2019精品教育齊桓晉文之事高三教案

齊桓晉文之事導(dǎo)入：在兩千多年前，我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們在思想領(lǐng)域的變革都沒有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為 “圣人”和“亞圣”?？鬃哟蠹叶挤浅Ｊ煜?，而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰能說說孟子的有關(guān)情況。關(guān)于孟子：孟子其人孟子（前 372— 前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人， 30歲左右收徒講學(xué)。 44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為 “亞圣”?！睹献印菲鋾睹献印饭财咂?，分別為《梁惠王》 、《公孫丑》 、《滕文公》 、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》 、《中庸》兩篇以及《論語》合為 “四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。孟子思想性本善（凡人都可以為堯舜）民為貴，社稷次之，君為輕（民本）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也［思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？ ］任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。 孟子提出了一幅君民同樂、 仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。 這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？《孟子》的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景： ①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是 “民本思想 ”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外， 《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對相對的概念。 “王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記 ?孟子荀卿列傳》說： “當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。 ”三、課文分析齊宣王問曰： “齊桓、晉文之事，可得聞乎？ ”見面即問稱霸的事，說明有稱霸的意圖。避免了平鋪直敘，形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格。孟子對曰： “仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。岔開話題，為下文宣講 “王道”鋪墊。無以，則王乎？ ”提出并明確話題，以問 “霸道”開始，轉(zhuǎn)入說 “王道”。辯論技巧： 掌握對方心理，進(jìn)而因勢利導(dǎo)。孟子能掌握齊宣王問霸政的目的只是想統(tǒng)一天下，故立即引導(dǎo)他討論可達(dá)到統(tǒng)一天下的方法 ——行王道（仁政） ，促使宣王有興趣與孟子繼續(xù)談下去。 “保民而王 ”，國家富強(qiáng)正合于宣王之意，故他便有更大興趣討論王道，保民之道了。曰：“德何如，則可以王（ wàng）矣？ ”語意急切，欲稱霸之心昭然若揭，同時(shí)也顯示了其畏難心理。 曰：“保民而王，莫之能御也。 ”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？ ”語意急切，欲稱霸之心昭然若揭，同時(shí)也顯示了其畏難心理。 曰：“可。 ”曰：“何由知吾可也？ ”語意急切，欲稱霸之心昭然若揭。曰： “臣聞之胡龁 （húhé）曰： ‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰： “牛何之？ ”對曰：“將以釁（xìn）鐘?！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋?（húsǜ），若無罪而就死地。 ”對曰：“然則廢釁鐘與？ ”曰：“何可廢也？以羊易之。 ”’不識有諸？ ”曰：“有之?！辈换挪幻?，誘敵深入。曰： “是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。 ”肯定齊宣王有 “不忍之心 ”，說明有 “保民”的基本條件，TOC\o"1-5"\h\z具備實(shí)行王道的基礎(chǔ)，為下文宣揚(yáng) “王道”埋下伏筆。王曰： “然，誠有百姓者。齊國雖褊（ biǎn）小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫 （hú sǜ），若無罪而就死地， 故以羊易之也。 ”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。 以小易大， 彼惡知之？王若隱其無罪而就死地， 則牛羊何擇焉？ ”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。 ”曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。 ”提出“保民而王 ”的中心論點(diǎn)，肯定齊王能夠 “保民而王 ”*辯論技巧：把握對方的漏洞，而又主動(dòng)排解。孟子主動(dòng)提出難題（百姓對宣王的誤解）責(zé)難宣王，使他內(nèi)心自我矛盾，后卻又主動(dòng)為他辯解。目的是：（1）使宣王不得不佩服他。（2）為宣王開脫百姓對他的誤解，討悅他的歡心，更有興趣與他討論下去。王說，肯定齊宣王有 “不忍”之心，贏得齊宣王的歡心，為下面說理做鋪墊。曰： “詩云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？ ”得到齊宣王的贊揚(yáng)，激起他繼續(xù)談下去的興趣，下面開始作比喻， 說明道理。 曰：“有復(fù)于王者曰： ‘吾力足以舉百鈞， 而不足以舉一羽； 明足以察秋毫之末， 而不見輿薪。 ’則王許之乎？ ”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。 ”運(yùn)用“類比”推理，指出齊宣王沒有實(shí)行 “王道”非不能，是不為。曰：“不為者與不能者之形，何以異？ ”激起齊宣王的興趣，見孟子說理藝術(shù)之高，又見宣王稱霸之心之切。孟子正是要利用他這種心理，把他引導(dǎo)到 “王道”的路子上來。曰： “挾太山以超北海，語人曰： ‘我不能。 ’是誠不能也。為長者折枝，語人曰： ‘我不能。 ’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。解除其畏難心理，說明實(shí)行 “王道”并非難事，連用四個(gè)比喻。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。正面說明實(shí)行 “王道”的好處。 “天下可運(yùn)于掌 ”具有很強(qiáng)的誘惑力！詩云： ‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！ぉぱ耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；引用詩文，正反說明實(shí)行 “王道”的措施，“推恩”是關(guān)鍵。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。又以 “古人”證明之。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？指出齊宣王存在的弊病。權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！ “剖析齊宣王的 “仁心”未及于民，未成 “王道”，不是“不能”，而是“不為”。*辯論技巧：用比喻手法向宣王發(fā)問明顯淺顯問題：以不舉一羽、不見輿薪、不為長者折枝比喻 “不為”，以不能挾太山以超北海比喻 “不能”等，目的是請君入甕，引出對 “仁政”的議論，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。正反對比： 以“挾太山”與“為長者折枝 ”對比闡述 “不為”與“不能”的不同； “推恩”與“不推恩”及其結(jié)果的對比，讓齊宣王深知問題的嚴(yán)重性；排比句式： 3個(gè)“??為不用??”構(gòu)成排比，增強(qiáng)語勢；第一部分：主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為?！耙滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？ ”見齊宣王仍然執(zhí)迷不悟，一激。 “危士臣”、“構(gòu)怨于諸侯 ”顯然不是齊宣王想看到的。王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。 ”曰：“王之所大欲，可得聞與？ ”一引，逼迫齊宣王說出自己的真實(shí)想法。王笑而不言。此 “笑”意味深長！揭示了齊宣王欲稱霸而不好意思說出來的心理。剛才一番說教顯然有了效果。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖（ nuǎn ）不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖 （piánb）ì不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？ ””一引，逼迫齊宣王說出自己的真實(shí)想法。曰： “否，吾不為是也。 ”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。一擊，擊中齊宣王的思想要害，給其兜頭一瓢冷水。 ”王曰：“若是其甚與？ ”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。 ”指出實(shí)行 “霸道”的危害曰：“可得聞與？ ”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？ ”曰：“楚人勝。 ”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？指出行 “霸道”必然失敗的原因：以小搏大，以弱凌強(qiáng)。蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？ ”正面指出正確做法， “孰能御之 ”很有誘惑力。*辯論技巧：.鋪陳排比，迂回包圍迫使齊王說出 “吾不為是也 ”，直言道出齊王 “蒞中國而撫四夷 ”的“大欲”；.比喻手法： “緣木求魚 ”比喻“霸道”不可行；.類比說理：以鄒與楚戰(zhàn)說明霸道不可得天下。第二部分：從反面論述 “霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。 ”大功告成，說服齊宣王。 曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，措施一必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！指出具體措施， “制民之產(chǎn)”使人民安居樂業(yè)，才能實(shí)行 “王道”。王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，措施二 申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。 ”再談具體措施，發(fā)展生產(chǎn)，才能安居樂業(yè)。*辯論技巧：以兩組排比句對比說出古之明君與今之昏君在生產(chǎn)和教化兩方面的不同做法， 進(jìn)而又以排比句展示 “王道樂土 ”的美好圖景， 且又一一對應(yīng)，整齊嚴(yán)密。第三部分：闡述施行王道的具體措施。四、板書：提出并明確話題（王道 -霸道） ——————————實(shí)行王道提出|“保民而王”的中心論點(diǎn)， ——————————不忍之心肯定齊宣王能夠 “保民而王 ”齊宣王未能實(shí)行王道，不是不能， ——————————推恩天下而是不為反面論述 “霸道”危害，敦促 ——————————推行仁政齊宣王實(shí)行王道闡述實(shí)行王道的具體措施 ——————————制民之產(chǎn)莊暴見孟子教學(xué)目的 :.理解常見文言實(shí)詞和虛詞的用法。.領(lǐng)會(huì)孟子 “與民同樂 ”的民本思想。.學(xué)習(xí)理解對比在論辯中的作用。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：民本思想和對比手法，課文中詞和句子的總結(jié)教學(xué)課時(shí)： 2課時(shí)。教學(xué)方法：自讀提示法。第一課時(shí)一.教學(xué)導(dǎo)入：我們初中時(shí)期學(xué)過孟子的三篇文章，回憶一下。 《得道多助，失道寡助》 、《生于憂患，死于安樂》 、《寡人之于國也》都是他的篇目。是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、散文家；他是繼孔子之后的儒家學(xué)派的又一重要代表人物；他的眾多文章收入初高中語文教材，如：等。TOC\o"1-5"\h\z二、作者簡介 ：孟子（前 372—— 前 289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人（今山東鄒縣人） ，孔子孫子子思的弟子，儒家學(xué)派的代表人物。他宣揚(yáng) “仁政”、“王道”，提出了 “民為貴，社稷次之，君為輕 ”的民本思想，后世稱之為 “亞圣”。《孟子》共七篇，即《梁惠王》 、《公孫丑》 、《滕文公》 、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各篇又都分上、下兩篇。與《論語》 、《大學(xué)》、《中庸》合為《四書》 。三、講授新知：1、熟讀課文：范讀《莊暴見孟子》 要求：讀準(zhǔn)字音，正確斷句，掌握節(jié)奏。下列加線的字注意讀音：王語暴（ yù ）庶幾（ shù jī）好樂（ hàoyuè） 獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂 ??臣請為王言樂（ yuè lè， yuè lè，lè，lè）可得聞與（ yú ）蹙（安頁）（cùè）管龠（ yuè） 羽旄（ máo）2、分析課文：誦讀開頭至 “不若與眾 ”。1）．齊讀一遍后，學(xué)生復(fù)述這部分的大意。（2）．注疏要點(diǎn)。 ①“莊暴見孟子”——孟子在齊宣王 （前 341～前 324在位）時(shí)，曾一度為齊客卿， 莊暴因不知如何答對齊宣王 “好樂的說法，所以來問他?！巴跽Z暴以好樂”——也可以說成 “王以好樂語暴 ”（齊王把喜愛音樂的事告訴了我） 。王，承前章指齊宣王。據(jù)此可知莊暴是齊臣。“曰：好樂如何”——上文是莊暴語，此處加一 “曰”字，表示說話中有停頓。問 “如何”，意思是 “好樂”好不好。“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”——“之”，起舒緩語氣作用，無義。 “庶幾乎”，是“庶幾于治乎 ”的省文。從這句話可以看出孟子將要借題發(fā)揮了 ——把“好樂”和“治國”聯(lián)系在一起?！八?，見（ X）于王”——“見”，被引見、被接見。“王變乎色”——齊王自知他的愛好并不高雅，這是他的心病，而在暴泄其事干孟子，這使他感到溫怒和慚沮?！肮讶恕倍洹R王被迫承認(rèn)愛好不高雅。 “先王之樂 ”，指上古時(shí)代的名曲《咸池》 《大章》《韶》等（孔子在齊時(shí)曾聽過（韶）樂） ?！笆浪字畼?”，指鄭、衛(wèi)之聲（孔子曾說過 “鄭聲淫，放鄭聲 ”）?！胺种畼藩q古之樂也”——孟子這樣說， 似與孔子觀點(diǎn)不同， 但他的意圖是要說明在王者與民同樂這一點(diǎn)上， 古樂和個(gè)樂是沒有區(qū)別的。這是因勢利導(dǎo)，即順著齊王的 “好樂”來談“與民同樂 ”的道理?！翱傻寐勁c”——意思是請對方繼續(xù)說下去，是一種禮貌的表示?？梢娒献拥倪@種權(quán)宜的說法收到了效果?！霸弧敝痢安蝗襞c眾”——孟子先不作答，反而連續(xù)問齊王。對這兩問，答案肯定是 “不若與人 ”和“不若與眾 ”。這就為論述 “與民同樂 ”作好了鋪墊。齊王已入我彀中矣。學(xué)生誦讀，教師檢查。注疏要點(diǎn)如下。①“臣請為王言樂（ lè）—— 這是下文的總領(lǐng)句。 “樂”讀le,因上文兩次問 “孰樂（lè，這句自應(yīng)承上讀）” le，其余理由詳見 “教學(xué)設(shè)想 ”。②今王鼓樂于此 ——“今??于此”是古漢語的習(xí)慣句式，表示假設(shè)，不是 “現(xiàn)在??在這里”的意思。這句話可譯為 “假如大王奏起音樂 ”。下文“今王田獵于此 ”，與此相同?！芭e疾首”的“舉”——“舉”“俱”義通，可訓(xùn)， “皆”，全部的意思。“此極也”的“極”——這里是困頓的意思。朱熹注為 “窮”?！按藰O”，如此困頓的境況，指下文 “父子不相見，兄弟妻子離散 ”，這是苛刻的賦斂和繁重的徭役造成的。5．劃分層次。說明：這段話的層次容易劃分，之所以要來討論，是因?yàn)橐璐嗣鞔_幾個(gè)問題：①這段話是圍繞著一個(gè) “樂”字來寫的，話題已經(jīng)從欣賞音樂轉(zhuǎn)到君民關(guān)系上來， 從個(gè)人愛好轉(zhuǎn)到治國方針上來。 ②這段話的主體是兩幅形成強(qiáng)烈反差的圖景， 孟子沒有指出造成這些圖景的原因，因?yàn)檫@是不言而喻的：前者是由苛政造成的，而后者是 “仁政”的結(jié)果，因此盡管用的是敘述方式，但實(shí)質(zhì)上是議論性的。③本段的結(jié)句是有針對性的，齊宣王有 “辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷 ”的“大欲”，所以孟子又借機(jī)向他宣傳 “王道”，勸他通過 “與百姓同樂 ”的途徑來達(dá)到“王天下”的目的。上述要點(diǎn)都可以在討論中用啟發(fā)提問的方式，讓學(xué)生自己說出來，個(gè)別地方由教師作補(bǔ)充。討論后再將層次劃分如下：第一層：點(diǎn)明談話內(nèi)容。第二層：兩幅不同的圖景： “不與民同樂 ”和“與民同樂 ”。第三層：能 “同樂”則能“王天下”。第二課時(shí)一、歸納。1、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？化解：首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個(gè)大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說 “寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。 ”這等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂 ”，而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開談 “先王之樂 ”的，因?yàn)槊献拥囊魳酚^是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對立。對這個(gè)問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個(gè)說法可供參考： “慚其好之不正 ”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說了那句 “王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。 ”其目的很明顯，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說 “今之樂猶古之樂也 ”，這話是承接齊王的 “先王之樂 ”與“世俗之樂 ”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來的概念，于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念： “先王之樂 ”、“世俗之樂 ”、“今之樂”、“古之樂”。這四個(gè)概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。 至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。2、談話中的兩層鋪墊的作用化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是 “獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？ ”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？ ”齊王的兩次回答 “不若與人。 ”和“不若與眾。 ”說這話的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說 “可得聞與？ ”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。孟子的談話藝術(shù)表現(xiàn)在，善于借題，因勢利導(dǎo)。他知道齊王 “好樂”一事，就采取主動(dòng)，詢問齊王是否有這件事；待齊王說出 “寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳 ”，立即稱許他，說“好樂”可以治國， 而在這一點(diǎn)上 “古樂”和“今樂”并無差別， 這就引發(fā)了齊王的興趣。 至此，孟子仍不說出本意， 卻先問齊王兩個(gè) “孰樂”，讓齊至自己說出。3、兩幅畫面的妙用化解：一是人民個(gè)個(gè) “疾首蹙頞 ”，“父子不相見，兄弟妻子離散 ”的悲慘圖景；一是人人都 “欣欣然有喜色 ”，祝福國君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是為了說理，其好處是避免直接的、枯燥的說教。這種手法的運(yùn)用，在中學(xué)教材中是少見的，通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。4、對比手法的運(yùn)用化解：為了引出 “與民同樂 ”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個(gè)對比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論 “此無他，不與民同樂也。 ”樂景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論 “此無他，與民同樂也。 ”這種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。關(guān)于本章主旨，可以確定為 “國君必須與民同樂，才能王天下 ”，這是孟子 “樂以天下，優(yōu)以天下 ”思想的體現(xiàn)。二、有關(guān)字詞句：古今異義：A、兄弟妻子離散：妻子，古代指妻子和女兒；今指男子的配偶 兄弟：古代指兄和弟；今指弟弟或說話人的謙稱。B、夫何使我至于此極也：至于，動(dòng)詞 “至”和介詞“于”的連用，意為 “到”；今常用作表示另提起一事的連詞。詞類活用：獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂：樂，名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂。 例：與人樂樂，與眾樂樂，孰樂（1）、今王鼓樂于此（名詞 “鼓”帶賓語“樂”，用作動(dòng)詞，演奏） 例：吾王之好鼓樂（ 2）、何以能鼓樂：名詞 “鼓”受能愿動(dòng)詞 “能”的修飾，用作動(dòng)詞：彈奏。（ 3）總結(jié) “鼓”：一鼓作氣（擊鼓） ；微風(fēng)鼓浪（振動(dòng)） ；今王鼓樂于此（演奏） ；噌洪如鐘鼓不絕（樂器的一種）則王矣：動(dòng)詞，稱王、統(tǒng)一天下；舉疾首蹙：疾，名詞使動(dòng)用法：使 ??疾，使??痛。蹙，形容詞使動(dòng)用法：使 ??蹙，皺。句式：被動(dòng)句暴見于王：介詞 “于”引入行為的主動(dòng)者 “王”，表被動(dòng)賓語前置句好王何如 吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也 吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也以上三個(gè)疑問句，疑問代詞 “何”分別做“如”、“以”的賓語，前置。介詞結(jié)構(gòu)后置：A、王語暴以好樂 王嘗語莊子以好樂明確：介詞結(jié)構(gòu) “以好樂”放在動(dòng)詞 “語”后作補(bǔ)語，相當(dāng)于 “把”。B、今王鼓樂于此 今王田獵于此明確：介詞結(jié)構(gòu) “于此”放在謂語 “鼓樂”或“田獵”后作補(bǔ)語，于相當(dāng)于 “在”。C、夫何使我至于此極也 明確介詞結(jié)構(gòu) “于此極”放在動(dòng)詞 “至”后面作補(bǔ)語，于相當(dāng)于 “在”。固定結(jié)構(gòu)：暴未有以對 有以：有用來 ??的辦法好樂何如 何如：即如何，怎么樣何以能鼓樂也 何以能田獵也 何以：即以何，憑什么 ??，怎么《孟子見梁襄王[教學(xué)目標(biāo) ]1、解讀文中常見文言詞語的用法；2、體會(huì)孟子愛憎分明的個(gè)性及其執(zhí)著追求的 “仁政”理想；3、理解本文生動(dòng)貼切的語言及比喻修辭手法的運(yùn)用。[教學(xué)方法 ]

教師點(diǎn)拔，學(xué)生自讀研討。[教學(xué)內(nèi)容及步驟 ]一、導(dǎo)入沒有誰愿意生活在戰(zhàn)爭年代，為什么？因?yàn)閼?zhàn)爭會(huì)讓人家破人亡，妻離子散。春秋三百年， “弒君三十六，亡國五十二 ”，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn) ,殺人盈城 ” ,老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方“ ”，也正因?yàn)槿绱耍瑲v代百姓大多是 “寧做太平犬，不做亂世人 ”。百姓怎樣安居，國家怎樣強(qiáng)大，天下怎樣安定，一些先哲圣賢就此開始尋找解決問題的途徑，孟子也就是在這樣的背景下，提出了 “保民而王 ”，“仁義為本”的政治主張。二、初讀1、聽朗讀錄音，正音，正句讀卒然（ cù）嗜（shì）殺沛（ pèi）然浡（ bó）然 枯槁（ gǎo）惡（ wū）乎定齊聲朗讀課文，自主翻譯全文①出，語人曰②卒然問曰③天下之人牧④孰能與之⑤民皆到引領(lǐng)而望矣⑥天下惡乎定⑦油然作云⑧沛然作雨三、研討2、重點(diǎn)字詞疏理①出，語人曰②卒然問曰③天下之人牧④孰能與之⑤民皆到引領(lǐng)而望矣⑥天下惡乎定⑦油然作云⑧沛然作雨三、研討語：告訴卒：通“猝”，突然人牧：國君，統(tǒng)治者與：歸附，跟隨引：伸長惡：何，怎么油然：興盛的樣子沛然：水勢很大的樣子這篇文章是語錄體，通過人物對話來體現(xiàn)人物的性格，思想及語言技巧的。1、文中最能體現(xiàn)孟子個(gè)性的句子是哪些？體現(xiàn)的是什么樣的個(gè)性？篩選：不似人君，不見所畏人牧未有不嗜殺人者歸結(jié)：情感鮮明，率真耿直2、文中最能體現(xiàn)孟子思想的句子是哪些？體現(xiàn)的是什么樣的思想？篩選：天下定于一，不嗜殺人者能一之歸結(jié)：保民而王，仁義為本3、文中最能體現(xiàn)孟子語言特色的句子是哪些？語言特色是什么？篩選：沛然下雨，苗浡然興之水之就下，誰能御之歸結(jié)：善用比喻，生動(dòng)貼切4、在把握課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分角色朗讀課文中的對話四、拓展閱讀下段文字，回答后面問題：齊宣王問曰： “文王之囿方七十里，有諸？ ”孟子對曰： “于傳有之。 ”曰：“若是其大乎？ ”曰：“民猶以為小也。 ”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？ ”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？ ”1、此段在論述中主要采用了什么方法？說說這樣論述的好處。2、這篇文章中作者闡述了一個(gè)怎樣的觀點(diǎn)？[板書]《齊人有一妻一妾》 《弈秋》一．學(xué)習(xí)目標(biāo)1．理解文中寓言故事所蘊(yùn)含的意義。.了解孟子散文托寓言以說理的特點(diǎn)。．欣賞文章寓說理于寓言中，詼諧幽默，耐人尋味的特點(diǎn)。二．學(xué)法引導(dǎo)學(xué)習(xí)本文，首先要弄懂文中的重點(diǎn)字、詞、句的含義；其次要在初通文意的基礎(chǔ)上，分別把握兩篇文章的主旨，并通過查資料、小組合作等方式，深刻領(lǐng)會(huì)其寓意和內(nèi)容；再次，在把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，要能從語言層面上更進(jìn)一個(gè)層次，提高到從文學(xué)鑒賞的角度來品味、欣賞文章的巧妙設(shè)喻、寓意深刻等表現(xiàn)手法和語言特色，進(jìn)而試著寫 400字左右的鑒賞文章。本課是《孟子》單元的最后一篇，學(xué)習(xí)過程中還要能把本課所選兩篇短文和前面三篇課文進(jìn)行比較，深入、系統(tǒng)地把握孟子的思想體系和孟子散文的藝術(shù)風(fēng)格，并通過到圖書館或網(wǎng)上查閱資料，培養(yǎng)自己研究性學(xué)習(xí)的能力。三．重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法本課學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)應(yīng)是文章寓意的理解，可回顧 “揠苗助長 ”“守株待兔 ”“濫竽充數(shù) ”等寓言故事，并聯(lián)系以前學(xué)習(xí)過的諸子散文中的寓言，把握先秦散文中運(yùn)用寓言說理的特點(diǎn)。課前應(yīng)在疏通文意的基礎(chǔ)上，通過小組討論和資料查閱，寫出自己對文章理解的書面材料，并能在歸納總結(jié)寓言特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，寫出本文的鑒賞提綱。四．教學(xué)步驟(一)整體感知．導(dǎo)入課文孟子散文長于議論，雄辯滔滔，縱橫捭闔。 《齊王晉文之事》充分體現(xiàn)了孟子散文的這一風(fēng)格， 《莊暴見孟子》的精辟的對比， 《孟子見梁襄王》精妙的比喻又從另一個(gè)側(cè)面展示了孟子散文的風(fēng)采。其實(shí)，孟老夫子不僅長于議論，他還很善于講故事，在講故事中闡發(fā)他的政治主張乃至人生哲理，是孟子散文的又一道風(fēng)景。．整體把握文意《齊人有一妻一妾》詼諧幽默，耐人尋味，是《孟子》散文中的名篇。文章通過一個(gè)生動(dòng)的寓言故事，辛辣地諷刺了那種不顧禮義廉恥，以卑鄙的手段追求富貴利達(dá)的人。課文先是故事的序幕，簡單地交代了背景，引出了人物。再是故事的發(fā)生，寫齊人的詭秘行動(dòng)和對妻妾的夸耀。然后是故事的發(fā)展，寫妻子的懷疑和妻妾的商議。接著暈故事的高潮，寫妻子的追蹤偵察和齊人 “饜酒食”的真相。最后是故事的結(jié)局，寫妻妾的羞慚憤恨和齊人恬不知恥的丑態(tài)?！掇那铩吩凇睹献印吩睦锸钦f “王不智”的問題，但學(xué)習(xí)下棋是否專心效果不大一樣這個(gè)例子，強(qiáng)調(diào)做事要專心致志，卻具有普遍意義。從原文中 “無或乎王之不智也 ”看，當(dāng)是有人把 “王之不智 ”歸咎為孟子輔導(dǎo)不力，孟子為自己辯解。孟子用培養(yǎng)植物來比喻培養(yǎng)人，一暴十寒，自然達(dá)不到培養(yǎng)的目的。自己接觸王的機(jī)會(huì)少，而王身邊卻不斷有人給他潑冷水，自己又能怎么樣呢 ?只好以下棋為喻，即使是讓弈秋這樣的圍棋高手教人下棋，也是聚精會(huì)神的學(xué)得好，心有旁騖的學(xué)不好，這和老師沒有太大的關(guān)系，也不是他不聰明，而是沒有專心致志的緣故。(二)重難點(diǎn)學(xué)習(xí)．解釋下列句子中的加黑字詞，并翻譯下列句子①蚤起，施從良人之所之②良人未知也，施施從外來，驕其妻妾③又顧而之他④惟弈秋之為聽⑤思援弓繳而射之⑥為是其智弗若與？．學(xué)生精讀課文，討論明確以下問題《齊人有一妻一妾》中，作者是如何層層深入地揭示齊人的丑態(tài)的 ?[點(diǎn)撥]從五個(gè)方面來層層揭示齊人的丑態(tài)：一、齊人對妻子夸口，樹起一個(gè)極度膨脹的完美形象；二、妻子的懷疑和妻妾的商量，對齊人虛托的完美形象展開第一次審視；三、妻子的追蹤和齊人真面目的顯露；四、妻子的羞愧和哭罵，對齊人行為的否定；五、齊人無恥得意的另一種丑態(tài)。先以齊人的言語夸張自己的正面形象，又以妻子的視線層層揭開一個(gè)丑陋的真面目。最后又一次描繪齊人 “驕”言時(shí)的洋洋自得，雖再次回到開篇的狀態(tài)，卻給予齊人最有力的一擊。以時(shí)間為序，將齊人反差強(qiáng)烈的兩個(gè)形象作了三次鋪展，突出其虛偽的本質(zhì)，有較強(qiáng)的諷刺意味。兩則寓言故事的寓意分別是什么 ?[點(diǎn)撥]《齊人有一妻一妾》中的引文末尾省略了一句表現(xiàn)作者觀點(diǎn)的話： “由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾稀矣 !”從作者的說理意圖看，本文諷刺了那些無恥的為鉆營富貴利達(dá)而拋棄人格尊嚴(yán)的人們。 《弈秋》則諷刺了那些在修學(xué)和做事上沒有恒心、不夠?qū)Ｒ坏娜藗?。兩篇短文都采用了對比的手法，試分析其在文中的運(yùn)用及作用。[點(diǎn)撥]《齊人有一妻一妾》中有兩重對比。一是齊人自身行為的對比：墳場的 “乞”與妻妾面前的 “驕”；真相與表象的對比，人物內(nèi)在的品格的委瑣與外表的莊重自足形成強(qiáng)烈的反差，達(dá)到了美學(xué)上的滑稽效果，形成了尖銳的諷刺。二是妻妾與齊人在人生準(zhǔn)則上的對比：齊人在墳場乞食而沒有絲毫的羞恥感，甚至在足不出戶的妻妾面前大吹大擂；兩個(gè)婦道人家能明大理，強(qiáng)調(diào)在追求 “利”的同時(shí)能注意采用正當(dāng)?shù)氖侄?，?“行丈夫之道 ”，不能茍且，不能詭譎。具有諷刺意味的是，為人不齒行 “妻妾之道 ”的卻恰恰是大 “丈夫”。兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對比和沖撞，從更深層次上揭露了齊人的丑態(tài)，表現(xiàn)了作者鮮明的立場觀點(diǎn)。 《弈秋》的對比集中體現(xiàn)在弈秋兩個(gè)弟子學(xué)習(xí)專心程度與學(xué)習(xí)結(jié)果的差異上，揭示了作者關(guān)于態(tài)度與結(jié)果有必然因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。試結(jié)合《齊人有一妻一妾》 ，談?wù)劚疚乃w現(xiàn)出的幽默、詼諧的語言特點(diǎn)。[點(diǎn)撥]孟子的寓言情節(jié)簡單，有時(shí)僅僅是一個(gè)情景性的設(shè)喻，卻又可笑、夸張而荒誕，形成了語言風(fēng)趣幽默，寓言顯豁的藝術(shù)效果。 《齊人