中國古代文學史一復習資料

中國古代文學史一復習材料中國古代文學史（一）考前輔導客觀題（紅色黑體字為參考答案）.我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》大約編成于（）。A.春秋中葉B.西周時期C.殷商時期D.戰(zhàn)國初期.《老子》和《莊子》是先秦（）學派的代表性著作。A.儒家B.道家C.雜家D.墨家."日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里"出自于（）A.《短歌行》B.《龜雖壽》C.《觀滄?！稤.《燕歌行》.《與陳伯之書》的作者是（）。A.丘遲B.陶淵明C.酈道元D.吳均.下面散文（）為莊子的代表作，最能體現(xiàn)其風格特征。A.《五蠹》B.《非攻》C.《勸學》D.《逍遙游》.“樂府”一詞的本義是指（）。A.一種音樂形式B.一部專門收錄樂府詩的詩集C.一種帶音樂性的詩體形式D.封建王朝設(shè)立的管理音樂的機關(guān).在建安時代，慣寫四言詩，且善用樂府舊題的詩人是（）。A.曹操B.曹植C.曹丕D.王粲.我國最長的一首抒情詩是（）。A.《孔雀東南飛》B.《離騷》C.《悲憤詩》D.《北征》.下列各詩中不屬于謳歌祖先功業(yè)的作品的有（）。A.《生民》B.《采薇》C.《公劉》D.《綿》.《九歌》是一組祭歌，祭祀的對象主要是天地神靈，但有一首卻是以為國捐軀的將士的英魂為祭祀對象的，它是（）。A.《湘君》B.《東君》C.《山鬼》D.《國蕩》.志怪小說的代表作《搜神記》的作者是（）。A.劉義慶B.吳均C.干寶D.顏之推.反映出魏晉豪門士族生活狀態(tài)和精神面貌的著名小說是（）。A.《世說新語》B.《搜神記》C.《西京雜記》D.《洛陽伽藍記》.馬克思說："任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。因而，隨著這些自然力之實際被支配，神話也就消失了。"（《政治經(jīng)濟學批判?導言》），下列對這段話的理解，不符合原意的是（）。A.神話是先民想象的產(chǎn)物B.神話是先民用類比思維將自然力"形象化"亦即"人化"的結(jié)果C.神話中不包括人類社會的生活內(nèi)容D.神話產(chǎn)生于一定的歷史時期，即生產(chǎn)力十分低下的原始社會.我們所能見到的我國古代神話數(shù)量不多，并且大多支離破碎，不成系統(tǒng)，其原因是（）。A,我國先民的想象力不夠豐富B.時代久遠，散失嚴重C.我國過早進入了理性社會D,我國文字產(chǎn)生得太晚.下列各詩中不屬于謳歌祖先功業(yè)的作品的有（）。A.《生民》B.《采薇》C.《公劉》D.《綿》.不是影響楚辭產(chǎn)生的重要客觀因素有（）。A.楚地歷史十分悠久的民歌B,中原地區(qū)新興散文的句法、文法C.辭賦鋪陳描寫的手法D,楚地流行的巫歌巫舞.《離騷》是一首波瀾壯闊的抒情長詩，內(nèi)容非常豐富，下列哪項內(nèi)容在長詩中并未具體表現(xiàn)出來（）。A.改革政治，施行美政的愿望B.對愛情的熱烈向往與追求C,對祖國無比熱愛、無比忠貞的感情D.不懈地探索真理的精神."北朝三書"是指（）。A.孟軻的《孟子》、莊周的《莊子》、荀況的《荀子》B.司馬遷的《史記》、班固的《漢書》、陳壽的《三國志》C.酈道元的《水經(jīng)注》、楊衍之的《洛陽伽藍記》、顏之推的《顏氏家訓》D.葛洪的《西京雜記》、干寶的《搜神記》、劉義慶的《世說新語》.請將下列各組詩人中以山水詩著稱的一組指出來（）。A.謝靈運、謝眺B.陶淵明、謝靈運C,曹操、左思D.庾信、謝眺.下面全是志怪小說的一組是（）。A.《西京雜記》、《搜神記》、《續(xù)齊諧記》B,《列異傳》、《搜神記》、《世說新語》C,《列異傳》、《顏氏家訓》、《續(xù)齊諧記》D.《列異傳》、《搜神記》、《續(xù)齊諧記》中國古代文學史（一）考前輔導主觀題名詞解釋：.《詩經(jīng)》答：《詩經(jīng)》是我國歷史上第一部詩歌總集，原稱為《詩》或《詩三百》。書中共收入從西周初年至春秋中葉的詩歌305篇，依據(jù)音樂的不同分為風、雅、頌三類。詩體形式以四言為主，普遍采用賦、比、興手法，其優(yōu)秀篇章，描寫生動，語匯豐富，音節(jié)和諧，富于藝術(shù)感染力?！对娊?jīng)》對我國后世文學的發(fā)展產(chǎn)生了非常廣泛深遠的影響。.《左傳》答：先秦的一部編年史，紀事起于魯隱公元年，止于魯哀公二十七年（前468）,最后還附有魯?shù)抗哪辏ㄇ?63）的事一條。其作者，漢代學者認為是春秋時期魯國太史左丘明，因而這部書西漢時被稱為《左氏春秋》，又因為它是解釋《春秋》的，故東漢人改稱為《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》?，F(xiàn)在一般認為《左傳》是戰(zhàn)國初年人據(jù)各國史料編成。與《公羊傳》、《谷梁傳》完全用義理解釋《春秋》不同，此書多用史實解釋《春秋》，但比《春秋》內(nèi)容要豐富得多。它記事詳明，情節(jié)曲折，語言優(yōu)美，乃是我國古代一部卓越的歷史著作和文學著作。.《戰(zhàn)國策》答：《戰(zhàn)國策》是一部國別體史書，雜記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山十二國之事，敘事起于戰(zhàn)國初，止于秦滅六國。相傳此書為戰(zhàn)國末至秦漢間史官和策士輯錄，原有《國策》、《國事》、《事語》、《短長》、《長書》等等異名。西漢劉向進行了整理，編定為33卷，定名為《戰(zhàn)國策》。其內(nèi)容，主要是寫戰(zhàn)國時代縱橫家的言論與活動。文風明顯受到縱橫家影響。鋪張渲染，呈現(xiàn)出“辯麗橫肆”的特色。.《論語》答：《論語》所記是孔子與門生弟子講學論道的言論，集中反映了孔子的思想，由孔子弟子以及再傳弟子所記。多三言兩語，有段而無篇，屬于語錄體散文。語言簡潔含蓄，有些段落注意到對人物口吻的描摹，具有一定的文學色彩。.重章疊詠答：重章疊詠《詩經(jīng)》中“國風”和“小雅”多數(shù)作品所使用的章法。指一首詩的各章，不僅句數(shù)相等，而且語言幾乎完全相同，中間只變動少數(shù)字詞，以反復詠唱的一種形式。這種章法顯然同《詩經(jīng)》作品都是歌詞有關(guān)。音樂曲式的紛繁多樣，造成了“重章疊詠”形式的靈活多變。“重章疊詠”的運用，對深化意境，渲染氣氛，強化感情，突出主題，增強節(jié)奏感、音樂感,都起到了很重要的作用。.《樂府詩集》答：宋朝人郭茂倩所編。此書廣泛收錄自漢至唐的樂府詩，成為保存樂府詩最完備的本子。書中按照來源和用途的不同將樂府詩劃分為了十二類。.樂府答：本意指封建王朝設(shè)置的管理音樂的機關(guān)。秦漢之際即已創(chuàng)立。從魏晉開始，樂府”不僅僅是音樂官署的名稱了，人們把這種音樂官署所采集并演唱的詩篇一一漢代人原來叫歌詩”的一一以及后世文人模仿之作也稱為樂府”，以和未曾和樂的徒詩”相區(qū)別。于是樂府”一詞又引申成為一種特別的詩體名稱了。如梁昭明太子蕭統(tǒng)編纂《文選》，在賦“、騷“、詩”之外，就另立了樂府”一門，劉勰《文心雕龍》也于《明詩》篇之外，另標《樂府》一篇。.建安風骨答：建安文學的創(chuàng)作者們普遍經(jīng)歷過漢末的大動亂，目睹了一幕幕慘絕人寰的景象，他們又普遍具有積極進取的人生態(tài)度，渴望天下統(tǒng)一，渴望建功立業(yè)，因此他們的作品或者感嘆社會動亂、人生不幸，或者感喟生命短暫、壯志難酬，視野開闊，內(nèi)容深厚，意緒慷慨悲涼，表現(xiàn)出一種共同的時代風格。后人遂把建安文學所表現(xiàn)出的這種風格特征叫做建安風骨,曹丕答：字子桓，曹操次子。在與曹植爭寵過程中勝出，被立為太子。公元220年代漢自立，在位五年多，史稱魏文帝。他是建安文學的代表之一，與曹操、曹植合稱“三曹”。他高度重視文學的地位與作用，稱文章為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。其詩歌以取材于前人所說的“閭里小事”的作品最為出色，結(jié)構(gòu)精巧，表達細膩，語言清麗，并且運用了多種多樣的形式。.玄言詩答：在玄學影響下產(chǎn)生的一種大談玄理的詩歌，出現(xiàn)于西晉永嘉年間。及至東晉，由于玄佛合流，玄言詩更得到畸形發(fā)展，占據(jù)詩壇達百年之久。這種詩，理過其辭，淡乎寡味”（鐘峰《詩品序》），喪失了藝術(shù)性。.左思答：西晉太康間成就最高的詩人。字太沖，臨淄（今屬山東）人。出身寒微，空有才華與抱負，卻得不到機會施展。代表作為《詠史》八首，此八首雖因襲舊題，但并不因襲舊的寫法。舊的寫法大體是詠嘆本事，而這八首詩則是借古人古事以抒己情己懷，著重表達對不合理的門閥制度的控訴與抨擊，筆力矯健，意氣豪邁，情調(diào)高亢，對后世詠史詩的發(fā)展產(chǎn)生了相當大的影響。也擅長辭賦，嘗苦思十年，完成《三都賦》，當時豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。簡答題：.《詩經(jīng)》中描寫農(nóng)事活動最全面最出色的是哪一篇？請簡略說明其內(nèi)容。答：《詩經(jīng)》中描寫農(nóng)事活動最全面也最出色的是《七月》。這首詩出自《豳風》，創(chuàng)作時間應(yīng)該是相當早的。詩中對農(nóng)夫艱辛的勞動和苦難的生活做了全景式的展現(xiàn)。一年到頭，農(nóng)夫全家男女老少都要上陣干活，除了種田，還要養(yǎng)蠶、紡織、制衣、打獵、釀酒、藏冰、建造宮室，常常白天干完了，晚上接著干，沒有喘息的時間。而勞動果實卻大部分被貴族剝削，自己一家用來果腹的是苦瓜野菜，用來棲身的是漏風漏雨的土屋，到了隆冬，連最粗糙的衣服也沒有，靠著用泥巴塞堵窗隙門縫御寒。詩中揭示了農(nóng)夫與貴族生活的懸殊，吐露了農(nóng)夫的哀怨。這首詩不是具體地寫某一家農(nóng)夫，而是泛寫，在流傳的過程中，很可能不斷添加內(nèi)容，融進了更多人的生活經(jīng)驗與感喟，這就使得它所反映的農(nóng)夫生活狀況更具普遍性。.簡要說明枚乘《七發(fā)》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點以及在辭賦發(fā)展史上的意義。答：枚乘的《七發(fā)》寫楚太子有病，吳客前去探視，說七事以起發(fā)太子”,因以名篇。吳客認為楚太子患病的根由在于久耽安樂，日夜無極”縱耳目之欲，恣支體之安”，要想治愈，必須改變不健康的生活方式。于是以夸張的言辭鋪陳音樂、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤，一步步啟發(fā)太子。講到前四件事情時，因為與太子原來的生活沒有本質(zhì)的不同，所以不能引起太子的興趣。當講到田獵和觀濤，情況開始變化，因為其生活已經(jīng)超出宮廷的范圍，太子有了興趣，病也有了起色。但尚未觸及思想深處，于是吳客又進一步講述天下要言妙道”以警醒太子，太子終于據(jù)幾而起”，溫然汗出，霍然病已《七發(fā)》辭藻豐富，善于鋪排描寫，故劉勰說它腴辭云構(gòu)，夸麗風駭”（《文心雕龍雜文》）。七件事中，以觀濤的描寫最為精彩。文中將廣陵潮比作千軍萬馬、喊殺震天、遇者死，當者壞”的軍陣，從狀貌、聲勢、力量等等方面作多角度比較，把潮水排山倒海的壯觀景象刻畫得讓人魂悸魄動?！镀甙l(fā)》是標志新體賦或稱散體大賦確立的第一篇作品，影響了以后賦的發(fā)展，在賦史上有著特殊的意義。它還引起后來文人的模仿，以七段成篇，形成所謂七體”，如傅毅作有《七激》，劉廣世作有《七興》，張衡作有《七辯》，等等。.通過典型的漢賦來考察，賦具有怎樣的形式特征？對賦的形成影響最大的因素有哪些？答：通過最典型的漢賦作品考察，賦具有如下一些主要特征：不歌而誦”,與音樂分家；鋪張揚厲，極盡形容；韻散間出，介于詩文之間；篇章結(jié)構(gòu)上多用問答形式。賦這種文體與作為《詩經(jīng)》表現(xiàn)手法之一的賦”有一定關(guān)系，在它產(chǎn)生和初步發(fā)展的過程中，多方面吸收營養(yǎng)，形成了新的體制。對它影響較大的有戰(zhàn)國縱橫家的文章和楚辭?？v橫之文多以宏麗恣肆的文辭鋪張描寫，而楚辭中也有大量鋪排之辭，二者又都喜用主客問答的形式，所以對賦的影響最為直接和巨大。另外，賦還吸取先秦史傳文學的敘事手法，并往往融入詩歌。因此可以說，漢賦是一種綜合型的文學樣式。.司馬遷開創(chuàng)出紀傳體這樣一種全新的記錄歷史的方法的客觀因素是什么？答：司馬遷之所以能夠開創(chuàng)出這種體例，其客觀的因素是：第一，春秋戰(zhàn)國以來社會生產(chǎn)力的迅速提高，促成了舊的生產(chǎn)關(guān)系的解體和新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，以家庭為單位的農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)蓬勃發(fā)展。在這種大背景下，個人的作用顯得更加突出，代表各階層利益的優(yōu)秀人物一一諸子百家風起云涌于政治和文化的舞臺，表現(xiàn)出空前的自信心和奮發(fā)有為的精神，充分展示了光彩照人的個人魅力。這些給司馬遷以人物活動來反映歷史，提供了歷史的前提。第二，從《尚書》、《春秋》至IJ《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》，越來越重視對于歷史人物活動的描寫，后三部歷史著作已經(jīng)出現(xiàn)了用較長篇幅集中刻畫某一位歷史人物的片斷，人物的形象和性格塑造得栩栩如生。諸子百家的著作雖然以說理為主，但也往往寫到人物的活動。這些都對司馬遷寫作人物傳記有所啟發(fā)。第三，經(jīng)過秦末動亂建立起來的漢王朝已有百年，產(chǎn)生了新一代的歷史人物，實在有加以記載的必要，因此司馬談在臨終囑咐司馬遷：今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉?！睘檫@些人物作傳，已經(jīng)是時代的需要。.為什么說漢樂府詩標志著我國敘事詩的成熟？答：由緣事而發(fā)”的特點所決定，兩漢樂府詩中出現(xiàn)了占有相當比重的敘事詩。在《詩經(jīng)》中，雖然也有一些帶有敘事成分的詩篇，例如《氓》、《生民》等等，但是，它們都是以第一人稱的口吻（我”或我們”）述說的，敘事從屬于抒情，所以只能說它們是敘事詩的萌芽狀態(tài)。至于《楚辭》，就更全是抒情之作了。而兩漢樂府詩中則已經(jīng)出現(xiàn)了由第三者敘述故事的作品。有的寫出了一個有一定情節(jié)的生活片段，有的寫出了一個首尾完整的故事，人物的形象和性格都得到了鮮明生動的表現(xiàn)，故事性、戲劇性大大加強。所以說漢樂府詩標志著我國敘事詩進入到一個成熟階段。.簡要說明山水詩在晉宋之際興起的原因。答：詩在此際興起，首先同高蹈遠引之風的盛行有關(guān)。動亂的時局使得許多詩人遠離政治斗爭的中心，隱居于山林泉壤之間，從而更多地領(lǐng)略了山水之美。晉室南渡以后，南方經(jīng)濟發(fā)展迅速。士族生活優(yōu)裕，在山川秀美之地大建離館別墅，也使得他們更多地接觸到自然美。這為山水詩的興起提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，山水詩的興起還同清談玄學之風的盛行相關(guān)。玄學家推重老莊，主張超然物外。他們常常借山水體悟玄理，通過靜謐的自然山水風光釋域中之常戀，暢超然之高情”（孫綽《天臺山賦》）。因而許多玄言詩都含有描寫山水風光的成分，刻畫山水的佳句屢見不鮮。而山水詩也便在玄言詩的母體中滋生起來。還有，人們審美能力提高也是一個重要因素。自然美此時逐漸為人們所認識，并開始上升到理論的層面，一批山水繪畫理論的出現(xiàn)便是一個證明。這無疑也對山水詩的興起起到了促進作用。.簡要評論酈道元的《水經(jīng)注》。答：酈道元是地道的北方學者，好覽奇書。其《水經(jīng)注》是為魏晉時代無名氏所著《水經(jīng)》一書所作的注釋。他對當時的南北方志廣采博收，完成了這部集六朝地志之大成”（清陳運溶《<荊州記>序》）的偉大的地理學著作。雖然是一部學術(shù)著作，但行文之際，多寫到山水之美，寫到作者從山水之美中所得到的暢快、愉悅的體驗，反映出作者將自然山水作為審美對象的自覺意識。其中有些山水描寫源自所征引的地志，有些出自作者本人手筆。文筆簡潔、疏朗、優(yōu)美，刻畫山水逼真如畫，對后世的游記文學產(chǎn)生了很大影響。.簡要評論楊衍之的《洛陽伽藍記》。答：楊衍之為北朝人。據(jù)《洛陽伽藍記》自序，他于東魏武定五年（547）因行役重游洛陽，見城郭崩毀，寺廟灰燼，感而撰此書。北魏遷都洛陽后，寺塔以驚人的數(shù)量興建起來，最盛時佛寺多到1367所。但由于動亂，絕大多數(shù)很快又毀于兵火，楊衙之重游洛陽時所見已是一片殘破凄涼了。他在《洛陽伽藍記》中借佛寺的興廢，反映巨大的歷史變故，寄托自己的滄桑之感和興亡之念。在結(jié)構(gòu)上，本書以佛寺的興廢為經(jīng)，交織著描寫了政局變化、人事變遷、市場商賈、風土民情、中外交通以及歷史傳說等等，從而把一個時代的盛衰呈現(xiàn)出來。作者文筆非常流暢，用語以散句為主，適度穿插駢句，形成了秣麗秀逸”（《四庫總目提要》）的風格?！队缹幩隆?、《法云寺》等都是引人入勝的名篇。論述題：.《左傳》表現(xiàn)了哪些進步思想？答：《左傳》內(nèi)容宏富，思想也是相當復雜的。就其進步的思想傾向來說，有如下幾點，第一，鮮明的民本思想。表現(xiàn)在人與神的關(guān)系上，更重視人，貫穿著重人事，輕天命”的觀念。書中多處講過天道遠，人道邇”、關(guān)民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”一類的話。表現(xiàn)在民與君的關(guān)系上，比較重視民的作用。襄公十四年記載，衛(wèi)獻公暴虐不仁，衛(wèi)國人把他驅(qū)逐出國境。晉國師曠對這件事評論說：天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣?！钡诙?，對統(tǒng)治階級罪惡的批判。例如宣公二年，記載了晉靈公厚斂以雕墻”，從臺上彈人而觀其辟丸也”，隼夫靦熊躅不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過朝”這樣三件事，斥責他不君”。再如文公六年，秦穆公卒，用活人殉葬，書中借君子之口指斥他：死而棄民，難以在上等等。第三，用歷史發(fā)展的觀點看待社會變革，特別是階級關(guān)系的調(diào)整。例如，昭公時，魯國新興勢力的代表季氏掌握了政權(quán)，而舊貴族利益的代表昭公由于失掉民心而被季氏驅(qū)逐出境，最后死在境外?！蹲髠鳌啡鐚嵉赜涗浟诉@件史實，并沒有指責季氏，還用史墨的話評論說：魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故《詩》日：高岸為谷，深谷為陵‘，三后之姓，于今為庶?！保ㄕ压辏?。過去有些維護正統(tǒng)的道學家曾批評《左傳》作者習乎時世之所趨，而不明乎大義之所在。”（呂大圭《春秋五論》）左氏之病，是以成敗論是非，而不本于義理之正。嘗謂左氏是個滑頭熟子、趨炎附勢的人?！保ㄖ祆洹吨熳诱Z類春秋一》）這些話恰恰從反面說明了《左傳》作者歷史觀的進步性。.舉例說明《莊子》散文的藝術(shù)風格。答：《莊子天下》有一段話：以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而儻，不以解見之也。”用來形容其散文奇謫恢詭、變化無窮的藝術(shù)風格是很切當?shù)?。讀《莊子》，恐怕沒有人不驚異于其寓言之多、之幻。莊子自稱其寫作是寓言十九”，可見寓言是他最喜歡、最主要的表現(xiàn)方式。具筆下的大量篇章，都是以寓言為主干構(gòu)成。《逍遙游》一開篇，就講述了鰥鵬，蜩、學鳩、斥安樂列子等一系列寓言，用這些大大小小、形形色色皆宥所待”的人與物作鋪墊，然后才點明作者所追求的是一種能夠乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的真正的逍遙境界，即像至人“、神人"、圣人”那樣做到無己，無功，無名”,做到無待”。簡單地說明主題之后，接著又用了許多寓言，形象地表達何謂無己、無功、無名”，最后以樗木樹于無何有之鄉(xiāng)作結(jié)，余音裊裊，讓人回味無窮?！娥B(yǎng)生主》則在開頭幾句簡略揭示宗旨，然后便講述了庖丁解牛、右?guī)焼巫?、澤雉不愿蓄養(yǎng)于籠中、秦失吊老聃等長短不一的一連串寓言，篇末則用了薪盡火傳”的比喻，使讀者始終在形象的世界里體悟養(yǎng)生的真諦。《秋水》更是通篇都運用了寓言以及形象化的描寫，就連主旨也是借河伯與北海若的對話講出的?！肚f子》的寓言不僅多，而且奇，這一點同其余諸子相比，非常突出。墨子、孟子、荀子、韓非子都是講寓言的高手，其寓言題材比較一致，基本不出日常生活或者歷史故事、歷史傳說的范圍，而《莊子》寓言的題材卻大大拓展，什么鰥鵬、小雀、海鱉、井蛀、枯骨、蟋蟻、蝸牛、肌膚若霜雪，綽約若處子”的美妙神人（《逍遙游》）、頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅”的畸形怪人……無不奔赴筆端，供其驅(qū)使；神的世界、鬼的世界、無生命的世界，任其往來徜徉。《莊子》寓言不僅題材出人意表，顯示出超常的想象力，其境界也每每想落天外，莫測端倪?！跺羞b游》開篇寫北溟之魚，化而為鰥，怒而飛，其翼若垂天之云。當它徙于南冥之時，水擊三千里，拉扶搖而上者九萬里。請看，這是何等壯闊奇幻的景象！《外物》寫任國公子用五十頭牛做釣餌，蹲在會稽山上，投竿東海，期年之后才釣到一條大魚。這條魚悚然騰躍，卷起如山巨瀾，發(fā)出驚天地、動鬼神的怒吼。后來，浙江以東，蒼梧以北的人，都飽食此魚?？?，這又是多么不可思議的場面！《則陽》寫蝸牛左右角各有一國：觸氏，蠻氏，它們相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，旬有五日而后返?？?，這又是何等怪奇荒誕的境界！《莊子》用大量寓言構(gòu)成說理文的寫法，使其章法呈現(xiàn)一種獨特風貌。寓言和寓言之間，段和段之間，若斷若連，忽起忽落，變化無窮?？此粕⒙o蹤，實則形散神不散，深邃的思想和濃郁的感情是將一粒粒珍珠串連起來的看不清的線，是貫注于字里行間的意脈，是賦予各個元件生命的靈魂?！肚f子》這種通過寓言的象征暗示進行說理的方式，避開了一味用抽象的概念和邏輯推理來表達，使得其文章充滿詩意，具有了極為濃烈的散文詩風味，在先秦說理文中獨樹一幟?！肚f子》藝術(shù)上另外一個非常值得關(guān)注的特點是它的語言。其語言有如流水潺潑，隨物賦形，白云卷舒，自然起落，不僅語匯十分豐富，而且句式變化多端，如下面一段：《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言日：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，技扶搖而上者九萬里，去以六月息也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。（《逍遙游》）錯綜變化，圓轉(zhuǎn)自如。魯迅《漢文學史綱要》說《莊子》文章汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！碑斒嵌ㄕ?。.論述屈原《離騷》的藝術(shù)成就。答：在整個中國文學史上，《離騷》稱得上是一首風格獨特的奇詩。奇主要奇在表現(xiàn)手法上。同《詩經(jīng)》相比，二者的區(qū)別一目了然?！对娊?jīng)》除了像《生民》等個別篇章帶有一些傳奇色彩之外，其余的無不取材于現(xiàn)實生活，手法平實、自然、親切。而《離騷》卻奇幻、浪漫，運用了大量的簡直令人匪夷所思的超現(xiàn)實想象。特別是后兩段，為了充分寫出卓絕的斗爭、不懈的求索、極度的苦悶彷徨、對人生道路的艱難抉擇和對君國的摯愛，詩人思緒飛騰，構(gòu)思出向古帝重華陳辭和向古代神巫問卜的情節(jié)，并開始了他轟轟烈烈、氣象非凡的天國之行。他駕馭龍鳳，麾使神靈，扣帝閽，求佚女，君臨于神話傳說之地，優(yōu)游于云飛霞卷之天，遠古和當前，幻想和現(xiàn)實，迷離悄恍，連成一片，五光十色，眩人眼目。其想象之大膽豐富，不惟《詩經(jīng)》，后世也罕有其比。屈原這種超現(xiàn)實想象的手法，顯然來源于巫風濃重的楚國文化。諳熟巫歌巫舞的他（對民間祭歌《九歌》的加工就可以證明這一點），從民間廣為流行的宗教故事中汲取題材，為我所用，易如反掌。對他來說，內(nèi)心感情已經(jīng)強烈到了只有借助宗教傳說，才能予以酣暢淋漓地表達。不過，需要指明的是，屈原的超現(xiàn)實想象絕對不同于上古神話，后者對超現(xiàn)實想象的運用是不自覺的，作者并不認為所想所說是非現(xiàn)實的，而認為是在正確地解釋著自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象。屈原的時代不同，人類早已跨出人神不分、幻想世界與現(xiàn)實世界混同的階段，進入理性自覺的時期。尤其在北方，思想文化中的原始宗教成分已經(jīng)基本濾出。屈原屬于當時思想最為先進的知識分子，思想與北方諸子相通。他大量運用神話傳說并且身予其中絕非出于宗教迷狂，而只不過是把它們作為表達思想感情的手段罷了。因此，他才那樣大膽而無忌，甚至改變神話傳說原貌，拆卸組合，構(gòu)建成新的情節(jié)，使之完全服從抒情主題的需要。神話傳說不過是從屬于藝術(shù)表達的表層的東西，理性因素才是《離騷》的深層本質(zhì)，這使得《離騷》同褻慢淫荒”的巫歌巫舞有了根本的不同?！峨x騷》開啟了自覺運用超現(xiàn)實想象的新時代?！峨x騷》之奇還表現(xiàn)在它創(chuàng)造性地運用了美人、香草”的意象上。這兩種文學意象其實同樣來源于較為原始的楚地民間文化。借男女相悅相慕來比擬神人以和”正是巫歌巫舞相當古老的傳統(tǒng)，人神戀愛的成功象征祭祀的成功，人神的失戀則反映了雙方交接的艱難，由此發(fā)展為借男女私情寄托君臣關(guān)系的寫法乃是最自然不過的事情。而香草作為獻祭之物和巫的飾物，并作為愛情的象征物，同樣是流傳久遠的習俗。屈原受民間文化的啟示，將這兩種意象用于文學作品中，形成了一個復雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)。就美人意象來說，有兩種情況，一是詩人自喻，用美人象征個人的高潔，如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諉謂余以善淫”；由此出發(fā)將君王比作夫君，將自己的被疏遠比作婦人的被遺棄：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化。”二是以美人比喻君王，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，由此出發(fā)用“兩美必合”象征明君賢相的遇合，用“周流求女求志同道合的圣明之主。就香草意象來說，也有兩種情況，一是用以指代美好的品德和杰出的才能，進而用采集香草和以香草為飾象征自我的刻苦修養(yǎng)；二是和惡草相對，象征政治斗爭的雙方?！峨x騷》這兩種意象反反復復的使用，使得詩歌意境朦朧，描寫形象，色彩斑斕。較之《詩經(jīng)》相對簡單的比興，由“美人、香草”意象所構(gòu)成的象征比喻系統(tǒng)，顯然具有更豐富的意旨和更強的表現(xiàn)力。關(guān)于《離騷》的文學成就，不能不說到它的語言。讀《離騷》，都會驚異于其文采的絢麗璀璨，故劉勰曾用驚采絕艷”來形容之（《文心雕龍辨騷》）。特別是它還穿插了一些頗為規(guī)整的對偶句，如余既滋蘭之九噬兮，又樹蕙之百畝”，朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”等等，使得語言更加美化。但是，需要注意的是，《離騷》中又有一些非常質(zhì)樸本色的詩句，如亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔工雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲工鏗鏘有力，擲地作響。它將兩種不同風格的語言巧妙地融合在一起，陽剛，陰柔，相得益彰。.漢樂府詩是如何做到質(zhì)樸本色與求新尚奇的統(tǒng)一的？答：漢樂府敘事詩的質(zhì)樸本色主要體現(xiàn)在語言上，其語言從生活中來，不刻意雕琢修飾，不堆砌辭藻，自自然然，十分富于生活氣息。但同時又很新鮮活潑、飽滿有力。所以，明代胡應(yīng)麟云：漢樂府歌謠，采摭閭閻，非由潤色。然質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠，天下至文，靡以過之?！保ā对娝拑?nèi)編》卷一）又云：矢口成言，絕無文飾，故渾樸真至，獨擅今古?！保ā对娝拑?nèi)編》卷六）但是，在整體構(gòu)思和寫法上，漢樂府敘事詩又往往呈現(xiàn)出一種求新尚奇的傾向。例如對女子美貌的描寫，以前普遍采用細致刻畫身體、容顏的辦法，身高如何，體形如何，膚色如何，眉眼鼻嘴如何，一一敘來，往往務(wù)求盡態(tài)極妍，《詩經(jīng)碩人》和相傳宋玉所作《登徒子好色賦》可為代表。而《陌上?！穭t通過描寫服飾和他人的反映來表現(xiàn)，確實是一種創(chuàng)新。尤其通過他人反映之法，空靈巧妙，比對容貌寸步不離、不厭其煩地細細描畫