賀進(jìn)士王參元失火書0課件

賀進(jìn)士王參元失火書釋題：

本文標(biāo)題詼奇，出人意料，頗有懸念。王參元是鄜坊節(jié)度使王棲曜的小兒子，作者柳宗元的朋友，朋友家里“失火”，生活失去著落，作者不去勸解、安慰，反而要“祝賀”，實(shí)在是“奇特尤甚”。

朗讀、疏通文字第一節(jié)

得楊八書，知足下遇火災(zāi)，家無(wú)余儲(chǔ)。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀。若果蕩焉泯焉，而悉無(wú)有，乃吾所以尤賀者也。

信儲(chǔ)存的糧食或其他物資最后；卻改變完全了解“然”全是……的原因

足下勤奉養(yǎng)，寧朝夕，惟恬安無(wú)事是望也。乃今有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡之具，或以不給，吾是以始而駭也。

朗讀、疏通第二節(jié)文字只盼望全家平安無(wú)事（賓語(yǔ)前置句）竟然使震驚因?yàn)榛蛟S，也許作者驚駭?shù)脑蚴鞘裁矗?/p>

突然而至，滫瀡不給。駭是聽到不幸消息的自然反應(yīng)。

凡人之言，皆曰盈虛倚伏，去來(lái)之不可常?；?qū)⒋笥袨橐玻耸级蚶д鸺拢谑怯兴鹬?，有群小之慍。勞苦變動(dòng)而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。朗讀、疏通文字第三節(jié)恒久;長(zhǎng)久不變卻遭到艱難，受到驚嚇見到光明（名做動(dòng)）

這個(gè)道理即使認(rèn)為有人

“盈虛倚伏，去來(lái)之不可常?；?qū)⒋笥袨檠桑耸级蚶д鸺?.....勞苦變動(dòng)，而后能光明”這幾句話體現(xiàn)出中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，請(qǐng)同學(xué)們想一想，在學(xué)過(guò)的課文中，有沒(méi)有文章在思想上與之對(duì)應(yīng)？有沒(méi)有寓言或名言說(shuō)明這個(gè)哲理？有沒(méi)有實(shí)例證明這個(gè)觀點(diǎn)？

《孟子二章》“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”（重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說(shuō)到了。）

1、“上帝為你關(guān)閉一扇門，必然要為你開啟別一扇門”。2、《塞翁失馬》3、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。

4、《太史公自序》

作者為什么用了一個(gè)‘疑’？

“斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信”

柳宗元認(rèn)為長(zhǎng)時(shí)間的等待，對(duì)于一個(gè)有志向抱負(fù)的人而言是一種折磨，一種生命消耗。看看王參元目前的處境，柳宗元并不認(rèn)為“火災(zāi)”與“大有為”“能光明”之間有必然的聯(lián)系。另外，柳宗元自身也命運(yùn)多舛，對(duì)這類說(shuō)法有一定的認(rèn)識(shí)與思考，因此他表示不解，表示懷疑。仆自貞元十五年見足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言是，仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞。然時(shí)稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。朗讀、疏通第五節(jié)文字大概偏愛只是對(duì)皇帝勸諫、上疏等。奮，逞來(lái)；申明；郁悶很，非常；遺憾平素因而被世人把這種猜疑凌駕在自己身上意動(dòng)

乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無(wú)有。而足下之才能，乃可以顯白而不污，其實(shí)出矣。是祝融、回祿之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開其喙；發(fā)策決科者，授子而不栗。雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子，是以終乃大喜也。朗讀、疏通第六節(jié)文字現(xiàn)在幸而被一場(chǎng)大火燒得精光全燒黑，燒紅，名做動(dòng)才；顯示明白被污辱那真相了解您比得上給那授予官職即使之前；畏縮難道在這方面，我對(duì)您有很大的期望最后；卻

作者大喜而賀的原因是什么，“喜”從何來(lái)？他的觀點(diǎn)能成立嗎？

天火滌蕩，顯白不污?！疤旎饻焓帯钡羰裁矗?/p>

財(cái)產(chǎn)、嫌疑

究竟是什么“顯白不污”？

才能

天火可以“黔其廬，赭其垣”，但是天火不能“黔其才，赭其志”。柳宗元祝賀的其實(shí)并不是王參元家失火，而是祝賀王參元可以因失火而得以施展才華，他的“賀”就是“吊”，是對(duì)王參元的寬慰和祝福，觀點(diǎn)能夠成立。

王參元能否因此而得以發(fā)揮自己的才能？你認(rèn)為他的命運(yùn)會(huì)因此改變嗎？

當(dāng)時(shí)社會(huì)的積弊叢生。小人當(dāng)?shù)?、積毀銷骨，連柳宗元這樣得耿介之人甚至做了監(jiān)察御史之后說(shuō)話也無(wú)濟(jì)于事；貪贓枉法，賄賂公行，猜忌橫行；“位卑則足羞，官盛則近諛”；“廉名之士不敢稱善”可見輿論環(huán)境不正常，廉名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可嘆；君主不賢明，社會(huì)黑暗。官場(chǎng)口訣：一筆好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子圍棋，六出昆曲，七字歪詩(shī)，八套清曲，九品頭銜，十分和氣。

柳宗元不可能意識(shí)到這是制度的問(wèn)題，他以為妨礙王參元施展才能的只是“嫌疑”。

如今一把天火終于燒去所有的嫌疑，柳宗元怎能不為之而大喜，怎能不為此而恭賀王參元？最后作者進(jìn)一步闡述自己“吊以賀”的理由。

古者列國(guó)有災(zāi)，同位者皆相吊。許不吊災(zāi)，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為樂(lè)也大矣，又何闕焉？朗讀、疏通第七節(jié)文字說(shuō)和古代的有些不同慰問(wèn)它有以異乎古柳宗元聲明自己上面所說(shuō)的是憤激的反話，做的是“反事”，并不是真得希望朋友家遭遇火災(zāi)而傾家蕩產(chǎn)。只是意圖借這常人看來(lái)十分“別扭可笑”的想法來(lái)有力地抨擊不合理的社會(huì)風(fēng)氣。子曰∶“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”譯文∶孔子說(shuō)∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，回，卻仍然不改變向道的樂(lè)趣。賢德啊，顏回！”

據(jù)史書記載，曾參孝行約有這么幾件。

第一件：據(jù)《搜神記》記載，曾參陪同老師孔子在楚地。忽然心跳加速，曾參認(rèn)為這是遠(yuǎn)在魯國(guó)的母親在呼喚自己，便辭別孔子奔母處。見到母親后，他才知道，母親因思念自己，便去咬自己的手指。母子連心，故曾參有感應(yīng)。當(dāng)孔子知道此事后，感慨道：“曾參之孝，精感萬(wàn)里！”這件事與元代郭居敬所著《二十四孝》之記述略有不同，該書上說(shuō)曾參去砍柴，家中來(lái)了客人，曾母咬手指呼喚曾參速歸。有詩(shī)曾曰：“母指方纏嚙，兒心痛不禁。負(fù)薪歸未晚，骨肉至情深?！辈贿^(guò)兩個(gè)版本皆可冠名為“嚙指心痛”。作者引用古人的事例的目的是什么？這兩位儒家杰出人物的言行都體現(xiàn)了一種精神追求，一種生活境界。柳宗元引用這兩位古代賢人的事例，目的是鼓勵(lì)朋友要學(xué)習(xí)先人的安貧樂(lè)道、“憂道不憂貧”的高尚品德，以此來(lái)提高自己的志趣。這兩處典故的引用把自己的勸慰、朋友的想法和盤托出，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔但富有趣味。

柳宗元這種看似違背常情的作法，實(shí)則是憤世嫉俗。王參元遭到誹謗而不得伸，赤貧如洗后便沒(méi)有了可造謠的借口，才能得到公平待遇。作者借此既同情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的卿士，撻伐了那些讒言傷人的小人，也抒發(fā)了自己受讒遭貶的郁憤?？偨Y(jié)文章以“駭——