西南大學(xué)2016年秋季馬克思主義考試

唯一、簡答題：（選做8題，每小題5分，共40分）

1、哲學(xué)的思維特征主要表現(xiàn)在那些方面？

答：它有四個主要特征：第一，它是辯證性的思維方法。辯證法是對現(xiàn)存事物肯定和理解中同時又包含對現(xiàn)存事物的否定理解，對任何事物都應(yīng)一分為二的看待，反對片面性和絕對性。第二，它是批判性的思維方法。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。所以哲學(xué)的思維本質(zhì)上就是一種不盲從權(quán)威的批判性的反思。第三，它是實踐第一的思維方法。它強調(diào)人的正確認(rèn)識來源于社會實踐，人對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識不可能一次完成，社會實踐發(fā)展了，人的思想認(rèn)識就必須不斷前進，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四，它是超經(jīng)驗的思維方法。它反對經(jīng)驗主義，反對把實踐觀庸俗化，反對把過去的、一時成功的經(jīng)驗作為絕對真理照搬套用，它以高度的抽象性、概括性、邏輯性，冷靜地審視客觀世界的事物和人類經(jīng)驗中的一切行為。2、馬克思主義產(chǎn)生三大理論來源是什么？

答：馬克思主義產(chǎn)生三大理論來源是：英法空想社會主義,德意志古典哲學(xué),英國政治經(jīng)濟學(xué)。3、馬克思主義理論的思想品質(zhì)是什么？

答：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。4、唯物主義哲學(xué)有那些歷史意義？

答：

正是由于馬克思科學(xué)地解決了歷史觀的基本問題，所以，它在社會歷史理論以及哲學(xué)史上引起了偉大變革：第一、它使唯物主義徹底化了，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，把唯心主義從它的最后的避難所驅(qū)逐出來了。第二、它使社會歷史理論科學(xué)化了（歷史唯物主義產(chǎn)生前，全部歷史理論從總體上講都未能達到真正科學(xué)的水平）第三、它使社會主義理論由空想變成科學(xué)。空想社會主義者：由于他們沒有發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，因而他們只是從道義上批判資本主義，由于唯物史觀的創(chuàng)立，揭示了社會歷史的發(fā)展規(guī)律，使人們看到了社會主義代替資本主義的歷史必然性，并找到了實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)實力量——無產(chǎn)階級。正因此，社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

5、矛盾分析方法的主要內(nèi)容是什么？

答：矛盾分析方法的主要內(nèi)容是是指觀察和分析各種事物的矛盾運動，進而解決矛盾的一種方法。這是人們分析問題、解決問題的一種普遍的方法，根本的方法。矛盾分析法是馬克思主義社會學(xué)的基核方法之一，對研究社會現(xiàn)象具有普遍適用性。它不僅能說明現(xiàn)在，而且能預(yù)測未來。尤其對宏觀的、復(fù)雜的社會現(xiàn)象和社會問題的研究，有它獨到的作用。矛盾分析法包括一分為二的看問題，具體問題具體分析，抓住重點和主流，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。6、唯物辯證法的基本環(huán)節(jié)與范疇有那些？

答：1、唯物辯證法基本規(guī)律：

①對立統(tǒng)一規(guī)律。

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，亦稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律或矛盾規(guī)律。它揭示出，自然界、社會和思想領(lǐng)域中的任何事物以及事物之間都包含著矛盾性，事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭推動事物的運動、變化和發(fā)展。對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)涵體現(xiàn)在：矛盾雙方的同一性與斗爭性；矛盾的普遍性與特殊性；事物發(fā)展過程中的矛盾以及矛盾雙方發(fā)展的不平衡性。

②否定之否定規(guī)律。

否定之否定規(guī)律，辯證法的基本規(guī)律之一，是揭示事物發(fā)展的趨勢和道路以及人類認(rèn)識發(fā)展不斷在曲折中前進的辯證實質(zhì)。它表明事物自身發(fā)展的整個過程是由肯定、否定和否定之否定諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的。其中否定之否定是過程的核心，是事物自身矛盾運動的結(jié)果，矛盾的解決形式。

③質(zhì)量互變規(guī)律。

質(zhì)量互變規(guī)律，亦稱“量變質(zhì)變規(guī)律”、“量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化規(guī)律”。唯物辯證法的基本規(guī)律之一。它揭示事物、現(xiàn)象由于內(nèi)部矛盾所引起的發(fā)展是通過量變和質(zhì)變的互相轉(zhuǎn)化而實現(xiàn)的。在中國，古代哲學(xué)家曾經(jīng)自發(fā)地認(rèn)識到量變會引起質(zhì)變，如先秦時老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土?！?/p>

2、基本范疇

唯物辯證法基本范疇有五對，即原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)實性和可能性、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)。7、什么是實踐?實踐的基本構(gòu)成是什么？

答：實踐是人們改造客觀世界的一切活動。

實踐的三個基本特征是第一、客觀物質(zhì)性第二、主觀能動性第三、社會歷史性。

實踐的三個基本要素是第一、實踐的主體是人第二、實踐的對象是客觀世界第三、實踐的手段是工具設(shè)備。

實踐的三種基本形式是第一、生產(chǎn)實踐活動是人類最基本的實踐活動對人類社會的存在和發(fā)展起著決定性的作用第二、處理社會關(guān)系的實踐活動推動著社會歷史的變遷與進步第三、科學(xué)實驗是歷史前進的有力杠桿。8、認(rèn)識的總規(guī)律是什么？

答：認(rèn)識的總規(guī)律：由實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐，如此“實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，這一形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐與認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進到了一個更高的程度”，這就是認(rèn)識運動的總規(guī)律過程，它體現(xiàn)了認(rèn)識從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，從有限到無限的發(fā)展過程。認(rèn)識過程的無限發(fā)展是人們對客觀過程及其推移的認(rèn)識是永無止境的。人們對一個具體事物的認(rèn)識，經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，又由認(rèn)識到實踐，達到了主觀與客觀相符合，并用其指導(dǎo)實踐取得成功，認(rèn)識的過程就基本完成了。但就認(rèn)識的推移和整個人類認(rèn)識的發(fā)展而言，認(rèn)識的過程并沒有結(jié)束。客觀世界是普遍聯(lián)系和無限發(fā)展的，人們對客觀世界的認(rèn)識只能是一個永無止境的過程?？陀^事物及其發(fā)展過程的無限性，決定了人們的實踐和認(rèn)識運動必然是是一個形式上循環(huán)往復(fù)以至無窮，內(nèi)容上不斷深入，無限擴展的過程。

9、什么是改革?改革的特點是什么？

答：改革就是指政治領(lǐng)域內(nèi)的改造和革新，更具體地說，政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有計劃、有步驟地進行政治體系的改進，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。政治改革以維護和鞏固現(xiàn)有的政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和基本原則為限度；以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革主體，推動自上而下的改革進程。政治改革是漸進的過程，受到政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程到達質(zhì)變的實質(zhì)；改革以和平的方式進行。特征：1．政治改革以統(tǒng)治階級中主張改革的領(lǐng)導(dǎo)集團為主體。2．政治改革以維護和鞏固現(xiàn)存的統(tǒng)治為目的。3．政治改革以不損害統(tǒng)治階級的根本利益和現(xiàn)存的基本制度為前提。4．政治改革操作的難度大。與政治革命相比，政治改革操作的難度更大。5．政治改革持續(xù)的時間長。與政治革命相比，政治改革持續(xù)的時間更長。10、黨的群眾觀點和群眾路線是什么？

答：黨的群眾觀點和群眾路線是：一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)，其基本內(nèi)容是:人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

二、群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，基本內(nèi)容是:人民群眾自己解放自己的觀點;全心全意為人民服務(wù)的觀點;向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點;向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾觀點是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)。

三、群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，基本內(nèi)容是:“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！?/p>

堅持群眾觀點和群眾路線具有重大意義。

1、堅持群眾觀點和群眾路線，是實現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的根本前提。堅持群眾觀點和群眾路線，我們黨建設(shè)有中國特色社會主義的路線、方針、政策才能轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺行為，實現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。

2、堅持群眾觀點和群眾路線，才能密切黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，克服官僚主義和各種腐敗現(xiàn)象，從而使黨的事業(yè)真正得到人民群眾的擁護和支持。

3、堅持群眾觀點和群眾路線，才能充分調(diào)動人民群眾的積極性和主動性，充分發(fā)揮人民群眾的智慧和力量，從而深化改革開放，推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展。11、貨幣的本質(zhì)是什么？貨幣有那些基本職能？

答：

貨幣的本質(zhì)是一般等價物。它與一般等價物的區(qū)別：一是產(chǎn)生的時間不同；一般等價物產(chǎn)生在前，貨幣產(chǎn)生在后；二是一般等價物在時間、地域、材料的質(zhì)地上是不固定的，而貨幣是由金銀固定地充當(dāng)?shù)摹?/p>

貨幣的職能：貨幣具有價值尺度、流通手段、（前面兩是最基本的職能）貯藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能，其中價值尺度和流通手段是貨幣兩種基本職能。貨幣的基本職能指的是貨幣一產(chǎn)生就具有的職能12、什么是剩余價值?其實質(zhì)是什么？

答：

生產(chǎn)資料的私有制必然會產(chǎn)生剩余價值,

其本質(zhì)是把勞動力看作商品用來交易之后所產(chǎn)生的價值盈余,

勞動力在里面扮演工具一樣的角色,

在他們每天按時間生產(chǎn)出滿足自己生活所需的利潤之后,

還要按資本家的規(guī)定無償工作若干時間,

來為資本家賺取利潤,

剝削一說就是如此而來,

只要私有制存在一天,

剩余價值就不可能被消滅,

他會隨著生產(chǎn)力的提高而不斷提高,

相反的,

在生產(chǎn)過程中需要的工人就會越來越少,

對科技的依賴會越來越強,

拿現(xiàn)在的時代來講,

就是發(fā)達國家對不發(fā)達國家的利用和剝削,

以賺取高額的產(chǎn)品附加值,

即剩余價值,

將生產(chǎn)環(huán)節(jié)脫離出來,

并制定一套規(guī)則以各種名義對其剩余價值進行隱藏,

讓人誤以為是不存在剩余價值,

科技說,

生產(chǎn)力說就是由此而來,

因此剩余價值的產(chǎn)生及本質(zhì)從過去到現(xiàn)在是一脈相承的。13、什么是資本的有機構(gòu)成？它不斷提升會產(chǎn)生什么后果？

答：資本的構(gòu)成可以從物質(zhì)形式和價值形式兩個方面考察。從物質(zhì)形式上看，資本由一定數(shù)量的生產(chǎn)資料和勞動力構(gòu)成，兩者的比例由生產(chǎn)的技術(shù)水平?jīng)Q定。這種由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的生產(chǎn)資料和勞動力之間的量的比例，叫做資本的技術(shù)構(gòu)成。另一方面，從價值形式上看，資本由一定數(shù)量的不變資本和可變資本構(gòu)成，不變資本和可變資本之間的比例，叫做資本的價值構(gòu)成。資本的技術(shù)構(gòu)成和價值構(gòu)成之間存在著內(nèi)在的有機聯(lián)系，一般情況下，資本技術(shù)構(gòu)成的變化會引起價值構(gòu)成的變化，而資本價值構(gòu)成的變化又大體上反映技術(shù)構(gòu)成的變化。馬克思把這種由資本技術(shù)構(gòu)成決定并且反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本的價值構(gòu)成，叫做資本的有機構(gòu)成，通常用c:v表示。隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，機器大工業(yè)的出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的進步，資本積累的增長，資本有機構(gòu)成有不斷提高的趨勢。馬克思把資本積累進程中資本有機構(gòu)成的提高，叫做資本構(gòu)成質(zhì)的變化。其原因是，資本追求剩余價值的內(nèi)在沖動和資本相互競爭的外在壓力，迫使資本家努力提高勞動生產(chǎn)率，減少單位產(chǎn)品勞動耗費。因此，資本家就要采用先進的技術(shù)裝備，提高勞動效率，促進資本技術(shù)構(gòu)成提高。資本有機構(gòu)成有不斷提高，引起的直接后果有：全部資本中不變資本所占的比重增大（生產(chǎn)資料的優(yōu)先增長），可變資本的比重減少（對勞動力的需求減少）。正是由于這兩方面的變化，從而會引起平均利潤率的下降。個別資本增大是資本有機構(gòu)成提高的前提，資本有機構(gòu)成提高是科學(xué)技術(shù)進步的結(jié)果。14、什么是資本主義經(jīng)濟危機？

答：資本主義經(jīng)濟危機通常指資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中周期性爆發(fā)的社會經(jīng)濟的大混亂。

經(jīng)濟危機的表現(xiàn)是：大量商品賣不出去，大量生產(chǎn)資料被閑置，大批生產(chǎn)企業(yè)、商店、銀行破產(chǎn)，大批工人失業(yè)，生產(chǎn)迅速下降，信用關(guān)系破壞，整個社會生活陷入混亂。

資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)，是生產(chǎn)相對過剩。在資本主義以前的簡單商品經(jīng)濟時期就已經(jīng)存在經(jīng)濟危機的可能，但這僅僅一種可能，經(jīng)濟危機并沒有變?yōu)楝F(xiàn)實。只有在資本主義條件下，資本主義基本矛盾即社會化生產(chǎn)與資本主義私有制之間的矛盾才使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。15、國家壟斷資本主義的表現(xiàn)方式有哪些？答：一、國家壟斷資本主義：私人壟斷資本與國家政權(quán)相結(jié)合的壟斷資本主義.二、國家壟斷資本實質(zhì)是私人壟斷資本利用國家機器來為其利益服務(wù)的手段,是私人壟斷資本為了維護壟斷統(tǒng)治和獲取高額利潤而和國家相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式,是資產(chǎn)階級國家直接參與的再生產(chǎn)過程中,代表壟斷資產(chǎn)階級總體利益并凌駕于個別壟斷資本之上面對社會經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)的一種形式.國家壟斷資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展,從根本上說是資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果.三、主要表現(xiàn)：1、國家收購私人壟斷企業(yè)使之國有化2、國家直接投資興辦國有企業(yè)3、國、私合資股份公司中的國有資本部分16、共產(chǎn)主義的基本特征是什么？

答：共產(chǎn)主義的基本特征是：第一，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富，達到了可以滿足整個社會及其成員需要的程度。第二，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸全社會公共所有。第三，實行各盡所能，按需分配的原則。第四，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，產(chǎn)生剝削階級的社會條件不復(fù)存在，階級和階級差別都將消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間，腦力勞動與體力勞動之間這些重大社會差別也將消失。第五，全體社會成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。第六，隨著階級和階級差別的徹底消滅，作為階級統(tǒng)治工具的國家將完全消亡。那時，管理公共事務(wù)的機構(gòu)雖然存在，但它的社會職能已經(jīng)失去其階級性質(zhì)。、論述題：（選做4題，每小題10分，共40分）1、如何理論聯(lián)系實際，在社會生活中堅持馬克思主義？運用馬克思主義？發(fā)展馬克思主義？

答：首先,不斷推進馬克思主義時代化,對于建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨,加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè),豐富發(fā)展中國特色社會主義理論體系,全面推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大而深遠(yuǎn)的意義.

時代化是馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì).任何理論的產(chǎn)生和發(fā)展,都來自于時代的需要.馬克思恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的.”馬克思恩格斯還多次強調(diào),他們的理論不是教條而是行動的指南,是發(fā)展著的理論而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條；對他們理論中一般原理的實際運用,“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”.馬克思主義作為科學(xué)理論,始終嚴(yán)格地以客觀事實為根據(jù),而實際生活又總是處在不斷的發(fā)展變化之中.隨著時代的發(fā)展變化和時代主題的轉(zhuǎn)換,馬克思針對特定時代、特定情況所作出的具體結(jié)論和一些觀點,必然要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展.可以說,馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)是由時代發(fā)展決定的.而時代的變化,既對馬克思主義的發(fā)展提出了新的要求,又為馬克思主義的發(fā)展提供了新的動力.時代化是馬克思主義永葆生機和活力的源泉所在.

時代化體現(xiàn)著馬克思主義的當(dāng)代價值和時代魅力.時代是一種評價坐標(biāo)和評價尺度,在時代的要求下,才能凸顯馬克思主義的當(dāng)代價值和時代魅力,才能認(rèn)識和理解馬克思主義的深刻內(nèi)涵.早在19世紀(jì)40年代,馬克思恩格斯就對當(dāng)時不斷發(fā)展的世界貿(mào)易和不斷開拓的世界市場進行了總結(jié),認(rèn)為隨著生產(chǎn)力、交換和分工的發(fā)展,各民族的歷史將在愈來愈大的程度上成為世界的歷史.但馬克思恩格斯的這一思想長期以來并沒能為人們所重視,正是今天經(jīng)濟全球化時代的到來,才使馬克思恩格斯當(dāng)年關(guān)于全球化的思想和全球社會出現(xiàn)的預(yù)言得到了證實.因此,只有在時代下,才能更凸顯馬克思主義的當(dāng)代意義.

時代化是馬克思主義由理論形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`形態(tài)的通道.馬克思主義作為科學(xué)理論,其使命和存在的意義在于改變現(xiàn)實、指導(dǎo)實踐.背離時代的理論,既難以得到時代的認(rèn)同,又難以轉(zhuǎn)化為實踐的指南.之所以要大力推進馬克思主義時代化,從根本上說是由其實踐品格決定的,也是馬克思主義由理論形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`形態(tài)的需要.這是因為,任何實踐都是一定時代條件下的實踐,任何實踐都受時代的制約.馬克思主義的實踐品格,要求不斷關(guān)注時代發(fā)展,時刻保持對時代發(fā)展趨向的敏感和熱忱,以使理論與時代發(fā)展相適應(yīng).因而,時代化是馬克思主義由理論形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`形態(tài)的通道.

馬克思主義時代化,是把馬克思主義同當(dāng)前時代的發(fā)展和時代的特征緊密結(jié)合起來,使之適應(yīng)時代需要、把握時代脈搏、回答時代課題.一是從基本原理上把握馬克思主義的時代化.基本原理體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體功能,是對事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的概括,具有科學(xué)性和真理性.只要客觀規(guī)律及客觀規(guī)律所起作用的條件依然存在,馬克思主義的基本原理就發(fā)揮指導(dǎo)作用,適應(yīng)不同時代.如關(guān)于社會基本矛盾、關(guān)于生產(chǎn)力最終決定作用、關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者等,至今仍然是有效的、合理的.從中國特色社會主義理論體系對于這些基本原理的運用和發(fā)展,就可以清楚地看出馬克思主義基本原理的時代價值和時代意義.二是從基本方法上把握馬克思主義時代化.馬克思主義既是世界觀,又是方法論,為審視歷史、評價歷史、觀察當(dāng)代問題,提供了基本方法.這種思維方式,為我們在經(jīng)濟全球化時代認(rèn)識現(xiàn)實、解決問題提供了基本方法.三是從理論旨趣上把握馬克思主義時代化.馬克思一生堅持面向人民群眾,以實現(xiàn)絕大多數(shù)人的根本利益為己任.馬克思主義時刻關(guān)注人的價值、人的自由和人的解放,對人的發(fā)展進行了深層的思考.這在一定意義上說,人的存在方式和人的全面發(fā)展,是馬克思主義時代化的理論旨趣.而這一理論旨趣,為中國共產(chǎn)黨人正在堅持的以人為本的科學(xué)發(fā)展理念,促進人的全面發(fā)展,提供了強有力的理論支撐,也更加賦予馬克思主義理論旨趣的時代意義.第四,推進馬克思主義時代化的路徑選擇

大力推進馬克思主義時代化,是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人在中國特色社會主義偉大事業(yè)中肩負(fù)的一項重要使命.歷史反復(fù)證明,什么時候我們堅持馬克思主義,什么時候我們的事業(yè)就會興旺發(fā)達.反之,我們的事業(yè)就要遭受挫折.廣大黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十七屆四中全會精神,自覺擔(dān)當(dāng)起推進馬克思主義時代化的歷史重任.

在推進馬克思主義時代化的過程中,首要的任務(wù)是以寬廣的眼界觀察世界,認(rèn)清時代的基本矛盾和時代主題,推斷世界歷史發(fā)展所處的大時代,準(zhǔn)確把握時代特征.這樣,才能明確馬克思主義時代化所面臨的主要任務(wù),以及確立馬克思主義時代化的主題和內(nèi)容.

科學(xué)闡釋馬克思主義的時代價值.必須把馬克思主義放到其創(chuàng)始人所處的那個時代去分析,結(jié)合那個時代的特點來說明.同時,站在當(dāng)今時代的高度,對馬克思主義進行正確的解讀,揭示其契合當(dāng)今時代的內(nèi)容,展示馬克思主義的時代價值.

用馬克思主義回答時代重大課題.對時代問題的回答和解決,構(gòu)成了馬克思主義時代化的主線和脈絡(luò).當(dāng)今世界,正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期,世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展,科技進步日新月異,國際金融危機影響深遠(yuǎn),世界經(jīng)濟格局發(fā)生了新變化.同時,國際力量對比也呈現(xiàn)出新態(tài)勢,全球思想文化交流交融交鋒日漸新特點,綜合國力競爭和各種力量較量更趨激烈,不穩(wěn)定和不確定因素也在增多.在這樣的時代背景下,我們必須用馬克思主義詮釋現(xiàn)實、審視現(xiàn)實,回答時代提出的重大理論和現(xiàn)實課題,以彰顯馬克思主義的時代價值.

為馬克思主義注入新的時代內(nèi)容.在馬克思主義時代化過程中,要從時代吸收新的元素、補充新的養(yǎng)分,以豐富和發(fā)展馬克思主義.當(dāng)前,要根據(jù)時代特征和時代發(fā)展要求,依據(jù)馬克思主義的立場、觀點和方法,認(rèn)真總結(jié)國際共產(chǎn)主義運動經(jīng)驗、科學(xué)社會主義實踐、中國經(jīng)濟社會發(fā)展和改革開放經(jīng)驗,并對這些經(jīng)驗和實踐進行理論概括和理論升華,以為馬克思主義理論體系增添新的時代內(nèi)容,讓馬克思主義永葆生機與活力.

其次,大力推進馬克思主義中國化.

馬克思主義中國化及其各個理論成果,其精髓都是實事求是.一方面,正是由于把握和運用了這個精髓,才有毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的創(chuàng)立和發(fā)展,才有十六大以來的理論創(chuàng)新；另一方面,這個精髓,又體現(xiàn)在馬克思主義中國化各個理論成果基本內(nèi)容的各個方面.

二、革命、建設(shè)和改革都要走自己的路

堅持實事求是的思想路線,在中國革命、建設(shè)和改革問題上,最根本的就是要堅持一切從本國實際出發(fā),敢于和善于走自己的路.

毛澤東把馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合,在一個半殖民地半封建的大國,領(lǐng)導(dǎo)我們黨成功地進行了新民主主義革命,并把中國引上了社會主義道路.在社會主義發(fā)展道路的問題上,同樣強調(diào)從實際出發(fā),走自己的路,努力探索一條適合中國情況的建設(shè)社會主義的道路.

鄧小平在黨的十二大開幕詞中明確指出：“把馬克思主義的普遍真理責(zé)同我國的具體實際結(jié)合起來,走自己的道路,建設(shè)有中國特色的社會主義,這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論.”

走自己的路,在思想方法上體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一.

走自己的路,在基本立場上體現(xiàn)了獨立自主和對外開放的統(tǒng)一.

走自己的路,在理論原則上體現(xiàn)了理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一.

無論是普遍性和特殊性的統(tǒng)一,獨立自主和對外開放的統(tǒng)一,還是理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一,都意味著對不合宜的傳統(tǒng)觀念和不符合客觀實際的主觀偏見的突破,因而走自己的路,同時意味著開拓創(chuàng)新.

三、不斷推進理論創(chuàng)新

堅持實事求是的思想路線,就要大力弘揚與時俱進的精神,推進理論創(chuàng)新,不斷開拓馬克思主義新境界.

與時俱進,就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性,把握規(guī)律性,富于創(chuàng)造性.

黨的全部理論和工作的與時俱進,要特別重視理論創(chuàng)新.

在理論創(chuàng)新問題上要堅持正確的方向和思想方法.否定馬克思主義的科學(xué)性,丟掉老祖宗,是錯誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義,也是錯誤的、有害的.

理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實踐創(chuàng)新.離開了對實踐過程中出現(xiàn)的新情況、新問題的研究,理論創(chuàng)新就無從談起.理論創(chuàng)新不是為新而新,而完全是為了研究新情況,解決新問題.理論創(chuàng)新的成果要通過制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新去貫徹落實,并且在貫乇落實的實踐中進一步使理論創(chuàng)新得到檢驗、豐富和發(fā)展.

理論創(chuàng)新和一切工作的創(chuàng)新,都要大力弘揚求真務(wù)實精神、大興求真務(wù)實之風(fēng).

實事求是內(nèi)在地包含一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的內(nèi)容.實事求是還內(nèi)在地包含著解放思想、與時俱進、求真務(wù)實等內(nèi)容.由于實事求是是黨的思想路線的實質(zhì)和核心,我們通常把黨的思想路線簡明概括為“實事求是”,把黨的思想路線稱作是“實事求是的思想路線”.

實事求是思想路線的重要意義

第一,它是馬克思主義認(rèn)識論在馬克思主義中國化實踐過程中的運用、豐富和發(fā)展.

第二,它是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ).

第三,它是加強黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容.2如何客觀理性地評價唯心主義哲學(xué)？答：哲學(xué)上的兩大基本派別之一，與唯物主義對立的理論體系。在哲學(xué)基本問題上主張精神、意識第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。舊譯觀念論。蒙昧?xí)r代的靈魂不死的觀念和萬物有靈的觀點，隱含著精神可以脫離物質(zhì)的臆想，是唯心主義的萌芽，哲學(xué)唯心主義是在生產(chǎn)力的發(fā)展造成了剝削階級和被剝削階級、腦力勞動和體力勞動的對立，剝削階級中的一部分人有閑暇專門從事智力活動的時候產(chǎn)生的。唯心主義可以區(qū)分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本類型：主觀唯心主義的特征，是虛構(gòu)出某種脫離物質(zhì)、脫離人的肉體的“自我”，并把它當(dāng)成唯一真實的存在和世界的本原。主觀唯心主義認(rèn)為萬事萬物都是“我”的感覺、觀念、意志、情感等等的產(chǎn)物，沒有“我”就沒有世界。如在中國，宋代的陸九淵認(rèn)為，“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理?！薄坝钪姹闶俏嵝?，吾心即是宇宙。”明代的王守仁認(rèn)為，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即是天，言心則天地萬物皆舉之矣。”“心之本體無所不賅”，“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”。在西方，18世紀(jì)英國的貝克萊認(rèn)為，物質(zhì)是“不存在的實質(zhì)”，“感性實物”是“觀念的集合”或“感覺的組合”，“對象和感覺是同一個東西”，“存在就是被感知”。18世紀(jì)末至19世紀(jì)初德國的J.費希特認(rèn)為，“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周圍的現(xiàn)實世界是“自我”創(chuàng)造的“非我”。這些都是主觀唯心主義的表述。19世紀(jì)30年代以后，主觀唯心主義在西方的主要趨勢是抹煞哲學(xué)的基本問題，宣稱物質(zhì)與意識何者是第一性是無意義的問題，而以“經(jīng)驗”、“要素”、“事件”、“心理的東西和物理的東西”等“中立”的名詞取代物質(zhì)和意識的科學(xué)概念，自稱為超越唯物主義與唯心主義之上的“新”哲學(xué)，如實證主義、新康德主義、馬赫主義、實用主義、新實在論等。還有些主觀唯心主義流派把意志、情感說成是第一性的東西，宣揚非理性主義，如唯意志論、存在主義等?？陀^唯心主義的特征，是虛構(gòu)某種脫離物質(zhì)、脫離任何個人的“客觀”精神，并把它當(dāng)成萬物的創(chuàng)造者。在中國，西周時代的天命觀是具有初步理論色彩的客觀唯心主義。漢代董仲舒的神學(xué)目的論是系統(tǒng)的客觀唯心主義體系，他認(rèn)為“天”是“百神之大君”，“萬物之祖”，“萬物非天不生”；三綱五常的封建秩序是“天”有意志有目的安排的。魏晉玄學(xué)把神秘的精神實體作為萬物的本原。王弼認(rèn)為“萬物皆由道而生”，而“道”是“無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往”的獨立存在的精神。宋代的朱熹認(rèn)為“理”是天地萬物的創(chuàng)造主，“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣流行發(fā)育萬物”。在西方，古希臘柏拉圖的理念說是最早的客觀唯心主義體系，他認(rèn)為“理念”世界是唯一真實的存在，由具體事物構(gòu)成的“感性世界”則是由“理念”派生出來的不完善的“摹本”或“影子”。歐洲中世紀(jì)的托馬斯主義和實在論也是客觀唯心主義的體系。近代最大的客觀唯心主義代表是G.W.F.黑格爾，他認(rèn)為“絕對精神”是宇宙的本原和基礎(chǔ)，自然界、人類社會和思維現(xiàn)象都是“絕對精神”在自我實現(xiàn)、自我認(rèn)識的辯證發(fā)展過程中的外部表現(xiàn)?，F(xiàn)代客觀唯心主義的主要流派有新黑格爾主義、新托馬斯主義、人格主義等。主觀唯心主義和客觀唯心主義兩者都把虛構(gòu)的脫離物質(zhì)的意識當(dāng)作現(xiàn)實世界的本原，在這一根本點上是一致的，兩者在唯心主義哲學(xué)體系內(nèi)部也往往互相混雜或交錯。唯心主義能夠長期存在根源之一在于人的認(rèn)識過程本身包含著陷入唯心主義的可能性。人類最初的、最簡單的抽象中就存在著認(rèn)識的二重化和唯心主義的可能性。唯心主義作為一種社會意識，它的產(chǎn)生、發(fā)展還有一定的社會根源。在階級社會中，階級利益對哲學(xué)的存在和發(fā)展起最重要的制約作用，它規(guī)定哲學(xué)家概括現(xiàn)實和利用思想資料的傾向。3、堅持辯證唯物主義的物質(zhì)觀有什么重要的方法論意義？答：辯證唯物主義物質(zhì)觀的方法論意義，就是在社會生活中堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，尊重客觀規(guī)律，注重客觀條件，強調(diào)客觀實踐。(1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇。它獨立于人的意識之外，并能為人的意識所反映。它的唯一特性是客觀實在性。

(2)理論意義：

①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識而獨立的客觀實在，堅持了物質(zhì)第一性，意識第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。

②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。

③指出了客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。

(3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的。（物質(zhì)是各種實物的總和錯物質(zhì)是從各種實物總和中抽象出來的對物質(zhì)的惟一特性是他的實物性錯）近代唯物論未從物質(zhì)與意識的相互關(guān)系界定物質(zhì)。4、根據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀，說明堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要實踐意義？答：(一)可持續(xù)發(fā)展意識。

發(fā)展不僅限于增長,持續(xù)更不是停頓。持續(xù)有賴于發(fā)展,發(fā)展才能持續(xù)?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境意識認(rèn)為要采取新的途徑,在發(fā)展經(jīng)濟的同時實現(xiàn)環(huán)境保護,達到經(jīng)濟效益、環(huán)境效益和社會效益的統(tǒng)一。環(huán)境意識的培養(yǎng)目標(biāo)不能僅以人類為尺度,而是更深的以"人類---自然"系統(tǒng)的層次;不僅以人類的利益為目標(biāo),而是以人類與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)。因而在這里,不僅承認(rèn)自然界對人類的外在價值,而且承認(rèn)自然界自身的價值,即它對地球生命或生命維持系統(tǒng)具有的持續(xù)生存的價值。這是自然界的內(nèi)在價值。人類的可持續(xù)性和地球生命系統(tǒng)的可持續(xù)性必須實現(xiàn)有相互聯(lián)系的三個持續(xù)性:生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟可持續(xù)性、社會可持續(xù)性。人的活動不能超越生態(tài)系統(tǒng)的涵容能力,不能損害支持地球生命的自然系統(tǒng)。發(fā)展一旦破壞了人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ),發(fā)展本身的意義也就不復(fù)存在了。

(二)人均與國情意識。

中國是一個發(fā)展中的大國,人口眾多、經(jīng)濟落后是基本國情。中國環(huán)境資源種類繁多,總量豐富,屬資源大國。但中國人均環(huán)境資源占有量相當(dāng)?shù)?不但低于發(fā)達國家和某些發(fā)展中國家,甚至低于世界平均水平,屬資源"小"國。在環(huán)境資源開發(fā)利用和經(jīng)濟社會發(fā)展方向上,要牢固地樹立起人均與國情意識。要在全民中養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣,把節(jié)約為榮、浪費為恥的道德風(fēng)尚扎根于廣大中小學(xué)學(xué)生的心中。

(三)全球意識。

人類賴以生存的地球是一個自然、社會、經(jīng)濟、文化等多因素構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng),全人類是一個相互聯(lián)系、相互依存的整體。世界各國人民在開發(fā)利用其本國自然資源的同時,要負(fù)有不使其自身活動危害其他地區(qū)人類和環(huán)境的義務(wù)。因此,環(huán)境意識的培養(yǎng)不僅要關(guān)注小范圍的環(huán)境污染,如一定地區(qū)和國家的城市、河流、湖泊、近海、農(nóng)田的大氣污染、水體污染、土壤和生物污染、噪聲污染等,還要關(guān)注大范圍的全球環(huán)境問題,如地球變暖、臭氧層破壞、酸雨、生物多樣性消失和危險廢物在全球范圍轉(zhuǎn)移等;不僅關(guān)注日常生活中"小我"和近期影響層次上的環(huán)境問題,而且要關(guān)注"大我"和遠(yuǎn)期影響層次上的問題,關(guān)注全球性的經(jīng)濟與社會發(fā)展、子孫后代和全人類的未來發(fā)展。

(四)環(huán)境資源意識。

傳統(tǒng)社會生活不認(rèn)為環(huán)境是資源,因為那時認(rèn)為環(huán)境質(zhì)量和自然資源是無限的、取之不盡、用之不竭;是無價值的、可以無償使用;是無主的,誰采誰有,因而認(rèn)為對環(huán)境質(zhì)量和自然資源的使用是大自然的恩賜,沒有枯竭之慮。環(huán)境意識的產(chǎn)生,要求改變對環(huán)境資源的這種態(tài)度。它強調(diào)環(huán)境資源是有限的,必須加以保護和珍惜使用;它是有價值的,必須有償使用;它是有主的,屬于國家財產(chǎn)。為此就要求提高資源的利用效率,在社會物質(zhì)生產(chǎn)中通過資源的分層利用、循環(huán)利用使資源最大限度地轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品,減少排放;在社會生活中摒棄過度消費和奢侈浪費,追求過簡樸的生活,過"綠色消費"的生活達到節(jié)約資源和環(huán)境保護的目的。

(五)環(huán)境科技與經(jīng)濟意識。

人類要依靠科技進步、節(jié)約能源、減少廢物排放和文明消費,建立經(jīng)濟、社會、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)、發(fā)展的新模式。要強調(diào)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的"生態(tài)化",強調(diào)整體性思維,把人類、社會和自然看作是一個有機整體加以認(rèn)識和對待。不斷完善科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用,使整個科學(xué)技術(shù)沿著符合生態(tài)保護的方向發(fā)展。通過采用綠色技術(shù)進行清潔生產(chǎn),通過提高資源利用率減少廢棄物排放,達到提高經(jīng)濟效率和保護環(huán)境的雙重目的。這樣的經(jīng)濟同傳統(tǒng)浪費型經(jīng)濟有區(qū)別,是一種節(jié)約型經(jīng)濟。

(六)環(huán)境法制意識。

要使學(xué)生懂得每個公民、法人和組織都享有利用環(huán)境的權(quán)利,同時也必須履行保護環(huán)境的義務(wù);嚴(yán)重污染和破壞環(huán)境的行為是違法的,應(yīng)承擔(dān)法律責(zé)任;公民對污染破壞環(huán)境的違法行為有檢舉、控告的權(quán)利,遭受損失的有權(quán)要求賠償損失。

(七)人口意識。

人既是生產(chǎn)者,也是消費者。因而,環(huán)境意識在人口政策上要求計劃生育的同時,把人口增長與教育結(jié)合起來,通過發(fā)展教育事業(yè)來提高人口素質(zhì)。既控制人口的數(shù)量,又提高人口的質(zhì)量。這是解決人口問題的根本途徑。

(八)環(huán)境公德意識。

環(huán)境道德作為人類可持續(xù)生活的道德,是一種新的世界道德。它認(rèn)為不僅要對人類講道德,而且要對生命和自然界講道德。它把道德對象的范圍從人與人的社會關(guān)系擴展到人類與自然的生態(tài)關(guān)系,從對自然界的價值和自然界權(quán)利的確認(rèn),制訂和實施新的道德原則。這種道德原則不僅以人類的利益為目標(biāo),而且以人類與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)。地球自然有其內(nèi)在價值。地球不是人類的財產(chǎn),而是一個有機共同體,是生命的單元。地球不屬于我們?nèi)祟?相反,我們?nèi)祟悓儆诘厍?。我們?nèi)祟惡推渌锒荚谝粋€家園中。所以說,環(huán)境道德問題既涉及前人、當(dāng)代人、后人,也涉及其他生物和自然界。這是人類環(huán)境價值觀的深刻變化。

(九)環(huán)保參與意識。

環(huán)境教育是"學(xué)中做"的教育,非常需要通過學(xué)生的親身經(jīng)歷來發(fā)展其對環(huán)境的意識、理解力和各種技能。環(huán)境保護工作是一項全民的事業(yè),涉及每一個人的切身利益,也需要每一個人的積極參與。學(xué)生自覺參與,是搞好環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的重要條件。中小學(xué)學(xué)生在環(huán)境意識提高的基礎(chǔ)上,必然產(chǎn)生保護、改善和建設(shè)環(huán)境的使命感和責(zé)任心。因此,需要提高學(xué)生參與環(huán)境保護工作的主動性和積極性,要求他們在日常生活中,時時處處自覺地參與環(huán)境保護的各種活動。5、辯證的否定觀與形而上學(xué)否定觀的根本區(qū)別是什么？答：

(1)否定是事物的自我否定。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果，例如，麥粒的辯證否定，是萌芽、生長。如果磨面，食用就不是辯證的否定。

(2)否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

其一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即發(fā)展是通過否定實現(xiàn)的。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。其二，它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。所以，否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來。

(3)否定的實質(zhì)是揚棄。

揚棄是新事物對舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關(guān)系。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。

2辯證的否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立(1)辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，既克服又保留。

(2)形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷；其信條是："是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。"3辯證否定觀具有重要的方法論意義辯證的否定觀啟示我們要對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。在考察事物時，必須在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對待傳統(tǒng)文化，要批判繼承。對待外來文化，要有選擇地吸收。建設(shè)中國特色的社會主義，要大膽吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅決的批判

兩個常用的例子:1,對待文化遺產(chǎn)的問題上,辨證的否定原理告訴我們要"古為今用,推陳出新",要去其糟粕,取其精華.要揚棄傳統(tǒng)文化，反對復(fù)古主義和虛無主義.

2,對待向國外學(xué)習(xí)的問題上，告訴我們要"洋為中用"批判的吸收外國文化。既要反對全盤照搬,又要反對盲目排外.

6、馬克思主義認(rèn)識論的“再認(rèn)識、再實踐”思想，對于實際工作有何重要的指導(dǎo)意義？

答：馬克思主義認(rèn)識論是能動的科學(xué)的反映論，是以科學(xué)的社會實踐為根本特征。它認(rèn)為人的認(rèn)識是由實踐到認(rèn)識、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)實踐，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的過程，是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，無限發(fā)展的過程。黨的群眾路線是建立在群眾觀點的基礎(chǔ)上的，它的主要內(nèi)容是"一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。"馬克思主義認(rèn)識論與黨的群眾路線在本質(zhì)上是一致的。馬克思主義認(rèn)識論是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)，黨的群眾路線則是馬克思主義認(rèn)識論在實際工作中的具體運用。主要表現(xiàn)是：第一，馬克思主義認(rèn)識論的實踐觀同黨的群眾路線的群眾觀是一致的。第二，認(rèn)識辯證運動過程的原理，是同"從群眾中來，到群眾中去"的群眾路線是一致的。"從群眾中來"，就是深入到群眾中去，把群眾的智慧和經(jīng)驗集中起來，反映群眾的意見和要求，形成黨的路線、方針、政策。第三，堅持不斷地"從群眾中來，到群眾中去"的過程，也就是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮的過程，是認(rèn)識無限曲折上升發(fā)展的過程?？傊?，"實踐--認(rèn)識--實踐"和"群眾--領(lǐng)導(dǎo)--群眾"在根本精神上是一致的，它是唯一科學(xué)的認(rèn)識路線，也是馬克思主義政黨唯一科學(xué)的工作路線。7、在社會的轉(zhuǎn)型期，如何正確處理好個人與他人、自我與社會、利己與利他的價值矛盾？

答：除了極端的、對抗性的情境，比如戰(zhàn)爭和部分競技體育項目，在日常的經(jīng)濟和社會生活中，大多數(shù)情況下，人際互動是可以選擇利人利己模式，并達到雙贏和多贏的效果的。我們要多做利人利己的事情，盡可能不做損人利己的事情，絕不做損人也損己的事情。1）正確認(rèn)識和處理個人與他人的關(guān)系應(yīng)堅持的原則，平等待人是協(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系的前提，要把自尊和尊重他人有機地結(jié)合起來，誠信是協(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系的保證，誠信歷來被視為是處理個人與他人關(guān)系的基本準(zhǔn)則，寬容是協(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系必不可少的條件，互助是協(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系的必然要求。平等原則。平等待人是協(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系的前提。與人交往應(yīng)做到一視同仁，切忌嫌貧愛富，不能因為家庭、地位、經(jīng)歷、特長、能力等方面的原因而對人另眼相看。同時，要把自尊和尊重他人有機地結(jié)合起來。

誠信原則。誠信是協(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系的保證。誠信包含著誠實和守信兩方面的意思，“誠”是“信”的內(nèi)在思想基礎(chǔ)，“信”是“誠”的外在表現(xiàn)。誠信歷來被視為是處理個人與他人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。誠信要求在交往中，彼此應(yīng)當(dāng)抱著心誠意善的動機和態(tài)度，相互理解、接納和信任，重信用、守信義。寬容原則。寬容是協(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系必不可少的條件。寬容就是心胸寬廣，大度容人，對非原則性的問題不斤斤計較。寬容有助于擴大交往空間，消除人際間的緊張和矛盾?；ブ瓌t?；ブ菂f(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系的必然要求。在人和人的交往中，相互關(guān)心，相互幫助，對增強彼此的理解，加深彼此的感情，有著重要的意義。（2）協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系，關(guān)鍵在于把握個人在社會中的定位正確認(rèn)識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系。人的個體性與社會性是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。人以個體的形式存在，同時又以社會的形式存在。在生物本能上，人只有在社會中才能獲得生命生存和延續(xù)的條件，在自身價值的實現(xiàn)上，也只有在社會關(guān)系中才能找到途徑并具有可能。正確認(rèn)識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系。人作為獨立的個體存在，有維持個體生存和發(fā)展的基本需要。但是，人的需要不同于動物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上了社會歷史的印記，成為一種社會性的需要。人的需要的滿足，只能借助于社會，憑借一定的社會關(guān)系，通過一定的社會方式實現(xiàn)的。正確認(rèn)識個人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系。個人與社會的關(guān)系，歸根到底是個人利益與社會整體利益的關(guān)系。在社會主義社會中，個人利益與社會整體利益在根本上是一致的，社會利益離不開個人利益，個人利益也離不開社會利益。社會整體利益體現(xiàn)了作為社會成員的個人的根本利益和長遠(yuǎn)利益，是個人利益得以實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時它也保障著個人利益的實現(xiàn)。正確認(rèn)識享受個人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。個人的權(quán)利、自由是在社會中獲得的，沒有社會，個人的權(quán)利、自由都無從談起。因此，享受個人的權(quán)利、自由與承擔(dān)社會的責(zé)任、義務(wù)是統(tǒng)一的。只有人人承擔(dān)起自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，為社會多作貢獻，社會的財富才能不斷地增加，才能為人們享有權(quán)利和自由提供雄厚的基礎(chǔ)，人也只有在承擔(dān)社會責(zé)任、履行社會義務(wù)中，才能使自己的人格健全、品德高尚.

8、如何正確而科學(xué)地認(rèn)識民主的本質(zhì)。

答：一、民主社會主義是西方國家社會民主黨（包括社會黨、工黨）思想體系與意識形態(tài)的名稱，在不同時期有著不同的內(nèi)涵和不同的表現(xiàn)。二、民主社會主義把社會主義看成是一種道德需要、道德抗議，否認(rèn)其歷史必然性。社會民主黨人認(rèn)為社會主義的本質(zhì)不是政治、社會和經(jīng)濟的聯(lián)系，而是一種道德價值，這種道德價值旨在消除資本主義社會關(guān)系中的矛盾，實現(xiàn)人和人之間的超階級團結(jié)。民主社會主義宣稱：“社會主義的實現(xiàn)不是必然的”，并指責(zé)馬克思主義強調(diào)的社會主義歷史必然性具有反倫理傾向。

民主社會主義以對經(jīng)濟的民主監(jiān)督取代消滅私有制。民主社會主義認(rèn)為，不需要從根本上改變資本主義生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，而應(yīng)該用經(jīng)濟民主來取代消滅私有制。戰(zhàn)后西方一些國家社會民主黨實行的雇員參與企業(yè)高層決策和基層管理的舉措，對于改善工人的處境、維護工人的眼前利益、改善勞資關(guān)系、緩和企業(yè)內(nèi)部的矛盾和沖突，都有一定的意義。但由于西方國家社會民主黨都是在堅持私有制的前提下推行經(jīng)濟民主的，因而對經(jīng)濟權(quán)力的民主監(jiān)督不可能改變生產(chǎn)資料的私有制性質(zhì)，也不可能根本解決資本主義社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的基本矛盾。

民主社會主義把實行社會保障和社會福利制度看作是實現(xiàn)社會主義的一個極其重要的方面。民主