八年級語文部編版下冊《應(yīng)有格物致知精神》課件1

1.四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊。可是，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型的高分低能的例子，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？2.古時(shí)人們總以為天圓地方，麥哲倫的環(huán)球航行證實(shí)了地球是圓的，可見對地球形狀的正確認(rèn)識是通過麥哲倫的這次實(shí)踐之旅。3.我國的印刷術(shù)最初使用的是雕版印刷，后經(jīng)畢昇一次次實(shí)驗(yàn)才發(fā)明了活字印刷，可見是不斷地實(shí)踐提升了認(rèn)識。確實(shí)，要真正了解一個(gè)事物，最好的辦法就是去試驗(yàn)、去探究?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”說的就是這個(gè)道理。導(dǎo)入新課1.四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國1耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。——?jiǎng)⑾蚣埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。——陸游不入虎穴，焉得虎子?！逗鬂h書》其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

——魯迅一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中來?！だ猿藢?shí)驗(yàn)之外，沒有別的辦法可以識別錯(cuò)誤。

——狄德羅導(dǎo)入新課

有人說中國的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之?！?jiǎng)⑾驅(qū)胄抡n2應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神3丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家，中國科技大學(xué)名譽(yù)教授，1962年獲物理學(xué)博士學(xué)位。1974年在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了一種新粒子并用英文字母“J”命名該粒子，因此獲1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。丁肇中熱心培養(yǎng)中國高能物理學(xué)人才，經(jīng)常選拔中國青年科學(xué)工作者去他所領(lǐng)導(dǎo)的小組工作。作者簡介丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家，中國科4本文選自《瞭望》1991年第44期。有改動(dòng)。這是作者1991年10月在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上發(fā)表的演講。受傳統(tǒng)教育的影響，我國基礎(chǔ)教育過于注重基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這就致使學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，因而影響到了民族的振興和國家的前途。鑒于此，作者根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系傳統(tǒng)文化和我國的現(xiàn)狀，向我們提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神。背景介紹本文選自《瞭望》1991年第44期。有改動(dòng)。這是作者5“格物致知”是古代認(rèn)識論的重要命題，語出《禮記·大學(xué)》:“致知在格物，物格而后知至?！薄案裎铩本褪翘讲煳矬w，“致知”就是獲得知識。前者是后者的手段，后者是前者的目的。“格物致知”的意思是通過實(shí)驗(yàn)探察物體，從而獲得知識。標(biāo)題表明了本文的中心論點(diǎn)。文題解讀“格物致知”是古代認(rèn)識論的重要命題，語出《禮記·大6瞭望（）緬懷（）探察（）彷徨()格物致知（）

袖手旁觀（）不知所措（）丁肇中()朱熹()zhàoxīzhìxiùchácuòpánɡhuánɡliàomiǎn字詞積累栽（）

載（）裁（）裁判栽培載重cáizāizài肓（）盲（）盲目病入膏肓mánghuāng瞭望（）緬懷（）探察（7（）埋沒埋（）埋怨máimán字詞積累（）應(yīng)變

應(yīng)（）應(yīng)該

yìngyīng（）埋沒量（）埋怨liángliàng（）應(yīng)當(dāng)當(dāng)（）適當(dāng)dāngdàng（）埋沒埋（）埋怨máimán字詞積累8字詞積累濡（）

懦（）儒（）

孺（）鴻儒相濡以沫懦弱孺子rúrúnuòrú彷（）仿（）仿佛彷徨pángfǎng叛（）判（）判斷背叛pànpàn字詞積累濡（）懦（）儒（9瞭望：登高遠(yuǎn)望或特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。緬懷：懷念或追想（已往的人或事，含崇敬意）。彷徨：走來走去，，不知該往何處去，猶豫不決。修身：指努力提高自己的品德修養(yǎng)。清談：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾怼：笫婪褐敢话悴磺袑?shí)際的談?wù)?。字詞積累瞭望：登高遠(yuǎn)望或特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。字詞積累10正心：即心要端正。齊家：即把自己的家族整頓好。袖手旁觀：比喻置身事外，既不過問，也不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。格物致知：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。不知所措：不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。字詞積累正心：即心要端正。字詞積累112.本文的論點(diǎn)是什么？應(yīng)有格物致知精神。（課題即是論點(diǎn)）3.文章結(jié)尾作者提出怎樣的希望（結(jié)論）？1.課文論述的話題是什么？

談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。整體感知希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。2.本文的論點(diǎn)是什么？應(yīng)有格物致知精神。（課題即是論點(diǎn)）3.12整體感知按照“提出問題——分析問題——解決問題”的論證結(jié)構(gòu)，劃分文章的段落層次，理清論證思路。分析問題解決問題得出結(jié)論必須重視格物致知精神(13)提出論題首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著，指出當(dāng)今的中國學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。(1---2)中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神整體感知按照“提出問題——分析問題——解決問題”的論13精讀細(xì)研1.第1段寫了哪些內(nèi)容？有什么作用？第1段是此次演講的開場白，作者首先表達(dá)了對被授予特別榮譽(yù)獎(jiǎng)的感謝，說明了自己寫《懷念》這篇文章的初衷，并由此引出演講的主題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。研讀第一部分（1—2）2.“格物致知”一詞出自《大學(xué)》，其含義是什么？《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識。也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識。精讀細(xì)研1.第1段寫了哪些內(nèi)容？有什么作用？第1段是此次演講14精讀細(xì)研研讀第二部分（3—12）1.傳統(tǒng)的中國教育，并不重視真正的格物和致知，這是為什么呢？

可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。埋沒了真正的真正的“格物致知”的意義。2.《大學(xué)》中“格物致知”的目的是什么？這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣么？①《大學(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。②不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識（培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神）精讀細(xì)研研讀第二部分（3—12）1.傳統(tǒng)的中國教育，并不重視15精讀細(xì)研研讀第二部分（3—12）3.作者舉了王陽明的例子。我們探討一下：王陽明“格”竹子失敗證明了什么？王陽明的“格物”實(shí)際上是“格己”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界。

證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的探測，也證明了中國古代的傳統(tǒng)教育沒有真正理解格物致知的含義。4.第⑧段作者舉研究竹子的例子有什么作用？與上文第④段王陽明“格”竹失敗的事例形成對比，論證了“實(shí)驗(yàn)的過程是積極的探測”這一觀點(diǎn)。

伽利略在意大利比薩斜塔上同時(shí)拋下兩個(gè)材料楨，生量不同的鐵球，證明了不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)以同樣的速度落地。精讀細(xì)研研讀第二部分（3—12）3.作者舉了王陽明的例子。我16精讀細(xì)研研讀第二部分（3—12）5.作者主要是從哪幾個(gè)方面來論述格物致知精神在科學(xué)上的重要性的？①科學(xué)發(fā)展史告訴我們：新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的

②實(shí)驗(yàn)的過程：不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測；不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。③中國學(xué)生現(xiàn)狀：中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。精讀細(xì)研研讀第二部分（3—12）5.作者主要是從哪幾個(gè)方面來17精讀細(xì)研6.作者列舉了什么例子從反面論證實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性？因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。研讀第二部分（3—12）精讀細(xì)研6.作者列舉了什么例子從反面論證實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重187.演講者在演講過程中舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證，有什么好處？二來演講者作為一位德高望重的科學(xué)家，自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對于廣大青年學(xué)子來說，本身就具有很大的示范和參考意義。

一來這并不是一篇嚴(yán)格意義上的議論文，而是一篇演講，演講注重溝通、交流，用自己的經(jīng)歷“現(xiàn)身說法”，真實(shí)而親切，有助于拉近與聽眾的距離，取得更好的演講效果;精讀細(xì)研研讀第二部分（3—12）7.演講者在演講過程中舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證，有什么好處？19精讀細(xì)研研讀第三部分（13）1.為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知的精神？真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。2.作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。精讀細(xì)研研讀第三部分（13）1.為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格20精讀細(xì)研3.“格物致知”真正的意義是什么？第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。4.再讀第三部分，說說作者在結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。精讀細(xì)研3.“格物致知”真正的意義是什么？第一，尋求21精讀細(xì)研研讀第三部分（13）5.為什么要提倡“格物致知”的精神？

第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的。第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的。第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。6.從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知”是什么？通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到知識，是有計(jì)劃、有目的地積極探測客觀世界。精讀細(xì)研研讀第三部分（13）5.為什么要提倡“格物致知”的精22格物致知：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識?！案裎镏轮笔枪糯J(rèn)識論的重要命題，語出《禮記·大學(xué)》:“致知在格物，物格而后知至。論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。然后從中國傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來。這兩種論證方法相結(jié)合，使得文章深入淺出，通俗易懂。這兩種論證方法相結(jié)合，使得文章深入淺出，通俗易懂。不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計(jì)劃。受傳統(tǒng)教育的影響，我國基礎(chǔ)教育過于注重基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這就致使學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，因而影響到了民族的振興和國家的前途。丁肇中()朱熹()中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)?！案裎镏轮钡囊馑际峭ㄟ^實(shí)驗(yàn)探察物體，從而獲得知識。“格物致知”真正的意義是什么？文章結(jié)尾作者提出怎樣的希望（結(jié)論）？前者是后者的手段，后者是前者的目的。作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？選擇目標(biāo)后，要想使實(shí)驗(yàn)取得成功，必須有勇氣，同時(shí)要有持之以恒的毅力。作者列舉了什么例子從反面論證實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性？（1）借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己，有力地證明了“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”。研讀第二部分（3—12）袖手旁觀：比喻置身事外，既不過問，也不協(xié)助別人。袖手旁觀：比喻置身事外，既不過問，也不協(xié)助別人。然后從中國傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來。為什么要提倡“格物致知”的精神？我是受傳統(tǒng)教育長大的。作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？為什么要提倡“格物致知”的精神？1974年在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了一種新粒子并用英文字母“J”命名該粒子，因此獲1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。確實(shí)，要真正了解一個(gè)事物，最好的辦法就是去試驗(yàn)、去探究。受傳統(tǒng)教育的影響，我國基礎(chǔ)教育過于注重基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這就致使學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，因而影響到了民族的振興和國家的前途?！案裎镏轮闭嬲囊饬x是什么？《大學(xué)》中“格物致知”的目的是什么？這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣么？丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識（培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神）首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。1974年在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了一種新粒子并用英文字母“J”命名該粒子，因此獲1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。（1）借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己，有力地證明了“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”?！案裎镏轮笔枪糯J(rèn)識論的重要命題，語出《禮記·大學(xué)》:“致知在格物，物格而后知至。前者是后者的手段，后者是前者的目的。齊家：即把自己的家族整頓好。古時(shí)人們總以為天圓地方，麥哲倫的環(huán)球航行證實(shí)了地球是圓的，可見對地球形狀的正確認(rèn)識是通過麥哲倫的這次實(shí)踐之旅。丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家，中國科技大學(xué)名譽(yù)教授，1962年獲物理學(xué)博士學(xué)位。③中國學(xué)生現(xiàn)狀：中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。袖手旁觀：比喻置身事外，既不過問，也不協(xié)助別人?！巴薄岸嫉媒话俜帧蓖怀隽酥袊鴮W(xué)生考試成績好；7.作者認(rèn)為我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)真正的格物致知精神？①在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上。②我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。③應(yīng)克服只空想、只動(dòng)腦而不動(dòng)手的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)動(dòng)手能力和實(shí)際操作能力；④克服想當(dāng)然的毛病，培養(yǎng)“知其然更要知其所以然”的探究精神，學(xué)會(huì)在觀察、實(shí)驗(yàn)的過程中獲得知識。精讀細(xì)研研讀第三部分（13）格物致知：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。然后從中國傳統(tǒng)論證方法第2段引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思，第3段引用《大學(xué)》介紹“格物致知”的目的，解釋“格物致知”真意被埋沒的原因。道理論證（1）借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己，有力地證明了“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”。（2）借通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，證明了“實(shí)驗(yàn)過程不是消極的觀察，而是積極的，有計(jì)劃的”。舉例論證（3）借中國學(xué)生成績好而面臨研究工作卻束手無策的事例，論述了“中國學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手”，從而反面論證了實(shí)驗(yàn)精神的重要性。（4）借作者的親身經(jīng)驗(yàn)論述了以埋頭苦讀應(yīng)付一切的做法對于實(shí)際的需要毫無幫助。論證方法第2段引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思，第324王陽明“格”竹子的失敗事例，與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例進(jìn)行對比，突出新知識的獲得只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)。對比論證論證方法道理論證與舉例論證相結(jié)合的好處為了說明傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知，作者運(yùn)用道理論證，引用了《大學(xué)》中的話，增強(qiáng)了說服力；為了證明實(shí)驗(yàn)精神的重要性，作者運(yùn)用舉例論證，舉了自己初到美國學(xué)物理不知所措的經(jīng)歷。這兩種論證方法相結(jié)合，使得文章深入淺出，通俗易懂。王陽明“格”竹子的失敗事例，與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例25這篇演講是如何層層推進(jìn)、思路清晰地闡述觀點(diǎn)的?最后，他又從學(xué)術(shù)研究話題，擴(kuò)大到如何應(yīng)對當(dāng)下的世界環(huán)境，提升了演講的現(xiàn)實(shí)意義。首先提出演講的主題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。然后從中國傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來。接著將目光放到中國學(xué)生身上，并以自己在國內(nèi)和國外的求學(xué)科研經(jīng)歷，特別是受挫的經(jīng)歷，告誡大家要改正傳統(tǒng)教育偏理論輕實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)。層層推進(jìn)思路清晰論證思路這篇演講是如何層層推進(jìn)、思路清晰地闡述觀點(diǎn)的?最后，他又從學(xué)261.“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力”中的“眼光”“勇氣”“毅力”三個(gè)詞語能否調(diào)換位置？為什么？不能。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)，首先要有眼光，能選擇正確的目標(biāo)；選擇目標(biāo)后，要想使實(shí)驗(yàn)取得成功，必須有勇氣，同時(shí)要有持之以恒的毅力。這三個(gè)詞語按邏輯順序排列的，所以不能調(diào)換。品析語言1.“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力”中的“眼光”“272.第11段中“大都”“往往”“常?！边@幾個(gè)詞能否刪掉？為什么？不能。這幾個(gè)詞是指在一般情況下，不包括特殊情況，體現(xiàn)了語言的準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)性?！按蠖肌敝复蟛糠?，強(qiáng)調(diào)了中國學(xué)生輕視實(shí)驗(yàn)、不愿動(dòng)手是普遍存在的現(xiàn)象；“往往”“都得近一百分”突出了中國學(xué)生考試成績好；“常?！薄安恢搿蓖怀隽酥袊鴮W(xué)生在研究工作中的能力低，從反面論證了實(shí)驗(yàn)精神的重要性。品析語言2.第11段中“大都”“往往”“常?！边@幾個(gè)詞能否刪掉？為什281.四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊?？墒?，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型的高分低能的例子，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？2.古時(shí)人們總以為天圓地方，麥哲倫的環(huán)球航行證實(shí)了地球是圓的，可見對地球形狀的正確認(rèn)識是通過麥哲倫的這次實(shí)踐之旅。3.我國的印刷術(shù)最初使用的是雕版印刷，后經(jīng)畢昇一次次實(shí)驗(yàn)才發(fā)明了活字印刷，可見是不斷地實(shí)踐提升了認(rèn)識。確實(shí)，要真正了解一個(gè)事物，最好的辦法就是去試驗(yàn)、去探究?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”說的就是這個(gè)道理。導(dǎo)入新課1.四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國29耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之?！?jiǎng)⑾蚣埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！懹尾蝗牖⒀?，焉得虎子?！逗鬂h書》其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

——魯迅一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中來。——伽利略除了實(shí)驗(yàn)之外，沒有別的辦法可以識別錯(cuò)誤。

——狄德羅導(dǎo)入新課

有人說中國的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。——?jiǎng)⑾驅(qū)胄抡n30應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神31丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家，中國科技大學(xué)名譽(yù)教授，1962年獲物理學(xué)博士學(xué)位。1974年在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了一種新粒子并用英文字母“J”命名該粒子，因此獲1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。丁肇中熱心培養(yǎng)中國高能物理學(xué)人才，經(jīng)常選拔中國青年科學(xué)工作者去他所領(lǐng)導(dǎo)的小組工作。作者簡介丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家，中國科32本文選自《瞭望》1991年第44期。有改動(dòng)。這是作者1991年10月在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上發(fā)表的演講。受傳統(tǒng)教育的影響，我國基礎(chǔ)教育過于注重基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這就致使學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，因而影響到了民族的振興和國家的前途。鑒于此，作者根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系傳統(tǒng)文化和我國的現(xiàn)狀，向我們提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神。背景介紹本文選自《瞭望》1991年第44期。有改動(dòng)。這是作者33“格物致知”是古代認(rèn)識論的重要命題，語出《禮記·大學(xué)》:“致知在格物，物格而后知至?！薄案裎铩本褪翘讲煳矬w，“致知”就是獲得知識。前者是后者的手段，后者是前者的目的?！案裎镏轮钡囊馑际峭ㄟ^實(shí)驗(yàn)探察物體，從而獲得知識。標(biāo)題表明了本文的中心論點(diǎn)。文題解讀“格物致知”是古代認(rèn)識論的重要命題，語出《禮記·大34瞭望（）緬懷（）探察（）彷徨()格物致知（）

袖手旁觀（）不知所措（）丁肇中()朱熹()zhàoxīzhìxiùchácuòpánɡhuánɡliàomiǎn字詞積累栽（）

載（）裁（）裁判栽培載重cáizāizài肓（）盲（）盲目病入膏肓mánghuāng瞭望（）緬懷（）探察（35（）埋沒埋（）埋怨máimán字詞積累（）應(yīng)變

應(yīng)（）應(yīng)該

yìngyīng（）埋沒量（）埋怨liángliàng（）應(yīng)當(dāng)當(dāng)（）適當(dāng)dāngdàng（）埋沒埋（）埋怨máimán字詞積累36字詞積累濡（）

懦（）儒（）

孺（）鴻儒相濡以沫懦弱孺子rúrúnuòrú彷（）仿（）仿佛彷徨pángfǎng叛（）判（）判斷背叛pànpàn字詞積累濡（）懦（）儒（37瞭望：登高遠(yuǎn)望或特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。緬懷：懷念或追想（已往的人或事，含崇敬意）。彷徨：走來走去，，不知該往何處去，猶豫不決。修身：指努力提高自己的品德修養(yǎng)。清談：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)?。字詞積累瞭望：登高遠(yuǎn)望或特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。字詞積累38正心：即心要端正。齊家：即把自己的家族整頓好。袖手旁觀：比喻置身事外，既不過問，也不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。格物致知：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。不知所措：不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。字詞積累正心：即心要端正。字詞積累392.本文的論點(diǎn)是什么？應(yīng)有格物致知精神。（課題即是論點(diǎn)）3.文章結(jié)尾作者提出怎樣的希望（結(jié)論）？1.課文論述的話題是什么？

談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。整體感知希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。2.本文的論點(diǎn)是什么？應(yīng)有格物致知精神。（課題即是論點(diǎn)）3.40整體感知按照“提出問題——分析問題——解決問題”的論證結(jié)構(gòu)，劃分文章的段落層次，理清論證思路。分析問題解決問題得出結(jié)論必須重視格物致知精神(13)提出論題首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著，指出當(dāng)今的中國學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。(1---2)中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神整體感知按照“提出問題——分析問題——解決問題”的論41精讀細(xì)研1.第1段寫了哪些內(nèi)容？有什么作用？第1段是此次演講的開場白，作者首先表達(dá)了對被授予特別榮譽(yù)獎(jiǎng)的感謝，說明了自己寫《懷念》這篇文章的初衷，并由此引出演講的主題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。研讀第一部分（1—2）2.“格物致知”一詞出自《大學(xué)》，其含義是什么？《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識。也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識。精讀細(xì)研1.第1段寫了哪些內(nèi)容？有什么作用？第1段是此次演講42精讀細(xì)研研讀第二部分（3—12）1.傳統(tǒng)的中國教育，并不重視真正的格物和致知，這是為什么呢？

可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。埋沒了真正的真正的“格物致知”的意義。2.《大學(xué)》中“格物致知”的目的是什么？這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣么？①《大學(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。②不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識（培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神）精讀細(xì)研研讀第二部分（3—12）1.傳統(tǒng)的中國教育，并不重視43精讀細(xì)研研讀第二部分（3—12）3.作者舉了王陽明的例子。我們探討一下：王陽明“格”竹子失敗證明了什么？王陽明的“格物”實(shí)際上是“格己”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界。

證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的探測，也證明了中國古代的傳統(tǒng)教育沒有真正理解格物致知的含義。4.第⑧段作者舉研究竹子的例子有什么作用？與上文第④段王陽明“格”竹失敗的事例形成對比，論證了“實(shí)驗(yàn)的過程是積極的探測”這一觀點(diǎn)。

伽利略在意大利比薩斜塔上同時(shí)拋下兩個(gè)材料楨，生量不同的鐵球，證明了不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)以同樣的速度落地。精讀細(xì)研研讀第二部分（3—12）3.作者舉了王陽明的例子。我44精讀細(xì)研研讀第二部分（3—12）5.作者主要是從哪幾個(gè)方面來論述格物致知精神在科學(xué)上的重要性的？①科學(xué)發(fā)展史告訴我們：新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的

②實(shí)驗(yàn)的過程：不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測；不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。③中國學(xué)生現(xiàn)狀：中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。精讀細(xì)研研讀第二部分（3—12）5.作者主要是從哪幾個(gè)方面來45精讀細(xì)研6.作者列舉了什么例子從反面論證實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性？因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。研讀第二部分（3—12）精讀細(xì)研6.作者列舉了什么例子從反面論證實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重467.演講者在演講過程中舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證，有什么好處？二來演講者作為一位德高望重的科學(xué)家，自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對于廣大青年學(xué)子來說，本身就具有很大的示范和參考意義。

一來這并不是一篇嚴(yán)格意義上的議論文，而是一篇演講，演講注重溝通、交流，用自己的經(jīng)歷“現(xiàn)身說法”，真實(shí)而親切，有助于拉近與聽眾的距離，取得更好的演講效果;精讀細(xì)研研讀第二部分（3—12）7.演講者在演講過程中舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證，有什么好處？47精讀細(xì)研研讀第三部分（13）1.為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知的精神？真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。2.作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。精讀細(xì)研研讀第三部分（13）1.為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格48精讀細(xì)研3.“格物致知”真正的意義是什么？第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。4.再讀第三部分，說說作者在結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。精讀細(xì)研3.“格物致知”真正的意義是什么？第一，尋求49精讀細(xì)研研讀第三部分（13）5.為什么要提倡“格物致知”的精神？

第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的。第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的。第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。6.從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知”是什么？通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到知識，是有計(jì)劃、有目的地積極探測客觀世界。精讀細(xì)研研讀第三部分（13）5.為什么要提倡“格物致知”的精50格物致知：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識?！案裎镏轮笔枪糯J(rèn)識論的重要命題，語出《禮記·大學(xué)》:“致知在格物，物格而后知至。論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。然后從中國傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來。這兩種論證方法相結(jié)合，使得文章深入淺出，通俗易懂。這兩種論證方法相結(jié)合，使得文章深入淺出，通俗易懂。不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計(jì)劃。受傳統(tǒng)教育的影響，我國基礎(chǔ)教育過于注重基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這就致使學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，因而影響到了民族的振興和國家的前途。丁肇中()朱熹()中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)?！案裎镏轮钡囊馑际峭ㄟ^實(shí)驗(yàn)探察物體，從而獲得知識?！案裎镏轮闭嬲囊饬x是什么？文章結(jié)尾作者提出怎樣的希望（結(jié)論）？前者是后者的手段，后者是前者的目的。作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？選擇目標(biāo)后，要想使實(shí)驗(yàn)取得成功，必須有勇氣，同時(shí)要有持之以恒的毅力。作者列舉了什么例子從反面論證實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性？（1）借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己，有力地證明了“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”。研讀第二部分（3—12）袖手旁觀：比喻置身事外，既不過問，也不協(xié)助別人。袖手旁觀：比喻置身事外，既不過問，也不協(xié)助別人。然后從中國傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來。為什么要提倡“格物致知”的精神？我是受傳統(tǒng)教育長大的。作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？為什么要提倡“格物致知”的精神？1974年在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了一種新粒子并用英文字母“J”命名該粒子，因此獲1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。確實(shí)，要真正了解一個(gè)事物，最好的辦法就是去試驗(yàn)、去探究。受傳統(tǒng)教育的影響，我國基礎(chǔ)教育過于注重基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這就致使學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，因而影響到了民族的振興和國家的前途?！案裎镏轮闭嬲囊饬x是什么？《大學(xué)》中“格物致知”的目的是什么？這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣么？丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識（培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神）首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。1974年在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了一種新粒子并用英文字母“J”命名該粒子，因此獲1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。（1）借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己，有力地證明了“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”?！案裎镏轮笔枪糯J(rèn)識論的重要命題，語出《禮記·大學(xué)》:“致知在格物，物格而后知至。前者是后者的手段，后者是前者的目的。齊家：即把自己的家族整頓好。古時(shí)人們總以為天圓地方，麥哲倫的環(huán)球航行證實(shí)了地球是圓的，可見對地球形狀的正確認(rèn)識是通過麥哲倫的這次實(shí)踐之旅。丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家，中國科技大學(xué)名譽(yù)教授，1962年獲物理