“惡搞”花木蘭等文化形象材料作文講評案(新)

“惡搞”花木蘭等文化形象材料作文寫作導引一、原題回放閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。喜劇演員賈某在一檔節(jié)目中“惡搞”花木蘭，被一個叫作“木蘭文化研究中心”的組織強烈要求她向全國人民道歉。她道歉后，有些人似乎受到了啟發(fā)。道長孟某發(fā)長文批判導演陳凱歌新作《道士下山》揚佛抑道，影響宗教和睦，要求他向社會道歉；六小齡童認為賈某道歉開了一個好頭，要求惡搞《西游記》的影視劇也要道歉。對要求道歉之事，網(wǎng)上議論紛紛，有贊有彈。你認為他們要不要道歉？請寫一篇文章表達你的看法。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。一、審題立意本則材料是新聞事件評論型材料作文，有關文化娛樂的事件。分為兩部分：第一部分列舉了賈某、陳凱歌、《西游記》影視劇的“惡搞”事件被要求道歉之事。第二部分是網(wǎng)友針對這一事件，有支持和反對道歉的意見。要求作者針對這一現(xiàn)象，發(fā)表自己的看法。這與今年高考新課標卷中的任務驅動型作文要求相似，能考查學生的獨立思考和有個性地表達自己見解的能力。對于此類材料作文，我們要善于將材料作文話題化。即要善于從材料中提煉出核心話題。可用四步提問法幫助準確立意：（一）四步提問法壓縮材料：問：本材料講述了一個什么故事？答：賈某等人“惡搞”文學或影視作品中的形象，各組織要求他們道歉。網(wǎng)友們對道歉一事莫衷一是。找準對象：問：材料中的主要對象有哪些？答：賈某等“惡搞者”、相聲影視作品、要求道歉方、網(wǎng)友。核心是：惡搞者、要求道歉方和網(wǎng)友。關注情感：問：本材料中命題者的傾向如何？答：中立態(tài)度確立論題：問：本材料的核心論題是什么？請確立你的觀點。答：對文化娛樂中的“惡搞“事件，你覺得“惡搞者”者有必要道歉嗎？請?zhí)岢瞿阒С只蚍磳Φ睦碛?。（二）立意角度：支持道歉?.傳承經典，創(chuàng)新之花更加鮮艷（在傳承中創(chuàng)新）2.惡搞與創(chuàng)新的差別3.弘揚傳統(tǒng)文化，反對惡搞經典4.這是一種通過大眾傳媒對經典進行扭曲再傳播的行為。這樣的“惡搞”“新編”或許在短時間內為這些影視劇博得較高收視率，但從長遠來說卻對人們有很大的損害。5.“惡搞”橫行，會讓青少年對這些經典有錯誤的認識，那么，這些經典的發(fā)揚與傳承就更加舉步維艱。6.亂改經典，帶來一時的歡娛，可到頭來卻徒增空虛；亂用成語，引人入勝，卻造成低俗文化泛濫，帶來精神污染。7.文化產品在獲取經濟效益的同時，更應兼顧社會影響反對道歉1.文藝創(chuàng)作多元化，百花齊放是春天2.包容各種創(chuàng)作，靜觀創(chuàng)新花開3.“惡搞”的實質是娛樂大眾，要求創(chuàng)作者道歉實質上是對創(chuàng)作自由的侵犯和扼殺辯證思考：“惡搞”要把握好度，不能無原則無底線，但是也不必苛求要與原作完全相同，適度創(chuàng)新是許可的。二、素材例舉（一）文化傳承創(chuàng)新的正面論據(jù)：央視創(chuàng)作的《舌尖上的中國》取材來源于現(xiàn)實生活，是尊重傳統(tǒng)美食文化的典范?！稘h武大帝》劇組精心研究，尊重歷史，塑造了許多生動的歷史人物86版的《西游記》和《大秦帝國》充分還原歷史，播出效果非常好，讓大家感受到傳統(tǒng)文化的魅力。剛上映的電視劇《瑯琊榜》重視歷史真實，對古代文化禮儀細節(jié)進行專門研究，提倡政治清明和愛國情懷，讓觀眾受到高尚的藝術審美熏陶英國導演湯姆.庫珀為了拍攝《悲慘世界》，用了一年的時間研讀原著，最大限度地做到將電視劇貼近原著。6.金庸武俠小說是文化創(chuàng)新的典范（1）突破了傳統(tǒng)的武俠小說的套路，加入了時代背景，使小說更加真實。如《射雕英雄傳》的背景是北宋末年、南宋初年，《碧血劍》是明末清初，《鹿鼎記》是康熙年間。（2）武術的招數(shù)的命名用了一些歷史典故。如著名的美女拳法招數(shù)是：西施浣紗貂蟬拜月昭君出塞綠珠墜樓貴妃醉酒……（3）《逍遙游》成了武林秘笈（4）《笑傲江湖》中的人物黃鐘公、黑白子、禿筆翁、丹青生并稱梅莊四友，寓意琴棋書畫。（5）情節(jié)中融入了佛道思想……（二）文化傳承創(chuàng)新的反面論據(jù)：1.某導演的影視劇《林海雪原》中楊子榮與座山雕為爭一女子而斗是惡搞，是褻瀆經典。2.郭敬明《小時代》系列宣傳奢侈豪華的生活方式，是對大眾生活方式的挑釁，理應遭到唾棄。3.影視劇中賈寶玉騎自行車與穿泳裝打球的林妹妹一見鐘情，高衙內摟著高俅唱“世上只有爸爸好”的荒誕橋段，敗壞了大眾的審美趣味，不值得提倡。4.寫手桐華創(chuàng)作的《大漠謠》把霍去病飽含愛國情懷的“匈奴未滅，何以家為”改寫為他只顧兒女私情，借機拒婚而說。5.《王朝的女人.楊貴妃》改變離譜：劇情空洞，皇帝整天像個情圣，用馬震等鏡頭來吸引大眾眼球，低俗敗壞。6.有人惡搞迪士尼動畫，把白雪公主改成粗魯暴力的人，將七個小矮人改成滿懷仇恨，唯利是圖的勢利小人。7.美國演員安妮.海瑟薇在出演翻拍電影時，拒絕與原作形象統(tǒng)一，最終遭到觀眾的厭棄。8.反三觀的抗日神劇，從手撕鬼子到彈弓射殺鬼子的胡編亂造，顯示出編劇的低能、弱智和無恥。三、深入說理三法（一）分解中心論點，逐步深入寫作誤區(qū)：提出的論點正確，但分析論證時要么只是簡單地羅列素材而缺少分析議論，要么只是停留在事物的表層泛泛而談，致使論證缺乏或不深刻。為了避免這種情況，我們可以把中心論點分解成幾個分論點，由淺入深、由簡單到復雜進行排列，層次間可用諸如“不僅……更是……”“不但……而且”等關聯(lián)詞語過渡，以此反映層次間遞進的關系。如：例文1、例文5（二）三問展開，層進結構，多數(shù)同學在寫作議論文時是根據(jù)材料、題目里明示或暗示的某個觀點，找一些事例和名言證明一番，至于自己的所思所想，獨到的發(fā)現(xiàn)與思考就顯得很少。在這種情況下，我們可以展開“三問”架構全文，即以“是什么”“為什么”“怎么辦”三個問題為思路展開層進式論述。如：例文2、例文4、例文6（三）由現(xiàn)象到本質，深入評論針對社會新聞事件，我們可以這樣四步展開：擺出社會現(xiàn)象──分析其危害（或好處）——深挖其產生根源——指出解決問題的辦法。如：例文3四、習作示例關鍵段修改：（找學生例文對比展示）指出如下段落存在什么問題并認真修改。（重點看觀點是否正確、論據(jù)是否恰當、論證是否充分）段落一：道歉，不僅是對錯誤的承認，更是對責任的背負。德國承認納粹時期犯下的種種罪行，而且將整個責任由整個民族一起承擔。一次下跪，一句深情的道歉，任何人都為之動容。與其相形見絀的日本，在德國做了道歉的帶頭作用下，不但沒有歉意，反而更加變本加厲地一次次否定歷史，混淆視聽，政府不但不道歉，還想將綁在民族身上的歷史枷鎖一一清除，故被國際輿論譴責，說出道歉可以像德國一樣坦然，卻又像日本一樣沉重。存在問題：論據(jù)運用不合理，非關文化娛樂，要換掉重寫。與未整體理解材料有關。修改稿：段落二：在傳承的基礎上，創(chuàng)新也需要對傳統(tǒng)有所突破。創(chuàng)新是對新事物的創(chuàng)造，需要人們發(fā)散性的思維，挑戰(zhàn)權威，打破常規(guī)，突破墨守陳舊這一枷鎖的束縛。在伽利略之前，亞里士多德“重的物體下落速度快”的理論一直被世人所接受，倘若沒有伽利略勇于挑戰(zhàn)權威，突破常規(guī)，就不會有比薩斜塔的實驗推翻前人的理論，揭開自由落體的面紗，人類的發(fā)展進程或許要延遲幾百年。敢于突破常規(guī)的創(chuàng)新，對社會起到劃時代的意義。存在問題：觀點和論據(jù)均與原材料不匹配，原因是缺乏與原材料的比對意識修改稿：段落三：惡搞，更有利于傳統(tǒng)文化的傳播。隨著科技的發(fā)展，人們娛樂的方式，內容更加多元化。我們不可否認，傳統(tǒng)文化在多元的新文化的沖擊下，的確在不斷衰落。當代大部分的年輕人，如果有電影，誰還會一杯清茶，賞讀傳統(tǒng)文化書籍。課文之外，誰還會接觸花木蘭的故事？但如果將這些傳統(tǒng)文化以喜劇形式進行包裝，再經由媒體，網(wǎng)絡傳播，那么其獲得的關注，將遠遠超過書本。而如果籍此引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的興趣，那就更是事半功倍。存在問題：觀點違背常理+立意品位不高修改稿：段落四：影視劇為了提高收視率，而做出不同尋常的事來吸引觀眾，這本無可厚非，但有的影視劇卻惡搞正面的歷史人物或者中華傳統(tǒng)文化。這無疑是對歷史和文化的褻瀆。歷史上的偉人，都有著或多或少的高貴品質，他們是中華民族精神的代表，是永垂不朽的精神楷模。以至于每當人們提起偉人，總是會抱有敬意。惡搞了這些人物，不僅使他們的形象受損，還會玷污人們的精神信仰。一旦這些正面形象毀于一旦，民族精神將置于何地？還有中華的傳統(tǒng)文化，它們是從古代起傳承至今的智慧，是古人價值觀、人生觀和世界觀的具體表現(xiàn)。若是如同《道士下山》中的惡搞，影響的不僅是宗教和睦，更是對古人的不了解、不尊重。所以說，惡搞歷史文化以娛樂大眾，本身的出發(fā)點就大錯特錯了。存在問題：論據(jù)不充足，存在空洞說理的毛病，建議適當增加論據(jù)，緊扣論點闡述。修改稿：段落五：雖然惡搞的行為是偏離正軌甚至離經叛道的，但不可否認其的確在許多影視節(jié)目中都有出現(xiàn)，并且深受觀眾的喜愛以及歡迎。其中反映出的是人們文化素養(yǎng)的低下。否則，這惡搞的現(xiàn)象也就無法大行其道了。正因為有這些惡搞現(xiàn)象的存在，所以低俗文化之風才會盛行。而深究其原因，又是人們的文化素養(yǎng)低下的結果。因此，為消除這種低俗文化之風，我們應該自覺閱讀優(yōu)秀的文學著作，以提高自身的文學素養(yǎng)，以此來抵制這些低俗文化對我們的危害。存在問題：歸因錯誤，缺乏必要的邏輯論證過程。作者從“惡搞”盛行得出是低俗文化之風盛行，低俗文化之風盛行原因是觀眾文化素養(yǎng)不高，最后得出要人們自覺閱讀優(yōu)秀文學著作。從中我們可以看出，低俗之風盛行并不能推出人們文化素養(yǎng)不高的觀點。也許“惡搞”也是一種生活的調味劑或者是“惡搞者”以娛樂為名，行經濟之實的伎倆。推出結論應該經得起推敲，不能一竿子打翻一船人。修改稿：

例文點評（請梳理結構，做旁批和夾注）略一、支持道歉例文1惡搞不利于文化的發(fā)展高二0班凌曉風近日，賈某“惡搞”花木蘭一事引起了一陣要求道歉的熱潮。如今，惡搞似乎被大眾所接受，甚至推崇有加，而這種要求道歉的行為則在提醒著我們，這種行為并不是正確的。是不值得我們學習的，在關于是否要就惡搞道歉這件事，我認為應當?shù)狼?，因為惡搞不利于文化的發(fā)展。惡搞是對文化的玷污。文化是生活中不可缺少的一部分，既包含著前人傳承下來的智慧結晶，也包含著民族的內涵。是我們是寶貴的財富?？擅麨椤皭焊恪钡男袨椋瑓s玷污了我們的民族文化。它曲解了文化的內涵，將文化粗俗化，膚淺化，使它成為笑料，達到娛樂的效果，而忽視了文化本身的意義、內涵，使文化沒有展現(xiàn)應有的作用。惡搞會改變人們對文化的觀念。文化歷來深受人們的重視，古代多少圣賢義士已經在我們的民族文化中發(fā)展，成長。最終成為一種模范，一種鼓舞著我們前進的意志。文有周游各國的傳揚儒學的孔子，清靜無為的老子，推崇萬物唯心的王陽明，忍辱負重編寫史記的司馬遷，武有與偕死的李牧、精忠報國的岳飛、寧死不屈的文天祥……無散發(fā)著光輝，照亮我們前進的道路?？伞皭焊恪边@種曲解文化的行為，卻無時無刻不侵蝕人們的文化觀。人們在享受惡搞帶來的歡樂時，卻不自覺地接受了曲解的文化，甚至把其當作正確遙文化，久而久之，原先的文化將會被人所遺忘，文化將受到無形的毀害。惡搞會損害文化的傳承。青海年是未來傳承文化的主力軍，他們的文化觀很大程度上決定了文化傳承的結果。人這初，性本善，每個人觀念的養(yǎng)成取決于周圍的不幸，而惡搞的文化不但會影響青少年對文化的態(tài)度，還會讓青少年接觸被曲解的文化，這對于辨識能力弱的青少年來說無異于毒藥，當青少年都被已經“惡搞化”的文化侵染，那還有誰來傳承下統(tǒng)的文化呢？在今日滿足這種為達目的不擇手段的方式的社會中，我們應當保持清醒、理智，擁有自己的是非觀、價值觀，不要被因用于種種用途而被扭曲的文化所影響，并對惡搞文化的現(xiàn)象給予譴責，使惡搞遠離我們的文化。簡評：首段提出中心論點，后文從危害角度切入，分三方面并列展開論述。符合本次導寫訓練要求。例文2別讓惡搞盛行高二0班簡嘉彤“惡搞”似乎成了如今炙手可熱的話題，有人惡搞“花木蘭”，有人惡搞《西游記》。在眾多“惡搞”橫行的時代，我們除了在惡搞中歡笑，更應在惡搞中反思。惡搞是對文化的褻瀆，是對人精神的殘害。惡搞應為文化道歉，我們應為創(chuàng)作“惡搞”道歉。正如網(wǎng)上熱議的話題“賈某惡搞花木蘭”，賈某把花木蘭的形象丑化，搭配上一些與花木蘭格格不入的臺詞。節(jié)目收視率很好，臺上臺下歡聲笑語。可是這一行為是對文化大大的不敬呀！“惡搞花木蘭”產生了經濟效益，但同時也損壞了中國流傳古今的歷史。本一颯爽的女子如今成人笑柄。賈某該為之道歉，為惡搞道歉，為花木蘭道歉，為褻瀆文化道歉。再者，惡搞除了對中國文化不敬外，是對青少年精神的殘害。相對于較為古板的紙書，當代的青少年更青睞影視、漫畫等新穎文化，其中“惡搞”搞笑、多流行用語的特點使一大波青少年成了其鐵桿粉絲。“惡搞”常是基于某一文化背景，并對其進行改編。改編時，古人的明智道理往往是被商家摒棄而換上一些流行的元素與新時代的意識，無形之中，古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與思想被蠶食得所剩無幾。受害的便是我們這群“偏愛潮流”的青少年。我們在惡搞中得到歡樂卻在惡搞中失去了自己民族所珍視的文化底蘊。究其根本，這是創(chuàng)作人的禍，也是我們自己的過。創(chuàng)作人應為創(chuàng)作惡搞、殘害青少年道歉，我們應為盲目追尋惡搞潮流道歉。文化需要發(fā)展，需要推陳出新，但絕不是以惡搞的方式。惡搞如今盛行，我們除了一味批評惡搞人的行為，更應阻止惡搞這股風氣。惡搞人的道歉不應單只是對自己行為的悔過，更應以身作則，傳播正當?shù)奈幕?。為惡搞道歉，為對文化的褻瀆道歉。只有繼承發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，令文化在新時代的潮流中不喪失底底蘊地被人們所接受，才是人們最好的道歉。別再惡搞侵蝕我們的文化，別讓惡搞侵蝕我們的心靈。別再讓惡搞盛行。簡評：標題亮明中心論點，后文從本質、危害、方法角度切入，分三方面展開論述，分層遞進，結尾總結全文再次點題。符合本次導寫訓練要求。例文3理性辨正“惡搞門”高二（1）班唐旖桐喜劇演員賈某在一檔節(jié)目中“惡搞”花木蘭，被民間組織要求道歉，后引發(fā)了社會上群眾的議論與道歉的熱潮。我認為，賈某作為喜劇演員，拿某一歷史人物來“惡搞”博彩，這種行為是需要商榷的，但就社會影響來說，我認為他們應該道歉。（引用材料，提出觀點）“惡搞”，是指在歷史事件或人物的基礎上，以不符合事實的滑稽事件加諸于人物身上，取得嘩眾取寵的效果的行為。（定義“惡搞”）首先，“惡搞”歷史人物形象是一種不尊重歷史文化的行為。中國歷史源遠流長，江山輩出英雄豪杰，巾幗不讓須眉的事例數(shù)不勝數(shù)，而惡搞歷史人物，既是扭曲歷史，又是運用低俗文化迎合觀眾的無稽之舉。（“惡搞”是什么？）其次，“惡搞”歷史人物形象是誤導社會低齡人群的行為。我們尚好，了解歷史，認識人物，看見“惡搞”只當作惡趣味節(jié)目，看完一笑了之，并不會對我們的認知產生任何影響。而低齡段兒童不同，他們尚未建立完全對事物的認知觀與判斷能力，他們最直接了解歷史人物的渠道也許是在電視、電影熒幕上嗎，“惡搞”只會誤導他人，使他人對人物不能有真正透徹地認識，只是停留在熒幕上，這對文化的傳播唯弊無利。（“惡搞”是什么？）而且作為公眾人物，電影人就該為他的作品負責。在中國當今多文化、多民族、多宗教的社會大環(huán)境下，電影人應做出符合大時代背景的選擇，而不是只為票房及輿論造勢，而忘記自己作為社會公眾人物所承擔的責任。面對過分的扭曲與改編，我們應有自己的主張與意見，能夠發(fā)聲千萬不要憋著，多專注于自己的能力去盡可能了解人物，不要被惡搞文化沖擊得“不知西東”。隨著愛國熱潮高漲，抗日神劇令人目不暇接，但劇中認真對歷史進行過考究的卻又少之又少，也不乏“手撕鬼子”這種令我終生難忘的畫面，古裝劇也日益膨脹，而劇中人物總是穿著過于華麗但不合時代的衣服也令無數(shù)愛考察歷史的人頭疼。（如何看待“惡搞”）適度的改編是允許的，但過度就是不合時代的風向。勿把文化當消遣。（理性總結）文章總要從是什么和如何對待兩方面進行論述，富有理性思辨精神，結構清晰。]例文4尊重文學作品，對社會負責高二（1）班潘曉茵喜劇演員賈某“惡搞”花木蘭被以文化研究中心組織要求向全國人民道歉。她道歉后，《道士下山》、《西游記》等影視作品也紛紛被要求道歉。對此，我認為這些惡搞或嚴重改編原文學作品的人需要道歉。(引用材料，提出觀點)他們需要對文學作品道歉，因為他們沒有尊重原作。文學作品本身就傳承著作者的個人精神情感，如此偉大，代父從軍的花木蘭竟在熒幕上被演藝明星胡亂惡搞，變得低俗惡趣，這不該是演員的素養(yǎng)！再到改編名著，這豈不是對文學作品的文明缺乏敬畏之心嗎？作者嘔心瀝血所創(chuàng)的文章能傳承至今日，本身就是一種我們都需要尊重及學習的文化，而不是為了嘩眾取寵，吸引觀眾眼球，謀取商業(yè)利益地去惡搞，去將作者意愿扭曲。文化是無價的，一次次的惡搞換取的將是文化的變質。尊重文學作品不僅是演員，制作者應懂得的，甚至是在讀一年級的小朋友也明白的道理。（從原因層面進行分析）他們需要對社會道歉，因為他們的行為是一種違反公民基本道德規(guī)范的行為。誠信，是我們都應具備的品質。有的人會說電視劇好看就行，何必那么認真？情節(jié)夠刺激就行了！可制作這些惡搞電視劇的人可曾想過，他們可是面向大眾的媒介，他們所宣傳的會深入群眾之中。這樣的“惡搞毒品”難道不會禍害著那些正在成長的青少年們嗎？思想的侵蝕是可怕的。假設你的孩子沒有看過原著而直接觀看了惡搞版的名著電視劇，將來他會接受哪一個版本？他還會明白什么是需要真正學習的文化嗎？媒體媒介本身就肩負著這樣傳播有益信息，提高公民素養(yǎng)的責任。不能說電視劇是純屬虛構就可以大行其道地惡搞原作，因為它可是面向大眾的“另類毒品”。若日后面對老外對中華文學作品的提問，你卻只會答上那被惡搞的情境，這不另一層面上的為國蒙羞么？請向社會道歉，對“惡搞”說不?。◤脑驅用孢M行分析）盡管總是有人為這些媒體辯護，說這只是為了娛樂大眾罷了，但是對文化的尊重，對社會的責任是他們應該做到的。這，毋庸置疑！他們需要道歉，更需要用行動證明他們的改變。文章立足為什么層面進行論述，原因清晰，結構上采用并列式，說理透徹。例文5對“惡搞”說“不”高二5班梁穎璐近日，喜劇演員賈某對她“惡搞”花木蘭一事表示歉意。之后，社會就似乎開始了糾正被惡搞的影視作品的行動——人們紛紛要求惡搞者道歉。這些惡搞者，確實有“惡”的一面，他們故意用相反的姿態(tài)張揚著個性，博取觀眾的眼球。如此惡搞者，理應道歉!這是名著，不容惡搞。無論是《花木蘭》還是《西游記》，這些書籍都稱得上是見證我國歷史進演的著作，表現(xiàn)了當時社會的風氣與追求。作為名著，它們有著濃厚的歷史底蘊、鮮明的人物形象，是被中國甚至世界都贊嘆的文學佳作，是中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要部分。惡搞名著，無疑是對名著的污辱，對中華文化的一種不尊重、一種否定、一種蔑視。這種惡搞，不過是另一種嘩眾取寵，娛樂大眾的方式，帶有強烈的商業(yè)色彩，充斥著愚樂意味的丑態(tài)。當國人“走投無路”般地惡搞名著時，那就是把名著的根、文化的根給拋棄了，這是中華民族的奇恥大辱！如果不要求他們道歉，又怎能重振我中華文化？這是歷史，不容篡改。賈某“惡搞”，把巾幗不讓須眉花木蘭變成一個胸無大志、膽怯懦弱的傻大妞的形象，這得讓多少青少年被混淆視聽，不知真正的花木蘭是何許人也。試想你若是花木蘭，一介女子，卻為父上戰(zhàn)場殺敵，冒著死亡的危險建功立業(yè)，在沙場幾年無法與家人團聚。如此之后，卻被一個與歷史不符的惡搞污辱了名聲，該有多么委屈，該對后人多么失望！這種惡搞，是對歷史的不尊重，對歷史的漠視。如果這樣，與日本右翼一直在否認日本侵華事實、篡改教科書、否認歷史有何區(qū)別？要求他們道歉，無疑是為花木蘭正名，為歷史正名！這是道德，不容忽視。身為中國人，儒家文化熏陶著我們，讓我們有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心。對事情的判斷要有是非觀念，對中華文化名著、對歷史要有恭敬之心。支撐起這些的，是人的天性，是人的道德。惡搞文化之人，有著自己的利益訴求，或為收視率，或為知名度。為著私利，胡亂惡搞，這是極其不道德的！對賈某、陳導等人惡搞之事，正是因為我們有道德，有良知，所以我們要他們道歉。這樣的道歉，為的是讓人的道德復位，讓人性復位。社會道德凝聚為社會輿論，促使著社會正義感的出現(xiàn)。對惡搞文化的行為，我們都應大聲說“不”！。只有每一個人都出聲反對，名著文化才能傳承，歷史事實才能繼續(xù)，社會道德才能復位。惡搞行為銷聲匿跡，中華文化必將發(fā)揚光大！二、反對道歉例文6何須道歉？高二5班鐘明杰當喜劇演員賈某為“惡搞”花木蘭