古代文學名詞解釋元明清部分

學習好資料歡迎下載一、元代名詞解釋1、南戲：是南曲戲文的簡稱。它于北宋末年流行于浙江溫州一帶，稱永嘉雜劇，或溫州雜劇。它以南方民間曲調和方言來演唱，改折為出，改末為生，一出之中不限一個宮調和一韻，不必一人獨唱到底。以管樂伴奏，曲調輕柔婉轉，曾因受到元雜劇的沖擊，一度衰落，后復興，為明清傳奇的產生提供了藝術基礎。2、元雜劇：以宋雜劇和金院本為基礎，融合宋、金以來的音樂、說唱、舞蹈等藝術樣式而形成的戲曲藝術，并在唐、宋以來詞曲和講唱文學的基礎上，產生了韻文和散文相結合的、結構完整的文學劇本。3、散曲：是一種同音樂結合的長短句歌同，經過長期醞釀，到宋金時期又吸收了一些民間流行的曲詞和少數(shù)民族的樂曲，于是逐步形成了一種新的詩歌形式。金元時在北方流行，故散曲又稱北曲。它包括小令、套數(shù)兩種主要形式。4、關漢卿：字漢卿，號已齋叟。是元雜劇最優(yōu)秀的代表作家。他親自參加戲劇演出實踐，并以畢生精力從事雜劇創(chuàng)作，寫出大量符合戲劇藝術特征的典范作品；不僅在一劇四折、一人主唱等方面進行了可貴的探索，而且在戲劇的布置結構、情節(jié)安排和語言運用方面意匠經營，在草創(chuàng)階段為雜劇體制的完備作出了極大的貢獻。代表作品有《竇娥冤》《救風塵》《單刀會》等現(xiàn)存18部。5、四大南戲（荊拜劉殺）：是元末明初南戲的代表作，簡稱荊、劉、拜、殺”。是《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》四部南戲

學習好資料歡迎下載學習好資料歡迎下載的合稱。這四部戲體現(xiàn)著南戲的發(fā)展變化，四大南戲”中的三個劇本都有傳說中的作者，表明文人在南戲寫定過程的作用。這些劇本既貼近民間，又顯示出文人對南戲寫作的滲透，提高了南戲在曲壇的地位，尤其在情節(jié)安排、人物塑造、語言等方面取得了諸多成績，對后來的南戲、傳奇創(chuàng)作影響深遠。與《琵琶記》一起，提高了南戲在曲壇的地位，彰顯著南曲創(chuàng)作的生命力。6、元詩四大家：元詩四大家”是指元代中期活躍于詩壇的四位詩人，他們是虞集、楊載、范槨、揭侯斯。四人的詩歌創(chuàng)作，在題材內容上大致相同，藝術上也比較相近。皆雄渾流麗，多模往局，少創(chuàng)新規(guī)。四大家”的藝術風格同中有異，各人也還有一些自己的特征。其中最優(yōu)秀的詩人是虞集。擅長律詩，意境渾融，風格深沉。7、話本話本小說是反映一般市民生活意識和審美情趣的市民文學，又由于它源于“說話”，所以在小說體制、敘述方式和語言運用等方面形成了很明顯的藝術特色。①話本小說的體制形式是結合市民聽眾的要求而創(chuàng)造出來的。一般由題目、篇首、入話、回頭、正話和篇尾六個部分組成。篇首、篇尾多采用詩詞，起到點明大意、烘托氣氛、概括主旨、總結全篇作用。入話起由開場詩導入本事的作用。較長的正話，表演時還分回，一般是在情節(jié)發(fā)展的緊要關頭，用兩句收場詩作結。這種方法為后來的章回小說所采用，成為具有民族特色的小說結構方式。②話本小說的敘述方式符合一般大眾的欣賞習慣，即連貫敘述，故事性強，情節(jié)曲折生動，帶有懸念和巧合。③話本小說是語體文。使用大眾能理解的白話進行演說，以生活化的語言代替書面語言，這是小說文體上的重大變革。

學習好資料歡迎下載學習好資料歡迎下載二、明代名詞解釋1章回小說：是中國古代長篇小說的唯一體裁，它是在民間說話藝術中“講史”一家中發(fā)展演變而來的。由于所講歷史事件年代長、人物多、事件復雜，不可能一次講完，需要分若干次才能講完，因此，第講一次使形成一個相對獨立的單元，這就相當于后來章回小說的一回。這種分卷分目的形式在章回小說發(fā)展初起期的范本《三國志通俗演義》等作品中已大體形成，如全書分若干卷，卷中分若干節(jié)，節(jié)前有簡單目錄。結構上前回與后回保持連續(xù)性。中國第一部長篇小說《三國志通俗演義》，登峰造極之作是《紅樓夢》，它標志著章回小說最完美的形式和最高的藝術成就。2、歷史演義：歷史演義是指用通俗的語言，將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織敷演成完整地故事，并以此表明了一定的政治思想，道德觀念和美學理想。《三國志演義》是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。3英雄傳奇小說這類小說的特點有歷史上的一時故事生發(fā)開來，反映生活內容，從縱向看不如歷史演義那么長，但從橫向看，卻比歷史演義反應的生活面邀廣闊得多，幾乎涉及到各個階層的人物，特別值得注意的是描寫市井細民的生活，在描寫中又有較多的藝術創(chuàng)造和虛構。

學習好資料歡迎下載學習好資料歡迎下載4神魔（怪）小說中國古代小說從作品內容的主要特點來分類，有歷史小說，英雄傳奇小說，神魔小說，世情小說，狹義公案小說等名稱。神魔小說又稱神話小說，主要通過幻想中的神魔鬼怪來反映社會現(xiàn)實。在明代后期，形成熱潮，它們是在儒、道、釋“三教合一”的思想主導下，接受了古代神話、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說經話本和“靈怪”“妖術”“神仙”等小說話本的影響，吸取了道家仙話、佛教故事和民間傳說的養(yǎng)料后產生的，主要特征是尚“奇”貴“幻”，以神魔怪異為主要題材，參照現(xiàn)實生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，編織了神怪形象系列，并將一些零散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化，《西游記》是其藝術代5、世情小說所謂世情小說，就是以“極摹人情世態(tài)之岐，備寫悲歡離合之致”（笑花主人《今古奇觀序》），為主要特點的一類小說，專指描寫世俗人情的長篇，《金瓶梅》常常被看作世情小說的開山之作。明清兩代的世情小說，或著重寫情愛婚姻，或主要敘家庭糾紛，或廣闊地描繪社會生活，或專注于譏諷儒林、官場、青樓，內容豐富，色彩斑斕。6、擬話本：明代后期，隨著長篇通俗小說的繁榮，話本小說也發(fā)生了重要變化：由過去供藝人講述的底本變而為社會上普通讀者的案頭讀物，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說。這種在體制上與宋元話本大致相同、具雅俗共賞性質的白話短篇小說，即是“擬

學習好資料歡迎下載學習好資料歡迎下載話本”，或稱“擬宋市人小說”7三言二拍“三言”是明代馮夢龍所編的三部白話短篇小說集，即《喻世明言》（又稱《古今小說》）、《警世通言》《醒世恒言》的合稱。每集四十篇，共一百二十篇。其中約有三分之一的作品是宋元舊篇，三分之二是明代的話本和擬話本。明代的作品約有半數(shù)是直接反映現(xiàn)實生活的，半數(shù)是取材于歷史或宗教傳說故事。這些作品基本上反映了封建地主階級衰落和市民階層逐漸興起的時代特征。藝術特點有：一、從現(xiàn)實生活取材，主題思想更為集中，二、繼承話本傳統(tǒng)，情節(jié)曲折動人，三、人物描寫更為細致，人物性格更為豐滿?！岸摹笔侵噶桢┏跛幹臄M話本集《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》，合稱“二拍”，共收作品七十八篇，主要是凌濠初根據(jù)“古今來雜碎事”，加工制作而成的?！岸摹彼从车纳鐣热莺瓦_到的思想高度同“三言”大致相同，但有更多的封建說教，宿命論觀點和色情描寫，在藝術上，“二拍”稍遜于“三言”?！叭浴贝碜饔小妒Y興哥重會珍珠衫》《賣油郎獨占花魁》《杜十娘怒沉百寶箱》；“二拍”代表作有《宣徽院隱仕女秋千會》《趙司戶千里遺言》《破堪案大儒爭閑氣》；8、傳奇“傳奇”本為小說的一種體裁，以其情節(jié)多其奇特、神異，故名“傳奇”。一般指唐宋人用文言寫的短篇小說，如《李娃傳》《南柯太守傳》等。因其內容多為后代說唱和戲曲所取材，所以宋元時代

學習好資料歡迎下載學習好資料歡迎下載說話、諸宮調、南戲、北雜劇，都亦稱“傳奇”。到了明代，則以南曲演唱為主的長篇戲曲為“傳奇”，以區(qū)別于雜劇。明代“傳奇”是在宋元南戲的基本至上，吸收元雜劇某些優(yōu)點起來的。明中葉以后，“傳奇”盛極一時，在明代戲曲藝術中，居于主要地位，代表作品有《牡丹亭》《寶劍記》《紅梅記》等。“傳奇”的出現(xiàn)表明我國古代戲曲在形式體制方面進一步臻于成熟和完美。腔為主。明中葉三大傳奇：梁辰魚《浣紗記》、王世貞《鳴鳳記》李開先《寶劍記》。傳奇所用聲腔，在明初中葉，主要是余姚、海鹽、弋陽、昆山四大聲腔，在萬歷年間以后，則以昆山為主10、臨川四夢（玉茗堂四夢）：是明代劇作家湯顯祖的《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》和《邯鄲記》四部劇作的合稱。因作家是江西臨川人，且四部作品皆以夢境來展開故事情節(jié)，故此得名；或以其書齋名合稱玉茗堂四夢在這四夢”中，又以《牡丹亭》和《邯鄲記》的成就最高。正是憑借這四夢”，湯顯祖確立了自己在中國戲曲史上的不朽地位。11、前七子：出現(xiàn)于明弘治、正德年間，成員包括李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，代表人物是李夢陽、何景明，倡言“文必秦漢，詩必盛唐”在反對臺閣休詩風中起過重要作用，但也將文學創(chuàng)作引向了擬古主義的道路。

學習好資料歡迎下載學習好資料歡迎下載12、后七子：明嘉靖、隆慶年間的文學流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行和吳國倫。以李攀龍、王世貞為代表。因在前七子之后，故稱后七子；又有"嘉靖七子”之名。后七子繼承前七子的文學主張，同樣強調"文必秦漢，詩必盛唐"，以漢魏、盛唐為楷模，較前七子更絕對。他們復古擬古，主格調，講法度，互相標榜，廣立門戶，聲勢更浩大，從而把明代文學的復古傾向推向高潮。13、唐宋派：是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間，以反撥李夢陽、何景明為代表的前七子的復古理論為主要目標的文學派別，其主要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。他們的基本觀點是反對以文采取代道統(tǒng)，主張恢復唐宋八大家的散文傳統(tǒng)，倡導文道統(tǒng)一。14、公安派：指明代后期以袁宏道為首，包括袁宗道、袁中道在內的文學派別，因他們三兄弟是湖北公安人，故稱公安派”。他們以李贄的童心說”為指導，提出了獨抒性靈，不拘格套”的主張，用獨抒性靈”來反擊文學領域中理學的束縛，找到了以獨創(chuàng)的精神來表現(xiàn)個人真情實感這一文學的最高境界，主張創(chuàng)新，比較重視文學的時候精神，在詩歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。15、臺閣體：從明朝永樂年間開始，出現(xiàn)一種所謂“臺閣體”詩。其倡導人號稱“三楊”，即楊士奇、楊榮、楊溥，都是故稱其詩為“臺閣體”。它的出現(xiàn)，是詩歌創(chuàng)作的一種倒退，因為它只追求所謂“雍容典雅”，全是歌功頌德向皇帝拍馬屁的內容，毫無創(chuàng)新，毫無生氣，比宋代的“西昆體”影響更壞。

學習好資料歡迎下載學習好資料歡迎下載16、竟陵派：明代后期的文學流派。以鐘惺、譚元春為首。兩人都是竟陵［今湖北天門］人，故名。他們反對擬古，要求抒寫靈性，其主張和公安異曲同工，但又以公安派的作品有浮淺之弊，企圖以幽深孤峭的風格矯之，以致流于艱澀。17、湯顯祖：字義仍，號海若，江西臨川人。湯顯祖是明代成就最高、影響最大的劇作家。代表作有《牡丹亭》，與《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。發(fā)表了對戲劇創(chuàng)作的新見解。他認為內容比形式更重要，不能單純強調曲牌格律而削足適履，所謂凡文以意、趣、神、色為主，四者到時，或有麗辭俊音可用。+18、明代四大奇書：指《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》。四大奇書基本上代表了中國古代小說的四種類型，即歷史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說和世情小說。三、清代名詞解釋1、神韻說：清初王士稹所倡導的詩歌理論，強調詩必須尤神情韻味，寫詩只取興會神到”，詩的內容要朦朧含蓄，似有寄托，又難于實指,所謂神韻說”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術的干擾，注重詩歌本身淡遠清新的境界和含蓄蘊藉的語言，從而加強詩歌消遣娛樂功能。2、性靈說：1.清朝乾隆年間以袁枚為代表的性靈詩派，接過公安派獨抒性靈”的口號，認為寫詩要抒發(fā)人的真性情。他對清代以來的

學習好資料歡迎下載學習好資料歡迎下載各種詩歌理論觀點予以全面排斥。他的這種反傳統(tǒng)、求創(chuàng)新的特點，是對于清代以來道統(tǒng)文學觀的強大權威的挑戰(zhàn)。2.性靈派的成就主要為詩歌，其中七絕和七律尤佳。3、梅村體：詩歌體裁，得名于明末清初詩人吳偉業(yè)（號梅村），他的詩歌中的悲劇內容主要表現(xiàn)于一方面自我關照，徘徊于靈與肉之際，銘心刻骨地懺悔自我的靈魂；另一方面規(guī)撫江山易代，綿綿不盡地吟唱著嘆挽明王朝衰敗的時代悲歌。前者帶有很強的抒情意味，后者則具有詩史的特點而被稱為“梅村體”史詩。4、南洪北孔：指清代著名戲劇家洪舁與孔尚任，洪舁創(chuàng)作的《長生殿》與孔尚任創(chuàng)作的《桃花扇》齊名，洪是錢塘人，孔是曲阜人，故號稱南洪北孔”。5、清