《澳門大三巴牌坊的演變探究【論文】》

澳門大三巴牌坊的演變探究目錄TOC\o"1-2"\h\u3043澳門大三巴牌坊的演變探究 124482摘要 1334關(guān)鍵詞：澳門；大三巴牌坊；族群 117285引言 119804一、澳門簡介 211218二、大三巴牌坊的歷史 25168三、大三巴在當代社會族群生活中的作用 310435結(jié)論 414135參考文獻 4摘要隨著十九大的召開，國家投入愈來愈多的財力，人力，物力與文化的發(fā)展。“世遺”作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其價值也逐漸被認可和弘揚。本文通過對澳門大三巴牌坊進行分析研究，試通過多維化，多角度，多層次的分析達到對“世遺”的保護發(fā)展模式提供可行性建議及借鑒的目的。大三巴牌坊所蘊含的文化價值備受肯定，它的地位更借此被推至最高峰，重新吸引世界目光。除了固有的宗教意義外，成為文化遺產(chǎn)的大三巴，進一步代表了澳門更高層次的文化精神，加強了澳門人的自我認同感。關(guān)鍵詞：澳門；大三巴牌坊；族群引言隨著十九大的召開，文化部與國家旅游局的合并，一個新興的部門——文化和旅游部出現(xiàn)在人們的視野中。這意味著各種文化的表現(xiàn)形式在未來將多會通過“旅游”的手段進行呈現(xiàn)?！笆肋z”作為一種集歷史、文化、科研、美學價值于一身的形態(tài)群，在未來的發(fā)展過程中必定要適應(yīng)文旅一體化的發(fā)展模式。隨著對文化遺產(chǎn)認識的深入，越來越多的專家學者已經(jīng)不將目光僅僅局限于“保護原狀”。鑒于近代以來澳門殖民統(tǒng)治的特殊性，其保存至今的物質(zhì)文化遺產(chǎn)多呈現(xiàn)出濃郁的外國風格和民族融合風格，建造時間多晚于大陸文化遺產(chǎn)，為18世紀之后。類型主要是近現(xiàn)代宗教，生活和官署建筑。而澳門地區(qū)作為聯(lián)合國教科文組織公認的歷史城區(qū)，其文化遺產(chǎn)種類豐富多樣，在此則選知名度最高，保存現(xiàn)狀最好的大三巴牌坊進行分析。一、澳門簡介由于澳門獨特的地理位置和歷史背景，澳門文化是有深厚傳統(tǒng)內(nèi)涵的中華文化和以葡萄牙文化為特質(zhì)的西方文化共存的并行文化，是一種以中華文化為主、兼容葡萄牙文化的具有多元化色彩的共融文化。澳門在16、17世紀后成為貿(mào)易和傳教中心后，大大促進了東西方文化交流，使中國的傳統(tǒng)文化和來自歐洲、東南亞等地的文化相互碰撞、交流、匯聚、融合，長達400年之久。澳門現(xiàn)存有不少中西合璧的文物古跡，具有東、西方風格的建筑物，大都具有“以中為主，中葡結(jié)合”的特色。澳門特別行政區(qū)政府早在九十年代已開始重視文化遺產(chǎn)業(yè)，并設(shè)計了兩個宣傳口號：“澳門文化之都”和“全年繽紛盛事”進行推廣宣傳?；貧w后，澳門特首何厚鏵在其施政報告中指出要以旅游博彩業(yè)為龍頭，帶動其它行業(yè)從而發(fā)展澳門經(jīng)濟。當前博彩業(yè)“賭權(quán)”開放與港澳“自由行”的開放，為澳門文化旅游業(yè)帶來了良好的機遇。澳門在中央政府的支持下，已于2001年向教科文組織申報世界遺產(chǎn)，并于2005年申報成功。澳門特別行政區(qū)政府將2006年定為“澳門世界遺產(chǎn)年”，并于當年澳門特區(qū)政府旅游局的工作計劃中指出，將以“天下特色薈萃澳門就是與眾不同”為主題來，全力打造澳門獨特的文化遺產(chǎn)形象。二、大三巴牌坊的歷史澳門這座城市在2005年被評為歷史文化名城，而這座陸上面積32.8平方公里，人口僅有60萬的城市中，也有多達25處世界文化遺產(chǎn)點。筆者擷取澳門最為著名的旅游景點和二十五處世界文化遺產(chǎn)點之一的大三巴牌坊作為分析對象，詳細分析這處資本主義制度管理的城市中，大三巴的保護與發(fā)展。大三巴牌坊屬于典型性最強的一類澳門景致，排名八景之列，坐落于炮臺山腳，其左側(cè)是博物館及炮臺，原本這里坐落著圣保祿教堂，在大火中出現(xiàn)破損而形成遺跡。建筑融匯文藝復興元素，并結(jié)合東方格調(diào)及技術(shù)，綜合后呈現(xiàn)給世人，它當中多種文化內(nèi)容相互穿插，細節(jié)處理精巧，整體又顯得頗具氣魄。大三巴牌坊可以讓我們確切了解那段歷史中西方文化如何對本土領(lǐng)域構(gòu)成影響。1569年，它周圍出現(xiàn)了西醫(yī)院，之后相關(guān)藥品紛紛推廣到國內(nèi)市場。“三巴”實際上是以粵語發(fā)音對“圣保祿”的含義進行解釋，這一教堂在1637年時得以問世，之后多次火災讓它受損，但之后也不斷重建。1835年10月26日當天的火災卻未能讓它重新“站起”，它就此變作遺址性的存在，而墻面仍舊存在，由于狀如牌坊，被命名為“大三巴牌坊”。其風格傾向于巴洛克風，在雕琢環(huán)節(jié)中則攜帶東方傾向性，涉及到中日兩國崇尚的牡丹、菊花造型，這些元素都讓其牌坊展露出國際天主教教堂之中較為特殊的風采。澳門回歸后并沒有保留它的教堂用途，不過它依舊和當?shù)厝巳粘Ｉ罹o密聯(lián)結(jié)在一起。圍繞其高聳的姿態(tài)，其周邊現(xiàn)已修建成廣場，供當?shù)厝饲皝黹_展多項文化活動，基本上每日都會帶來各色活動，引發(fā)上千澳門各界人士在這里集會、高歌。牌坊前排布較長的階梯為大眾帶來現(xiàn)成的座位，而牌坊此時構(gòu)成一道宏偉布景。整個平臺倏然顯現(xiàn)。超過四百年風雨洗禮之后，大三巴向我們展示了澳門那波折的歸程。三、大三巴在當代社會族群生活中的作用澳門的族群主要有中國人、葡萄牙人及土生葡人，還有來自其它地區(qū)的族群。而澳門被葡萄牙統(tǒng)治四百多年的日子里，每一方面皆受到葡萄牙的影響，但多元族群所面對的問題是對于自我認同意識并不強。從宏觀的角度來看，認同是指具有共同的信仰感情，并且能夠維持社會秩序的社會角色與身份，把一個共同體內(nèi)不同的個體團結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力。從微觀的角度來看，認同能夠長久地驅(qū)使一個人的行為，并派遣生命意義，同一社會內(nèi)不同族群的團結(jié)是要依賴自我認同來維系相異族群的情感，和諧社會發(fā)展。對澳門而言，主權(quán)回歸祖國為澳門帶來彷徨，也為澳門帶來了對自我文化反省的機遇。文化認同是來自社群共同的經(jīng)驗和回憶，有利于文化的延續(xù)，鞏固民族的團結(jié)性，也對社會造就穩(wěn)定的作用。人們賦予一種文化的新價值后，它又可以再衍生出其它前所未有的價值，讓民族產(chǎn)生強烈的認同感與自豪感，從而爭取到自己的存在。澳門的文化遺產(chǎn)正好切合到這些需要，它集結(jié)了族群過去的歷史，人類的活動造就了文化遺產(chǎn)的形成，而文化遺產(chǎn)則回饋人類對自我肯定、回憶歷史及展現(xiàn)文化價值的需求。大三巴的建筑時間最早只可追溯至明清，且論建筑本身，實在過于單薄，缺乏被評為世界文化遺產(chǎn)點的資格。然而大三巴牌坊不是獨立成為世界文化遺產(chǎn)，而是作為世界文化遺產(chǎn)的一部分。在澳門20余座文物向相連的廣場，構(gòu)建的歷史城區(qū)向我們展示其作為文化遺產(chǎn)的全貌。世界遺產(chǎn)委員會針對這一存在給出如下解釋：其一印證了西方宗教元素的推進路徑，不僅滲透到中國、遠東一帶，也能夠從中窺見中國民間宗教思想的西進發(fā)展脈絡(luò)源頭。其二屬于中國現(xiàn)階段留存時間最悠久的西式建筑作品，是中西元素糅合的典型產(chǎn)物。從這些評價中我們可以獲知，這一城區(qū)是本土領(lǐng)域同西方在近代史上產(chǎn)生規(guī)?；幕拥膮^(qū)域，并且具有最早經(jīng)歷，其作用力最為顯著，另外它在境內(nèi)帶來首個西式建筑作品，于是大三巴得到這一榮譽并非無跡可尋。澳門的大三巴牌坊，原身就是一座向公眾進行傳教的教堂，戰(zhàn)火的侵襲為它留下歷史的痕跡，只要矗立在高地，近觀遠望都能感受到深沉的歷史與民族情感的積淀。更遑論在周圍修建大面積綠植，商鋪招租手工藝匠人等的舉措更能喚起人們內(nèi)心的“鄉(xiāng)愁”。文化遺產(chǎn)的活態(tài)化不是一味地強加當代的人文精神于其上，也不是鼓吹百分之百保留文化遺產(chǎn)原本的樣貌，不能有一絲一毫的改動。結(jié)論澳門人已把大三巴視為本土文化的代表之一，它的輝煌歷史一直為澳門人所憶及，大三巴的歷史就是澳門的歷史。被賦予世界文化遺產(chǎn)稱號的大三巴，向世界展示了澳門的文化等色，同時牽引出澳門族群的集體回憶。