諧論對立和諧論是指將矛盾對立要素的和諧統(tǒng)一視為美的觀點。例如：雌和雄的對立統(tǒng)一，音樂中高音和低音，長音和短音的統(tǒng)一。(4)生態(tài)和諧論20世紀(jì)70年代以來，能源危機引發(fā)了生態(tài)設(shè)計思想，出現(xiàn)生態(tài)建筑學(xué)或稱建筑生態(tài)學(xué)。.美是真的表達“只有真才美”，真是理性的真，即真理，所以認為只有憑真理、藝術(shù)才能獲得價值。也就是說真是美的條件。.美是善的充分體現(xiàn)(1)美與善統(tǒng)一論“美善一致”(2)善是美的基礎(chǔ)(3)美是善的充分實現(xiàn).美是主客關(guān)系的交融(1)美是主、客體間的適度關(guān)系“恰當(dāng)?shù)谋壤龑σ磺惺挛锒际呛玫模^猶不及，在我看來都不好?！?2)美是:主、客體互融的結(jié)晶格式塔美學(xué)5.美是信息的優(yōu)化美作為一種信息，任何通過不同載體轉(zhuǎn)播的作品適合于不同的受眾，其條件之一就是這一信息的傳遞必須達到優(yōu)化程度，以保證接受者在審視作品的過程中獲得盡可能多的信息量。建筑美的認知特征：.強迫型的藝術(shù)體驗當(dāng)建筑一旦出現(xiàn)在環(huán)境之中后，由于它的巨大體量，它將涉及現(xiàn)實生活中不同審美人群，這就是不管人們喜歡與否，都必須觀賞或使用它，因此，建筑的審美帶有某種強迫型.多維信息的審美欣賞人主要通過味、嗅、聽、觸和視覺五種感覺器官來接受外界信息，從而感知這個世界的。建筑藝術(shù)帶有整體和環(huán)境化特征，是時、空與人的行為的綜合藝術(shù)體驗以及三者和諧關(guān)系的產(chǎn)物。.關(guān)注理性的審美認知理性的感知對藝術(shù)之美的感受與升華深化是必不可少的，它是人類對藝術(shù)作品審美感知的典型特征。一個人必須掌握古典柱式的知識，才能充分理解古羅馬建筑的美學(xué)趣味；一個人必須在了解雕塑細部的意義之后，才能在欣賞夏特爾教堂北廊時感到有趣。.多重的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)建筑包含政治、文化、經(jīng)濟等多方面的要求，這就使建筑具有實用與象征、文化與地域、技術(shù)與經(jīng)濟等特點；同時，建筑藝術(shù)中包含各種要素，創(chuàng)作中必須妥善處理有序與無序、理性與浪漫等方面內(nèi)容。建筑美的時空特性：實體與虛空“蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！币灰焕献釉诮ㄖ囆g(shù)中，對實體與虛空處理不同，反映出不同時代的藝術(shù)特征，也表現(xiàn)出不同的建筑性格。靜止與流動古代建筑多表現(xiàn)為一種靜態(tài)的美。如西方古典五柱式，詳細地分析比例、尺度以求得各部分的協(xié)調(diào)，從而體現(xiàn)出一種靜態(tài)的平衡。所謂流動的空間是多空間的有機動態(tài)的聯(lián)系，它們不是相互封閉的、孤立界定的，而是相互滲透、互相流通、互相之間有公共的部分。永恒與短暫長期以來，人們追求藝術(shù)的永恒的魅力，摒棄短暫性美的價值。建筑和城市的紀(jì)念性，成為從古典到現(xiàn)代藝術(shù)的一個重要的表達目標(biāo)?，F(xiàn)代建筑對永恒的紀(jì)念性的追求另有所長，他們借助抽象的藝術(shù)語言和國際性的文化內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)化的構(gòu)件以及現(xiàn)代工業(yè)材料，企圖建立無民族、地域差異和時空限制的永恒藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。歷史與未來建筑作為一種續(xù)存時空中的藝術(shù)，在建筑創(chuàng)作中，其價值觀念對“過去”、“現(xiàn)在”、“未來”不同的時空觀念傾斜，將導(dǎo)致不同的藝術(shù)效果。建筑美的文化維度：普遍性與特殊性一方面，建筑是為人類提供生活和工作場所的一種技術(shù)產(chǎn)品，它具有滿足普遍性的使用功能的特點；另一方面，作為一種存在于特定地域、要滿足特定人群審美需求的藝術(shù)作品，它又帶有藝術(shù)的個性。地域性與國際性所謂地域性是指建筑所表現(xiàn)出有別于它處的地區(qū)特點；所謂國際性，是指建筑所表現(xiàn)出反應(yīng)全球意識的文化和藝術(shù)特性。在全球化的社會中，隨著經(jīng)濟、技術(shù)等的一體化和跨文化交流越來越頻繁，建筑的地域性正發(fā)生很大的變化，建筑文化的國際性與地域性的關(guān)系呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的態(tài)勢。繼承性與創(chuàng)新性格羅皮烏斯認為，應(yīng)該尋找新的價值觀、以表達新時代的思想和情感。“歷史表明，美的觀念隨著思想和技術(shù)的進步而改變，誰要是以為自己發(fā)現(xiàn)了永恒的美，他就一定會陷于模仿和停滯不前，真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的，不是靜止的?！苯ㄖ赖谋憩F(xiàn)形態(tài)：優(yōu)美與丑陋優(yōu)美是美的表現(xiàn)形態(tài)之一，一般指在表現(xiàn)形態(tài)上具有輕盈、靈巧、柔和、細膩、圓滑、精致等特征。丑在本質(zhì)上是人類社會生活中無價值的東西，而將其表現(xiàn)出來則是為了對丑的否定。丑的事物使人們產(chǎn)生不快感，其次，丑是事物的變態(tài)。建筑中的優(yōu)美與丑陋的轉(zhuǎn)化時空轉(zhuǎn)化：由于時間、空間條件發(fā)生變化而致使建筑丑與美的相互轉(zhuǎn)化，叫做時空轉(zhuǎn)化。求極轉(zhuǎn)化：“在建筑創(chuàng)作中，從一種形式變?yōu)榱硪环N與之有對比或相反的形式，追求事物之極或向事物的反面發(fā)展，往往可以促使丑與美相互轉(zhuǎn)化?！彼囆g(shù)轉(zhuǎn)化：“在現(xiàn)實的人造環(huán)境中。建筑美與丑相對立而存在著，要想把丑完全消滅，是不可能的，因此，積極的辦法是做轉(zhuǎn)化工作，把現(xiàn)實中的建筑丑加以利用，轉(zhuǎn)化為建筑藝術(shù)之美?！背绺吲c卑劣“崇高”是美學(xué)的范疇之一。在客觀現(xiàn)實中，體積上表現(xiàn)巨大巍峨或精神上表現(xiàn)雄渾，令人驚心動魄、心向神往的審美對象，就是崇高。從美學(xué)范疇上來講，卑劣是以性格孤僻反常的言行與形象來體現(xiàn)人的反自由。典雅與粗俗典雅是美的形象形態(tài)之一。在建筑領(lǐng)域的典雅主要以新古典主義為代表。以濃厚的文化情趣和深厚的古典建筑公里，博采眾長地采用地道的古典建筑細部。將抽象出來的古典建筑元素或符號巧妙地融入建筑中，使古典的雅致和現(xiàn)代的簡潔得到完美的體現(xiàn)。粗俗是與典雅相對的美學(xué)概念。它的藝術(shù)表現(xiàn)代表就是波普文化。波普建筑以其通俗易懂的形象、濃厚的商業(yè)氣息、詼諧幽默的語匯等突出特點迎合了當(dāng)時商業(yè)文化中人們的心理。直率與幽默直率之于建筑可以理解為真實地表達材料與結(jié)構(gòu)的本來面貌，使用不經(jīng)修飾的建筑材料、摒棄虛幻、輕薄、昂貴與華麗的飾面，發(fā)揮建筑結(jié)構(gòu)和新型建筑材料的性能特點，追求建筑明晰的體積感與堅實性?！坝哪钡慕ㄖ非蟮牟皇恰懊馈钡挠鋹?，而是對于理性和傳統(tǒng)美學(xué)的嘲笑，嘲笑現(xiàn)實的無意義，諷刺理性的虛偽。在后現(xiàn)代語境中，建筑師們都不愿意讓自己的建筑表現(xiàn)出一副正襟危坐、面無表情的冰冷面孔，而為了獲得一種生動感和調(diào)侃趣味。理性與荒誕典型的理性主義者認為，人類首先本能地掌握一些基本原則，如幾何原則，隨后可以依據(jù)這些推理出其余知識。1926年，意大利米蘭“理性主義”：新建筑，真正的建筑應(yīng)當(dāng)是理性與邏輯的緊密結(jié)合。他們往往采用簡潔單純的幾何形狀，似乎超越于時間與地點之外?；恼Q是表現(xiàn)主義的產(chǎn)物，它通過對事物夸張的抽象，來表達藝術(shù)家獨特的藝術(shù)理解和追求，體現(xiàn)一種象征主義或者浪漫風(fēng)格?！盎恼Q”被后現(xiàn)代時期的建筑師廣為運用，他們選擇這種反常規(guī)的審美取向，采用“荒誕”的修辭對比并嘲弄現(xiàn)代主義建筑師所追求的正統(tǒng)性和紀(jì)念性了。從優(yōu)美到宏麗古希臘的和諧優(yōu)美1）和諧比例與數(shù)理美為特征的和諧統(tǒng)一在城市中，產(chǎn)生了以數(shù)理為特征的城市規(guī)劃模式一一希波丹姆斯模式。在建筑中，他們則講究形式比例，以使建筑的各部分統(tǒng)一協(xié)調(diào)。他們認為，比例存在于“數(shù)”之中，并由“數(shù)”是萬物的始基與本源，它決定著一切事物的秩序與和諧。2）力學(xué)性能上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一建筑藝術(shù)的一個特點，就是它是必須在重力作用下，完成各種藝術(shù)塑造，因此，遵循力學(xué)原理，巧妙地利用材料與力學(xué)特點，與建筑物的實用功能相結(jié)合，這是人們對建筑藝術(shù)的獨特要求，也成為建筑美塑的一個重要原則。古希臘建筑的柱式，分柱礎(chǔ)、柱身、柱高三個部分，柱身平緩向上收分，刻有凹槽的柱身形成一種向上穩(wěn)定的支撐力。3）人體比例的絕妙應(yīng)用古希臘建筑的藝術(shù)特性不僅僅表現(xiàn)在力學(xué)的均衡方面。恬靜、安詳、充滿思想性以及人體尺度的絕妙應(yīng)用，都使古希臘建筑成為該時期乃至后世人類建筑藝術(shù)的一個巔峰。“衛(wèi)城的建筑歷史主要是城市化的歷史，它在人體尺度上是無與倫比的，在恬靜安詳和像阿波羅神像的雕刻美方面是不可逾越的，它具有高度完美的概括力，超脫一切社會問題，具有自信的沉思默想的魅力，充滿精神中的莊嚴性，這一切是以后未曾再達到的。”在一布魯諾?賽維［意］希臘建筑一方面有一個缺陷，即忽視內(nèi)部空間；另一個方面，又有一個迄今無與倫比的高超之點，即人體尺度的絕妙應(yīng)用。4）基于自然主義的和諧美古希臘的諸多公共建筑以及建筑群，突出反映的特征是追求人的尺度以及同自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，即使雅典這樣重要的城市，也沒有非常明確的強制性的人工規(guī)劃。不單純追求平面視圖上的平整、對稱，而是順應(yīng)和利用各種復(fù)雜的地形，以構(gòu)成活潑多變的建筑群景觀。古羅馬的宏麗輝煌1）推崇宏麗的美學(xué)效果從美學(xué)思想發(fā)展史的角度上看，羅馬時期的哲學(xué)家們已明確地把“崇高”作為美學(xué)范疇加以研究。古羅馬時期的社會觀念已向滿足世俗化和享樂主義的方向發(fā)展，對軍事化和軍權(quán)主義的推崇，使他們的建筑和城市呈現(xiàn)出與古希臘建筑的不同藝術(shù)風(fēng)格。與此同時，柱式在古羅馬有了新的發(fā)展。古羅馬原則上繼承了古希臘三柱式，加上原有的古羅馬塔司干柱式，同時又加上了由愛奧尼與科林斯柱式混合而成的復(fù)合柱式，合稱為古羅馬五柱式。古羅馬人發(fā)展新的柱式及柱式組合，豐富了立面的構(gòu)圖手法。在形式上，古羅馬的柱式趨向于細長的比例，復(fù)合的線腳，華麗的雕刻，柱子更多的是用作墻面裝飾，不再具備結(jié)構(gòu)與骨架與傳遞里的作用。2）倫理化與基于實用的美學(xué)理念古羅馬時期，人們的審美價值觀發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，在建筑審美方面，也表現(xiàn)出哲學(xué)思辨到倫理化的傾向。3）追求永恒的藝術(shù)秩序?qū)τ篮愕乃囆g(shù)秩序的追求，也是羅馬建筑與城市的一個特點，在建筑群與外部空間中，他們極力追求完美的“秩序感”，用整齊、典雅而規(guī)模巨大的開敞空間，取代古希臘那種自由、不規(guī)則、凌亂的城市空間形態(tài)，并通過運用軸線系統(tǒng)、強調(diào)對比和透視手法等，建立起整體而壯觀的城市空間序列。從崇高到人本中世紀(jì)的崇高、神秘與自然秩序中世紀(jì)建筑的審美觀念有了一些新的發(fā)展：其一，在宗教建筑中拓展了“崇高”這一審美范疇；其二，城市空間布局中深化了自然與宗教秩序的結(jié)合。1）崇高的神秘感中世紀(jì)的藝術(shù)與現(xiàn)實形成了復(fù)雜而矛盾的局面：一方面，他們否定一切塵世的美和藝術(shù)；另一方面，卻又不得不用“塵世”的藝術(shù)手段，運用美的規(guī)律來宣揚天國的美和上帝的美。與莊嚴肅穆的古希臘神廟不同，哥特式教堂顯示出了一種神秘崇高的氣氛。在外部空間中，表達崇高的理念是通過凸顯以教堂為核心的空間布局來實現(xiàn)的。在城市里，占據(jù)城市最中心為位置的是教堂，它憑借其龐大的體量和突出的高度，控制著城市空間布局，形成優(yōu)美而有秩序的城市天際線。2）有機的自然秩序盡管中世紀(jì)幾乎所有的城市，教堂都占據(jù)了城市的中央，但是城市總體布局結(jié)構(gòu)非常自然，表現(xiàn)出自然主義的空間組織理念。由于沒有統(tǒng)一完整的規(guī)劃設(shè)計意圖。中世紀(jì)城鎮(zhèn)缺乏基本的幾何形和明確的空間序列引導(dǎo)系統(tǒng)，密如蛛網(wǎng)的街巷狹窄不已，表現(xiàn)為毫無邏輯的迷宮形式。文藝復(fù)興的人性化審美中世紀(jì)強調(diào)宗教概念的表達，文藝復(fù)興則再次高揚人本精神，重新肯定人的價值，并用現(xiàn)實之人取代了天國之神。1）人本主義傾向古羅馬特別是中世紀(jì)建筑具有超人的尺度，巨大的體量和內(nèi)部空間往往壓抑人的精神，而文藝復(fù)興時期的建筑首先恢復(fù)了古希臘建筑所具有的人的尺度，建筑比例關(guān)系服從于人的尺度。2）兼容的建筑風(fēng)格基督教把許多建筑形制斥為異端而加以排斥，這就嚴重地束縛了建筑藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。文藝復(fù)興時期的建筑師在反神權(quán)思想鼓舞下對古羅馬建筑的重新發(fā)現(xiàn)和認識，使古典建筑藝術(shù)走向了高潮。3）數(shù)理美學(xué)的應(yīng)用文藝復(fù)興時期建筑藝術(shù)的一大特點是強調(diào)數(shù)理美學(xué)的應(yīng)用。從羅馬風(fēng)和哥特式的格律學(xué)發(fā)展而來，摒棄了尺度不一致、空間無限性和分散性的哥特式空間做法，也反對羅馬風(fēng)空間的偶然性，而極力尋求一種秩序和規(guī)律。從扭曲到柔媚巴洛克的扭曲與空間滲透巴洛克藝術(shù)是17~18世紀(jì)意大利文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種建筑藝術(shù)風(fēng)格，是對文藝復(fù)興建筑的一種反叛和補充，表現(xiàn)出一種對文藝復(fù)興時期所追求的嚴格、理性秩序的不滿。洛可可的柔媚與細膩“洛可可”一詞源自法國“rocaille”，意味著巖石和貝殼，其意思是指巖狀的裝飾，基本是一種強調(diào)自然形的漩渦狀花紋及反曲線的裝飾風(fēng)格，與巴洛克藝術(shù)風(fēng)格最顯著的差別就是，洛可可藝術(shù)更趨向一種精致而優(yōu)雅，具有裝飾性的特色，不像巴洛克風(fēng)格那樣色彩強烈，裝飾濃艷。從嚴謹?shù)交祀s古典主義的嚴謹與理性1）強調(diào)普遍與永恒美學(xué)原則在建筑藝術(shù)上，極力推崇理性，探求具有普遍性、永恒意義的建筑美學(xué)原則，反對個性、反對表現(xiàn)情感。認為建筑美就在于純粹的幾何形狀和數(shù)學(xué)比例關(guān)系，把美完全歸結(jié)于數(shù)學(xué)關(guān)系。同時，強調(diào)建筑局部與整體、整體與局部之間嚴謹?shù)倪壿嬓浴?）講究軸線對稱與主從關(guān)系古典建筑在布局和構(gòu)圖中，講究嚴格的對稱均衡，突出中心軸線，主次關(guān)系十分明顯，在外型上顯得端莊雄偉；同時，追求軸線的對稱與協(xié)調(diào)，尋求構(gòu)圖純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系。從嚴謹?shù)交祀s浪漫與折中主義的審美折中主義建筑在19世紀(jì)上半葉興起，主要是為了彌補古典主義和浪漫主義在建筑商的局限性，他們?nèi)我獾啬７職v史上的各種風(fēng)格，或自由組合各種式樣，所以也被稱為“集仿主義”。從形式到功能的審美拓展.從外形到空間20世紀(jì)建筑領(lǐng)域最重要的觀念變革，是“空間”的概念取代了以往“形式”的觀念；在現(xiàn)代建筑運動中，實現(xiàn)了從形式美學(xué)向功能美學(xué)的轉(zhuǎn)變。格羅皮烏斯：建筑意味著把握空間。想要把握現(xiàn)代建筑的本質(zhì)，關(guān)鍵在于澄清現(xiàn)代建筑思想的空間概念。.從形式到功能18世紀(jì)下半葉，四位具有現(xiàn)代意義的建筑師：布隆代爾、布雷、列杜、杜朗。布隆代爾認為不同目的的建筑必須選擇不同的性格。杜朗仿佛強調(diào)建筑的實用性和經(jīng)濟性，指出：“當(dāng)一座建筑滿足了其實際功能之后，想要其不可愛也是不可能的?！惫δ苤髁x的建筑美學(xué)主要有兩種類型：一是“比擬于生物”的美，而是“比擬于機械”的美?！氨葦M于生物”的美以賴特的有機建筑為代表?！氨葦M于機械”的美以柯布西耶住宅是居住的機器為代表。.從靜態(tài)到流動西方古典建筑空間多表現(xiàn)為靜態(tài)的藝術(shù)形式。隨著現(xiàn)代物理學(xué)的出現(xiàn)，經(jīng)典的時空觀念被打破，時間與空間不可分割的觀念在建筑設(shè)計中得以反映，追求空間流動的藝術(shù)概念也在現(xiàn)代建筑運動中得以發(fā)展。審美變異的哲學(xué)內(nèi)涵當(dāng)代建筑的審美變異包含了一個基本的哲學(xué)內(nèi)核，這就是“理性的失落”。這種失落，是非理性情感因素的滲透，也是對古典理性與現(xiàn)代建筑理性精神的反叛與質(zhì)疑。理性又稱合理性，是人類長期研究的問題，它是人類尋求普遍性、必然性和因果關(guān)系的能力，它推崇邏輯形式，講究推理方法。古典理性主義主要表現(xiàn)為演繹邏輯和歸納邏輯兩種形式?，F(xiàn)代建筑的理性精神，既包含了推崇演繹邏輯、講究概念明晰和數(shù)理秩序的古典李興，也包含了從經(jīng)驗主義發(fā)展而來、建立在現(xiàn)代實用主義基礎(chǔ)上的理性主義成分。當(dāng)代先鋒建筑的審美變異，恰恰表現(xiàn)為對理性精神的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。其一，表現(xiàn)為在建筑創(chuàng)作中，夸大人的直覺、無意識、本能等非理性因素。其二，拋棄理性的目的，僅僅關(guān)注理性的表現(xiàn)手段，甚至用理性的方式向理性概念質(zhì)疑，從“超理性”走向非理性。.消解功能理性功能，是現(xiàn)代建筑創(chuàng)作思想的靈魂和主要的美學(xué)依據(jù)。盡管早在古羅馬，維特魯威的建筑“三原則”就把實用功能置于首位，但是只有現(xiàn)代建筑才真正開創(chuàng)了以功能作為理性依據(jù)的創(chuàng)作新風(fēng)。功能主義仍屬于理性主義，他是功能理性一一注重理性功能與實效的現(xiàn)代哲學(xué)思潮在建筑領(lǐng)域的反映。功能主義的基本理性特征主要表現(xiàn)在：注重形式生成的因果性，重視設(shè)計過程的邏輯性，追求設(shè)計與建筑產(chǎn)生最大功用與效益三個方面。(1)實用主義的價值觀(2)以“善”為中心內(nèi)容的審美觀(3)以功能為依據(jù)的創(chuàng)作模式人們對于功能理性的質(zhì)疑表現(xiàn)在：(1)對功能理性的質(zhì)疑雅各布斯《美國大城市的生與死》亞歷山大《城市并非樹形》與此同時，文脈主義、地方主義、人文主義、新陳代謝、信息理論、神秘主義相繼被引入建筑設(shè)計領(lǐng)域。以純理性到非理性，從邏輯思維到強調(diào)直覺與無意識。(2)排斥功能理性排斥功能理性是當(dāng)代審美變異的一個特點。技術(shù)沒學(xué)是重視使用功能的美學(xué)，而當(dāng)代審美變異卻強調(diào)建筑作品的“意義”。它通過表現(xiàn)地方性，講究人情味和借文脈、隱喻、象征等各種手法表述獨特的藝術(shù)內(nèi)涵，以滿足當(dāng)代社會的審美心理。.摒棄形式理性在反形式美學(xué)，卻表現(xiàn)出追求含混、復(fù)雜的美學(xué)效果，用自相矛盾的藝術(shù)概念取代清晰明了的藝術(shù)語言的現(xiàn)象。同事，摒棄傳統(tǒng)的理性哲學(xué)，用“矛盾”修辭法、結(jié)構(gòu)主義的“消解戰(zhàn)略”和東方神秘主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，使概念理性面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。.否定邏輯理性否定邏輯理性，明晰被混亂代替，統(tǒng)一被破碎取代，秩序概念被顛倒并受到質(zhì)疑，他們把現(xiàn)代建筑所推崇的在概念上易于把握的方塊、圓柱、球形燈肩帶明晰的幾何體，代之于爆炸式的碎片和復(fù)雜的集合拼湊體。.忽視經(jīng)濟性在當(dāng)代西方建筑創(chuàng)作領(lǐng)域，特別是在某些先鋒建筑中，經(jīng)濟理性的追求已大為減弱。資本主義社會巨額的剩余資本，商品社會追求廣告效果的價值觀，使建筑變成了大量揮霍金錢的場所，高強度鋁、鏡面玻璃、昂貴的工業(yè)材料，使建筑造價扶搖上升，一擲千金使之變成“富人的建筑”，沉迷于富麗奢華之中。審美變異的發(fā)展趨勢在西方傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)眼中，宇宙是一個理性的整體，萬物都被置于必然性鏈條中，他們否定特殊性、多樣性與偶然性，重視邏輯與因果規(guī)律，把一切都歸結(jié)于一個統(tǒng)一的本源，并認為多有事物都趨向于同一個目標(biāo)。在當(dāng)代建筑審美變異中，“理性骨骼”的一部分正被非理性的“軟組織”所取代，明顯表現(xiàn)出觀念多元化的趨勢，拋棄了非此即彼、單一僵硬的審美模式，采用更為靈活兼容的審美態(tài)度。審美軟化”意指美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的概念模糊化、標(biāo)準(zhǔn)情感化、觀念多元化、情趣大眾化等審美傾向。.觀念多元化建筑師人類技術(shù)與文化的結(jié)晶，作為續(xù)存與歷史過程中的“時空藝術(shù)”，建筑的美學(xué)觀念主要反映在“文化價值觀”、“歷史價值觀”以及“技術(shù)價值觀”等方面，而當(dāng)代建筑的審美變異，正是由于這些價值觀的多元取向，才出現(xiàn)各種復(fù)雜的審美現(xiàn)象。(1)新技術(shù)主義的文化價值觀它是現(xiàn)代主義在當(dāng)代的發(fā)展，其特點是利用當(dāng)代高技手段創(chuàng)造不分地域和民族的建筑形式。這種文化模式在晚期現(xiàn)代建筑作品中表現(xiàn)得最為充分。(2)批判地域主義文化價值觀基本措施：借助建筑的環(huán)境要素，以緩和全球性文明的沖擊，立足于本地區(qū)的地理環(huán)境、氣候特點進行建筑設(shè)計，反對國際式的建筑文化模式。(3)多元化拼貼的文化價值觀特征是：隨意采擷世界范圍的古今建筑遺產(chǎn)作為創(chuàng)作素材。在這種文化價值觀念中，“拼貼”即是創(chuàng)造，“現(xiàn)有的”就是“傳統(tǒng)”；故，無所謂“本國的”還是“外國的”，“古代的”還是“現(xiàn)代的”，只要合用，即可照搬，表現(xiàn)出“等價并列”的審美價值取向。(4)傳統(tǒng)主義的文化價值觀強調(diào)建筑文化的歷史沿襲性，倡導(dǎo)文化必須遵守時空與地域的限制，肯定文化的民族差異性，承認審美活動中的懷舊成分，反對現(xiàn)代主義激進的審美時空觀和國際大同的文化觀念。.時空情感化(1)城市環(huán)境中情感化探索1954年，十次小組的《杜恩宣言》對《雅典憲章》的四項功能分區(qū)的觀點首先發(fā)難，認為它所形成的城市化，不能表現(xiàn)生機勃勃的人際關(guān)系，并認為，隨著社會的發(fā)展，人的生活需求已得到基本滿足，人類將為具有更充實的生活內(nèi)容而奮斗。場所和空間相比，其主要差異在于，空間基本上是一個物體同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系形成的，具有抽象概念。而場所則強調(diào)物體或人對環(huán)境特定部分的占有，以滿足人對場所的社會實用要求。.信息模糊化所謂模糊化，就是指事物呈現(xiàn)類屬邊界不清晰和性態(tài)不確定的發(fā)展趨向。而審美信息的模糊化，則是指藝術(shù)作品含義與構(gòu)成的不清晰、不確定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)在當(dāng)代建筑審美領(lǐng)域，它是變異的一個重要內(nèi)容。所謂傳統(tǒng)建筑美學(xué)觀念主要指基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)文明的建筑美學(xué)理論，它主要包括建筑形式美法則，自然主義美學(xué)法則等，這些均深深影響著古代的建筑創(chuàng)作觀念。建筑形式美法則：人們認為，一個建筑給人們以美或不美的感受，在人們心理上、情緒上產(chǎn)生某種反映，存在著某種規(guī)律。建筑形式美法則就表達了這種規(guī)律。建筑物是由各種構(gòu)成要素組成的。這些構(gòu)成要素具有一定的形狀、大小、色彩和質(zhì)感，而形狀（及其大?。┯挚沙橄鬄辄c、線、面、體，建筑形式美法則就表達了這些點、線、面、體以及色彩和質(zhì)感的普遍規(guī)律。?以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一古代一些美學(xué)家認為圓形、正方形、正三角形這樣簡單、肯定的幾何形狀具有抽象的一致性，是統(tǒng)一和完整的象征，因而可以引起人們的美感。所謂的一致性，就是指這些形狀有確定的幾何關(guān)系。?重點與一般主和從在一個有機統(tǒng)一的整體中，各個組成部分是不能不加以區(qū)別的，它們存在著主和從、重點和一般、核心和外圍的差異。建筑構(gòu)圖為了達到統(tǒng)一，從平面組合到立面處理，從內(nèi)部空間到外部體形，從細部處理到群體組合，都必須需利好主和從、重點和一般的關(guān)系。?對比和微差建筑要素之間存在著差異，對比是顯著的差異，微差則是細微的差異。對比可以借相互烘托陪襯求得變化，微差則借彼此之間的協(xié)調(diào)性和連續(xù)性以求得調(diào)和。不同度量之間的對比在空間組合方面體現(xiàn)最為顯著。不同形狀之間的對比在建筑構(gòu)圖中，圓球體和奇特的形狀比方形、立方體、矩形和長方體更引人注目。直和曲的對比直線能給人以剛勁挺拔的感覺，曲線則顯示出柔和活潑的感覺。虛和實的對比利用孔、洞、窗、廊同堅實的墻垛、柱之間的虛實對比將有助于創(chuàng)造出既統(tǒng)一和諧又富有變化的建筑形象。色彩、質(zhì)感的對比和微差色彩的對比和調(diào)和，質(zhì)感的粗細和紋理變化對于創(chuàng)造生動活潑的建筑形象也都起著重要作用。?比例和尺度協(xié)調(diào)的比例可以引起人們的美感。在建筑中，無論是組合要素本身，各組合要素之間以及某一組合要素與整體之間，無不保持著某種確定的數(shù)的制約關(guān)系，這種制約關(guān)系中的任何一處，如果越出和諧所允許的限度，就會導(dǎo)致整體比例失調(diào)。相同比率：若干毗鄰的矩形，如果他們的對角線相互平行或垂直，一般可以產(chǎn)生和諧的關(guān)系。模數(shù)體系：現(xiàn)代建筑師勒?柯布西耶把比例和尺度結(jié)合起來研究，提出“模數(shù)體系”。尺度：同比例相聯(lián)系的是尺度。比例主要表現(xiàn)為整體或部分之間長短、高低、寬窄等關(guān)系，是相對的，一般不涉及具體尺寸。?均衡與穩(wěn)定對稱均衡：對稱本身就是均衡的。由于中軸線兩側(cè)必須保持嚴格的制約關(guān)系，所以凡是對稱的形式都能夠獲得統(tǒng)一性。不對稱均衡