秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

PAGEPAGE本科生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)芻議秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)學(xué)部：理學(xué)部專業(yè)：地理科學(xué)班級(jí)：2010級(jí)1班學(xué)生：指導(dǎo)教師：論文編號(hào)：目錄中文摘要、關(guān)鍵詞……………………1引言（緒論）…………21、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述……………31.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念…………31.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)和特征…………………31.21無(wú)形性…………31.22傳承性…………41.23多元性…………41.24社會(huì)性…………42、國(guó)內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究現(xiàn)狀…………………52.1國(guó)內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀………52.2我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀…………53、秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀分析………………53.1秦皇島市概況………………………63.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀………………63.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題………………74、秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略探討…………74.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系…………74.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略…………84.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式…………95、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略…………95.1保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義…………………95.2我市非物質(zhì)遺產(chǎn)的旅游價(jià)值………105.3保護(hù)旅游資源和非物質(zhì)文化環(huán)境的具體措施……10結(jié)論……………………11參考文獻(xiàn)……………12英文摘要、關(guān)鍵字…………………13PAGEPAGE12芻議秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，文化逐漸成為城市綜合實(shí)力的重要標(biāo)志。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也已經(jīng)成為很多地方“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的主角。2005年以來(lái)，秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到政府與民間的關(guān)注，并且政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行了基礎(chǔ)調(diào)研與資料整理，也對(duì)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了初步的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與利用。但對(duì)其內(nèi)涵的發(fā)掘、保護(hù)模式的研究和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)方面的學(xué)術(shù)性調(diào)查分析尚顯不足。本文對(duì)秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，了解了該市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)等方面的現(xiàn)狀，并探討了其開(kāi)發(fā)利用的基本策略及途徑，希望可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)提供一定的參考依據(jù)。關(guān)鍵詞：秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)保護(hù)引言近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展，隨著城市化水平的不斷提高，眾多學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)愈加重視，將許多研究成果運(yùn)用于對(duì)其的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的實(shí)踐中來(lái)，并取得了卓越的成就。在中國(guó)幾千年的歷史中，有著悠久的文明和無(wú)數(shù)的人類文化遺產(chǎn)，但是隨著時(shí)代的變遷，這些遺產(chǎn)正在逐漸淡出人們的視野，甚至瀕臨消失，我們作為歷史的傳承者必須要為子孫后代留下文明的足跡，開(kāi)發(fā)與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一名詞術(shù)語(yǔ)曾經(jīng)歷過(guò)多次的界定，從“無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”的提出到“無(wú)形文化遺產(chǎn)”到“民間創(chuàng)作”，再到“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，最終到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的確定，經(jīng)歷了數(shù)十年的時(shí)間才喚起了民眾的關(guān)注和認(rèn)同。然而其概念的確定也成為了學(xué)界學(xué)者們爭(zhēng)議的話題，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)16年的持續(xù)性爭(zhēng)議后，終于于2003年10月17日，經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織審議通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》被學(xué)術(shù)界普遍接受。其定義為“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)和特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的特殊遺產(chǎn)，從內(nèi)容到形式上都表現(xiàn)有特殊性，具體來(lái)說(shuō)，其特性還有無(wú)形性，傳承性，多元性，社會(huì)性和活態(tài)性等。正確的理解和認(rèn)識(shí)這些特性，是合理開(kāi)發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件。其特征主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：1.2.1無(wú)形性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾被稱之為“無(wú)形文化財(cái)”、“無(wú)形文化遺產(chǎn)”，此觀點(diǎn)比較準(zhǔn)確地揭示了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的存在特征，即是以一種變動(dòng)的、抽象的和依賴于人的觀念、精神的存在。但，有人由此提出了一種“無(wú)形就是非物質(zhì)”此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。非物質(zhì)是一種依賴于人的思維的存在，這種存在是無(wú)形的。但有時(shí)卻通過(guò)有形的物質(zhì)作為自己存在的載體。比如，春節(jié)習(xí)俗是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是在一代代中國(guó)人觀念中存在，是無(wú)形的，但它又是通過(guò)特點(diǎn)時(shí)間特定人的活動(dòng)來(lái)展示盒傳承的，因而又是有形的。文化性決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值性，物質(zhì)性則決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形性。1.2.2傳承性遺產(chǎn)是人類前代遺留下來(lái)且被后代享用或傳承的財(cái)富，包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是指具有被人類集體、群體或個(gè)體一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。它是以物質(zhì)為載體，并以抽象無(wú)形的“非物質(zhì)”形態(tài)存在，如民間儀式、生產(chǎn)工藝和表演藝術(shù)等。在傳承性上有著自己獨(dú)特的表現(xiàn)，是指人對(duì)“精神文化”的傳遞，載體與對(duì)象是分離的，傳承過(guò)程是通過(guò)人與人的精神交流，即身體示范、口述、心理積淀或觀念等形式進(jìn)行的，因而是抽象的、無(wú)形的。1.2.3多元性任何文化都有多元性，但非物質(zhì)文化的多元性有自己的特殊性。它不僅表現(xiàn)在不同地區(qū)、種族、信仰的群體、個(gè)體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，而且表現(xiàn)同一地區(qū)、種族、信仰的群體、個(gè)體在不同時(shí)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有不同的形態(tài)、整個(gè)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)是多元的。多元性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的及其重要的特征之一，聯(lián)合國(guó)教科文組織制定《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的宗旨就是建立在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多元性的基礎(chǔ)之上，保護(hù)不同國(guó)籍、民族、地區(qū)文化遺產(chǎn)的多元性共存，是人類文化可持續(xù)發(fā)展的源泉與保障。1.2.4社會(huì)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)生和發(fā)展都離不開(kāi)人類社會(huì)，是人類認(rèn)知能力、創(chuàng)造能力和群體認(rèn)同力的集中體現(xiàn)，是人類社會(huì)活動(dòng)的重要內(nèi)容。這一特性是由其“社會(huì)文化”的內(nèi)容決定的。文化是被人廣泛運(yùn)用的一種文明內(nèi)涵，其發(fā)生與發(fā)展都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。從文化遺產(chǎn)創(chuàng)造者、享用者和傳承者的角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類實(shí)踐活動(dòng)一樣，是一種體現(xiàn)集體觀念的集體行為的反映。這種集體可以是一個(gè)村落、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作往往是多個(gè)人共同完成的集體創(chuàng)作，既可以是同時(shí)代人共同創(chuàng)造的又可以是不同時(shí)代的人不斷完善發(fā)展起來(lái)的?？傊?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性總是和人類實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。1.2.5活態(tài)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元性、變化性，說(shuō)明它是一種“活態(tài)”文化。這種“活態(tài)性”，突出表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭傳說(shuō)和表述及其語(yǔ)言、表演藝術(shù)、禮儀、社會(huì)風(fēng)俗、節(jié)慶以及傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中，它們的文化內(nèi)涵是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)并傳達(dá)給大眾的。它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本然形態(tài)和生命線，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一。國(guó)內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究現(xiàn)狀對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的理論研究與實(shí)踐工作，國(guó)外早已經(jīng)提到日程上，尤以意大利和韓國(guó)最為突出。我國(guó)對(duì)非遺的研究及對(duì)其進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的實(shí)踐工作，才剛剛起步，整體落后于這些國(guó)家。2.1國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀國(guó)外對(duì)非遺進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)已經(jīng)頗為成熟。意大利政府自1997年5月的最后一個(gè)周舉行“文化與遺產(chǎn)周”，舉辦數(shù)百項(xiàng)豐富多樣的與文化、歷史相關(guān)的活動(dòng)，其鄉(xiāng)村生態(tài)游、美食文化游也逐漸興旺。英國(guó)利用老宅從事觀光產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)等項(xiàng)目，這些經(jīng)營(yíng)性收入在各協(xié)會(huì)的收入中也占有相當(dāng)份額。韓國(guó)最為重視“非遺”的旅游開(kāi)發(fā)，“文化財(cái)”和“無(wú)形文化財(cái)”都被開(kāi)發(fā)為商品，到處可見(jiàn)非遺的宣傳廣告和紀(jì)念品。表演類的“非遺”項(xiàng)目可在酒店表演，且有價(jià)目表。可以說(shuō)，韓國(guó)在“非遺”旅游開(kāi)發(fā)方面走在了世界前列，善于包裝和策劃，由單一的非遺衍生出豐富多彩的系列活動(dòng)，極大地推動(dòng)了韓國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展。2.2我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀我國(guó)在2001年起“非遺”才進(jìn)入公眾和學(xué)界視野。2002年以后，非遺研究機(jī)構(gòu)、基金會(huì)、網(wǎng)站在全國(guó)各地相繼出現(xiàn)。許多著名專家學(xué)者被邀請(qǐng)進(jìn)行非遺保護(hù)工作，出現(xiàn)了新創(chuàng)辦的《文化遺產(chǎn)》等研究刊物。2001年至2003年，是非遺研究的學(xué)術(shù)起始階段。2004年至2006年是學(xué)術(shù)提升階段，學(xué)術(shù)論文由十位數(shù)上升到百位數(shù)，內(nèi)容集中在對(duì)“非遺”概念的界定、從法律和知識(shí)產(chǎn)權(quán)角度解讀非遺保護(hù)等。2007年至2010年是學(xué)術(shù)發(fā)展階段，學(xué)術(shù)論文達(dá)到每年千位數(shù)，研究?jī)?nèi)容更為廣泛和豐富，走向深層次的專業(yè)性研究，整個(gè)學(xué)術(shù)研究正在走向多學(xué)科化和多元化。面對(duì)全球化、經(jīng)濟(jì)一體化和生活現(xiàn)代化的大發(fā)展，前人留下的傳統(tǒng)歷史文化正在受到強(qiáng)烈的沖擊，特別是承載著一代代人文化記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在發(fā)生變異甚至消亡。我們?cè)谙碛腥祟愇拿鬟M(jìn)步的同時(shí)，也必須面臨另一種挑戰(zhàn)，即自然生態(tài)環(huán)境的破壞和文化多樣性的沖擊，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的沖擊和破壞，成為了全世界共同關(guān)注的問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在國(guó)家層面得到高度關(guān)注，國(guó)務(wù)院辦公廳2005年專門頒發(fā)了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》及其附件，對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作包括相關(guān)旅游開(kāi)發(fā)做出了全面規(guī)劃和部署。秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀分析3.1秦皇島市概況秦皇島地處河北省東北部，南臨渤海，北依燕山，東接遼寧省葫蘆島市，西近京津，位于最具發(fā)展?jié)摿Φ沫h(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈中心地帶，是東北與華北兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)的結(jié)合部。秦皇島交通便捷，通訊發(fā)達(dá)。秦沈高速鐵路、京哈、京秦、大秦四條鐵路干線和京秦高速公路、102、205國(guó)道貫穿全境。也是中國(guó)重要的港口城市，是華北、東北和西北地區(qū)重要的出海口。工業(yè)產(chǎn)品1000多種，其中30多種達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平，170多種達(dá)到國(guó)內(nèi)先進(jìn)水平。這里擁有中國(guó)最大的玻璃工業(yè)基地、中國(guó)最大的橋梁制造集團(tuán)、亞洲最大的單線復(fù)合肥生產(chǎn)企業(yè)、中國(guó)最重要的鋁加工基地、中國(guó)最大的汽車輪轂制造廠，是中國(guó)著名的干紅葡萄酒生產(chǎn)基地，目前正在成為中國(guó)最重要的燃?xì)廨啓C(jī)制造基地和服務(wù)中心。3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀秦皇島歷史悠久，是一座依山傍水的濱海旅游城市，有眾多聞名中外的旅游景區(qū)。秦皇島數(shù)千年來(lái)的歷史，積淀了無(wú)數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，其中包括國(guó)家規(guī)定的民間文學(xué)、民間雜技、民間音樂(lè)、民間美術(shù)、雜技與競(jìng)技、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、民俗等十七大類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的大部分，種類十分齊全。自2006年專門設(shè)立了市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作小組，到2009年開(kāi)展了全市性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，全市共普查非遺項(xiàng)目522項(xiàng)，走訪傳承人281人，發(fā)現(xiàn)非遺線索4831個(gè)，填寫(xiě)了1400份《普查登記表》，收集整理文字資料96.16萬(wàn)字，圖片資料2981幅，攝像記錄122.87小時(shí)，錄音資料60.2小時(shí)。至今秦皇島已成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)5項(xiàng)，有2006年上報(bào)的河北鼓吹樂(lè)（撫寧）、昌黎地秧歌已被列為國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、2008年上報(bào)的昌黎民歌、孟姜女故事已被列為國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、2011年上報(bào)的昌黎皮影戲已被列為國(guó)家級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展項(xiàng)目，其中國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人2名；省級(jí)非遺項(xiàng)目26項(xiàng)，省級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人16名；市級(jí)非遺項(xiàng)目51項(xiàng)，市級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人32名。這些項(xiàng)目的精彩展演已成為我市文化生活中一道亮麗的風(fēng)景線。此外，2006年昌黎縣、撫寧縣先后被文化部、中國(guó)文聯(lián)授予“地秧歌之鄉(xiāng)”和“吹歌之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號(hào)，山海關(guān)更被命名為“中國(guó)長(zhǎng)城文化之鄉(xiāng)”、“中國(guó)孟姜女文化之鄉(xiāng)”。近期，秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心還專門擬定了《秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》、《秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作管理制度》，對(duì)全市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查登記和頸瓶篩選，進(jìn)一步規(guī)范在普查和保護(hù)過(guò)程中的工作辦法，逐漸營(yíng)造出良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和相應(yīng)旅游開(kāi)發(fā)的氛圍。3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)全球化條件下,伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速,我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈的沖擊，保護(hù)工作面臨一些難題:（1）一些依靠口傳身授方式加以傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外；隨意濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。（2）法律法規(guī)建設(shè)的步伐不能及時(shí)跟上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要,中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還缺乏相關(guān)法律的保護(hù)；管理尚不健全，保護(hù)工作還缺乏制度要求、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理。收集、整理、調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培養(yǎng)等工作相當(dāng)薄弱,保護(hù)管理資金和人員不足的困難普遍存在。（3）一些地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄，重申報(bào)、重開(kāi)發(fā)，輕保護(hù)、輕管理的現(xiàn)象比較普遍；少數(shù)地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開(kāi)發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。2005年以來(lái)，秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到政府與民間的關(guān)注，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行了基礎(chǔ)調(diào)研與資料整理，對(duì)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了初步的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與利用。但對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵的發(fā)掘、保護(hù)模式研究和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)規(guī)劃的學(xué)術(shù)性調(diào)查分析尚顯不足。秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)起步較晚，雖然取得了一定發(fā)展，但仍屬于弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)，缺乏市場(chǎng)整合能力。秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略探討4.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中特定群體的智慧結(jié)晶，一旦被破壞，就不可再生。所謂的開(kāi)發(fā)和利用就是指對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行加工、改造或包裝,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在新的時(shí)代得到進(jìn)一步的發(fā)展,產(chǎn)生新的存在形態(tài),或?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用到別的領(lǐng)域。開(kāi)發(fā)利用有可能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值得到更多人的認(rèn)可,但也有可能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面目全非。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)本身來(lái)講,我們認(rèn)為,保護(hù)工作重于開(kāi)發(fā)利用,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程必須堅(jiān)持:保護(hù)為主,以開(kāi)發(fā)促保護(hù)。只有先整理和記錄了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌,才有可能在這樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。保護(hù)和搶救的時(shí)機(jī)稍縱即逝,但是開(kāi)發(fā)利用卻可以長(zhǎng)久地進(jìn)行。（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開(kāi)發(fā)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)展旅游業(yè)，增強(qiáng)了游客以及當(dāng)?shù)卣畬?duì)這一資源的重視與珍惜，并促使相關(guān)部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步挖掘、整理和保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，可以彌補(bǔ)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)展資金不足的問(wèn)題，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。“昌黎趙家館餃子”作為地方特色旅游名吃，引得許多外地人慕名前來(lái)品嘗，在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也促進(jìn)了昌黎趙家館餃子制作技藝的傳承與發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)有利于人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。4.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源因其地域分布范圍較廣，相對(duì)分散，且因類而異，具有多樣的開(kāi)發(fā)價(jià)值，通過(guò)整合開(kāi)發(fā)才能達(dá)到其最大效益。秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，實(shí)質(zhì)上就是深入挖掘并整合優(yōu)勢(shì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，將其比較優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在開(kāi)發(fā)中更好地活態(tài)傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源整合開(kāi)發(fā)推動(dòng)秦皇島文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步提升秦皇島城市的文化軟實(shí)力。因?yàn)榈赜蚍稚?，旅游開(kāi)發(fā)程度不同，使得秦皇島的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化參差不齊。而天馬山廟會(huì)、山海關(guān)孟姜女廟會(huì)等民俗活動(dòng)由于時(shí)間、地點(diǎn)不能進(jìn)入常規(guī)化運(yùn)行軌道。目前秦皇島共有九大園區(qū)文化產(chǎn)業(yè)：山海關(guān)古城文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、北戴河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、昌黎葡萄酒文化產(chǎn)業(yè)園、柳河山谷干紅文化產(chǎn)業(yè)園、撫寧南戴河國(guó)際娛樂(lè)中心文化園、秦皇島數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)基地、秦皇島·國(guó)際婚慶文化產(chǎn)業(yè)旅游城、青龍南山滿族文化園和海港區(qū)開(kāi)灤路歷史文化街區(qū)。[1]雖然影響力與日俱增，但仍然屬于內(nèi)容相對(duì)單一的初級(jí)整合。4.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式旅游是人類社會(huì)的一種短期性的特殊生活方式,是旅游者在旅行和暫時(shí)性停留中所引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。旅游活動(dòng)是一種涉及面極其廣泛的綜合性社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng),涵蓋了旅游活動(dòng)過(guò)程中的食、住、行、游、購(gòu)、娛各個(gè)環(huán)節(jié)。從旅游活動(dòng)構(gòu)成的三個(gè)要素——旅游主體、旅游客體、旅游媒體來(lái)看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)具有可行性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從某一地區(qū)、某一民族深厚的傳統(tǒng)文化、悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中流傳下來(lái)的歷史財(cái)富，如民風(fēng)民俗、民間文學(xué)、宗教信仰、節(jié)慶廟會(huì)等等，反映著歷史文化傳統(tǒng)和文化變遷，構(gòu)成其潛在的旅游價(jià)值。秦皇島盧龍縣是古孤竹國(guó)的國(guó)都，在3600年間生成了豐富多彩的孤竹文化，被譽(yù)為“中國(guó)孤竹文化之鄉(xiāng)”，其中伯夷叔齊的歷史故事就誕生于此。為了展示盧龍的悠久歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，2007年11月開(kāi)始動(dòng)工建設(shè)“孤竹文化主題公園”，將盧龍古城昔日的八處人文和自然景觀集中展現(xiàn)于此，將成為促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜涡蓍e的新看點(diǎn)?！懊辖揲L(zhǎng)城”的民間傳說(shuō)是中國(guó)古代四大民間傳說(shuō)之一，也是秦皇島市重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。一直以來(lái)，市里都十分重視孟姜女文化的挖掘整理、研究保護(hù)和傳承弘揚(yáng)。關(guān)城覓蹤，會(huì)發(fā)現(xiàn)山海關(guān)與孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)相呼應(yīng)的歷史遺跡與自然景觀眾多。1979年對(duì)外開(kāi)放的孟姜女廟景區(qū)，是國(guó)內(nèi)最早對(duì)外開(kāi)放的景區(qū)之一，至今已累計(jì)接待國(guó)內(nèi)外游客5000多萬(wàn)人次。孟姜女傳說(shuō)是孟姜女廟旅游的精髓，為長(zhǎng)城文化增添了內(nèi)涵，注入生命力，人們欣賞到的不只是雄偉壯觀的萬(wàn)里長(zhǎng)城第一關(guān)，蜿蜒入海的老龍頭，更有凄美動(dòng)人的孟姜女故事傳說(shuō)。眾多國(guó)內(nèi)外游客被這個(gè)美麗的傳說(shuō)所吸引，而開(kāi)發(fā)出的與之相關(guān)的、有地域特色的旅游商品，也深受游客們的喜愛(ài)。這些都促進(jìn)了本地旅游業(yè)的發(fā)展繁榮，同時(shí)也使孟姜女故事被更大范圍地傳播。由此可見(jiàn)，旅游的本質(zhì)是異地的愉悅體驗(yàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)相結(jié)合的模式，滿足了旅游者求新、求知、求異、求美等諸多方面的需求，一經(jīng)大眾傳播途徑為人所知，即可迸發(fā)出巨大的旅游吸引力，為日益升溫的旅游找到新的出口。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要的旅游資源,但不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā),對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)進(jìn)行適應(yīng)性分析,根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)、旅游的本質(zhì)以及游客的心理需求,本著文化發(fā)展方向性原則、文化本真原則、文化表現(xiàn)形式創(chuàng)新原則、彰顯本土文化特色原則和可持續(xù)發(fā)展原則,采取相應(yīng)旅游開(kāi)發(fā)措施,以豐富多彩的形式展現(xiàn)給游客。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略5.1保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō),保護(hù)是基礎(chǔ),利用是目的,保護(hù)不是單純的懷舊復(fù)古,封存不動(dòng)。用哲學(xué)的發(fā)展的眼光來(lái)看,任何留存下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,不可能和剛剛生產(chǎn)時(shí)的一模一樣。古老的文化與現(xiàn)代生活進(jìn)程相協(xié)調(diào)一致才是有意義的。所以我們?cè)诒Ｗo(hù)中不應(yīng)該拒絕利用發(fā)展,相反,適當(dāng)?shù)睦媚軌虼龠M(jìn)保護(hù)。利用能夠有效推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。過(guò)度開(kāi)發(fā)利用自然資源,造成不可再生資源的掠奪和浪費(fèi)固然不是可持續(xù)發(fā)展,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能有效傳承和利用,造成這些活態(tài)文化的瀕危和消失,同樣也不是可持續(xù)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有重要而深遠(yuǎn)的意義。5.2我市非物質(zhì)遺產(chǎn)的旅游價(jià)值5.2.1審美愉悅價(jià)值我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間舞蹈形式、各類手工藝技藝等，都是勞動(dòng)人民生產(chǎn)和智慧的結(jié)晶，展示了秦皇島地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)和生活風(fēng)貌，彰顯了人們的藝術(shù)創(chuàng)造和審美情趣，蘊(yùn)含著濃厚的地方風(fēng)俗和鮮明特色，是我市旅游資源的重要組成部分。5.2.2歷史文化價(jià)值我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學(xué)，如碣石山傳說(shuō)與故事等，對(duì)旅游者具有相當(dāng)?shù)奈?，旅游者可以在旅游中了解文化，認(rèn)識(shí)歷史，感受獨(dú)具特色的秦皇島文化。5.2.3科考教育價(jià)值我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如民間文學(xué)、音樂(lè)舞蹈、生產(chǎn)技藝等，為我市地方史、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等的研究提供了翔實(shí)的資料，這對(duì)于認(rèn)識(shí)秦皇島社會(huì)發(fā)展變遷具有重要的參考價(jià)值。5.2.4社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一些傳統(tǒng)的手工技藝，包括趙家館餃子、盧龍粉條；青龍水豆腐、撫寧繡花鞋、皮影雕、剪紙、桲欏餅；北戴河的“楊腸子”等，對(duì)其進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，開(kāi)發(fā)為旅游產(chǎn)品，一定會(huì)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。而傳統(tǒng)的民間音樂(lè)、舞蹈等，通過(guò)旅游設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)，進(jìn)行展演，可以極大地提高秦皇島的知名度，獲得巨大的社會(huì)效益。保護(hù)旅游資源和非物質(zhì)文化環(huán)境的具體措施5.3.1建立旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化資源保護(hù)的協(xié)調(diào)機(jī)制,實(shí)行源頭控制。明確界定旅游行政管理部門、非物質(zhì)文化保護(hù)部門的職責(zé)權(quán)限和相互聯(lián)系。5.3.2建立并強(qiáng)化旅游資源和非物質(zhì)文化環(huán)境的管理機(jī)構(gòu)。其主要職能是:制定和執(zhí)行有關(guān)旅游資源和非物質(zhì)文化環(huán)境管理的政策法規(guī);組織對(duì)旅游資源的調(diào)查統(tǒng)計(jì);有償轉(zhuǎn)讓旅游資源使用權(quán),并對(duì)旅游資源資產(chǎn)的使用權(quán)進(jìn)行有效管理;調(diào)查旅游資源的毀損和非物質(zhì)文化環(huán)境的破壞狀況,依法懲罰相關(guān)責(zé)任人。5.3.3制定非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)業(yè)管理辦法,建立良好的旅游景區(qū)文化管理秩序。結(jié)論與展望秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源因其地域分布范圍較廣，相對(duì)分散，且因類而異，具有多樣的開(kāi)發(fā)價(jià)值，通過(guò)整合開(kāi)發(fā)才能達(dá)到其最大效益。秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，實(shí)質(zhì)上就是深入挖掘并整合優(yōu)勢(shì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，將其比較優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在開(kāi)發(fā)中更好地活態(tài)傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源整合開(kāi)發(fā)推動(dòng)秦皇島文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步提升秦皇島城市的文化軟實(shí)力。當(dāng)然，在具體整合開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)時(shí)，還要針對(duì)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特點(diǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確、適度開(kāi)發(fā)，確保開(kāi)發(fā)的投入與效益的比例關(guān)系。此外，并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，因而在實(shí)踐中要避免盲目產(chǎn)業(yè)化，要注重保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的原真性。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中可以打破地域界限和行政區(qū)劃，整合資源，綜合開(kāi)發(fā)，尤其要注重開(kāi)發(fā)特色文化品牌。只有推出富有時(shí)代氣息和地域特色的產(chǎn)業(yè)化形式，形成自己獨(dú)特的、強(qiáng)有力的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，才能將秦皇島絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向全國(guó)，推向世界。參考文獻(xiàn)：[1]王文章.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》[M].北京:文化藝術(shù)出版社，2006.[2]UNESCO.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[Z].2003.[3]巴莫曲布謨.兩個(gè)概念：無(wú)形文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn).[A].民俗學(xué)，2004.[4]韓基燦.淺議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、特點(diǎn)及其意義[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007.[5]宋歡.旅游開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].滄桑,2006.[6]徐贛麗.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)式保護(hù)框架[J].廣西民族研究,2005.[7]李華明.世界遺產(chǎn)代際公平探析對(duì)我國(guó)世界遺產(chǎn)管理的法律思考[J].人大復(fù)印資料,2004.[8]雷蓉,胡北明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的必要性分析——基于保護(hù)與傳承的視角[J].貴州民族研究,2012.[9]張寶林.《秦皇島文化產(chǎn)業(yè)形成聚集效應(yīng)》[N].河北經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2011年11月18日.[10]孫移芳.淺論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)[J].甘肅省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2007.[11]胡紹華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)研究[J]1旅游經(jīng)濟(jì),2006.[12]張朝枝.旅游與遺產(chǎn)保護(hù)[M].北京:中國(guó)旅游出版社,2006.ThedevelopmentandprotectionofintangibleculturalheritageofQinhuangdaoCityAbstract:Withthedevelopmentoftimesandtheadvancementofurbanization,culturehasgraduallybecomethe